爱华网从“教法学家统治”到“教法学家的绝对统治”，伊朗的走向终与他的理念相殊。
2009 年12月20日夜里，伊朗大阿亚图拉侯赛因？蒙塔泽里（Hussein-AliMontazeri）在睡梦中去世，享年87岁。家属称死因是心脏病突发。葬礼在次日早晨9点在库姆举行──位于伊朗中部的库姆是宗教圣城，也是30年前伊斯兰革命的思想发源地。成千上万的支持者从全国各地赶往这里参加悼念，与官方的低调处理大相径庭。伊朗官方媒体对蒙塔泽里去世的报道仅寥寥数语，甚至在称呼上都没有按照惯例冠以宗教头衔。
蒙塔泽里曾由伊斯兰革命领袖霍梅尼亲自立为储君，却二十多年前突然离开政治舞台。二人分道扬镳，此中因由至今仍众说纷纭。
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1922年，蒙塔泽里出生于纳杰夫阿巴德的农家。在离出生地不远的伊斯发罕修习神学后，他前往库姆，跟随霍梅尼学习宗教教法，并留在库姆的法兹耶神学院教授神学。霍梅尼门下时，同窗中有穆哈默德？侯赛因？穆塔海里、穆哈默德？贾瓦德？巴胡纳尔、穆哈默德？侯赛因？比希什提、阿里？阿克巴尔？哈希米？拉夫桑贾尼等人。不惑之年，蒙塔泽里响应霍梅尼的号召，积极投身革命运动。及至霍梅尼流亡伊拉克纳杰夫，蒙塔泽里仍秉承乃师之志，鞠躬尽瘁，与阿亚图拉穆塔海里等人在国内积极传播霍梅尼的政治思想，反对礼萨国王推行的白色革命，为此曾在1963至1964、1974、1975至1978年三度入狱。
蒙塔泽里是宗教法学家，革命前即以代表作《宗教学者统治》（Valayat-eFagih）名世。书中，他阐述了建立民主共和国的思想：政府要保持独立，政府的管理者由民众选举产生，而宗教法学家只扮演监督政府管理的角色。
此前，伊斯兰教逊尼派中，宗教领袖身兼政治领袖的职务，政教是合一的。但在什叶派，除了先知穆哈默德和第二任伊玛目阿里（穆哈默德的女婿和堂兄）担任过政治领袖外，其他伊玛目都没有当过政治领袖，谨守着宗教领袖的位置。换言之，什叶派传统中，宗教和政治是分开的。
这一传统延续到20世纪中叶，什叶派宗教思想中出现了不同的声音。一派是以大阿亚图拉布鲁杰尔迪为首的宗教学者，他们主张政治无为，宗教不介入政治。而另一派则由阿亚图拉卡尚尼为首的宗教学家，主张宗教学者介入政治。而霍梅尼受到了卡尚尼思想的重要影响。蒙塔泽里固然支持霍梅尼的观点，但他同时主张，政府的管理者要由民众选举产生，宗教法学家只扮演监督政府管理的角色。
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1979年伊斯兰革命爆发，国王政权被推翻，蒙塔泽里与几位阿亚图拉一起共同起草和修订宪法，将霍梅尼所主张的“伊斯兰政府与教法学家统治”理论付诸实践。伊斯兰共和国建立后，1981年，霍梅尼最亲近的学生、第二号人物阿亚图拉比希什提在主持霍梅尼的伊斯兰共和党非常会议时被炸死，同时被炸死的还有71人，包括蒙塔泽里的长子。霍梅尼为此哀痛不已，随后公开称赞蒙塔泽里将是他的继任者，并褒扬蒙塔泽里是他“一生的成果”，因为“他吸取了我的精髓，不是一次或两次，而是多次。”
然而，蒙塔泽里显然并未为权力的青睐而改弦更张，公开拒绝了霍梅尼的立储任命，坚称最高领袖应该由专家委员会（宗教学者组成的委员会）选举产生。此时蒙塔泽里已受霍梅尼委任为革命委员会的成员，兼霍梅尼的副手，并代表霍梅尼主持库姆星期五主麻礼。在1980之后的五年间，几乎所有的政府大楼都齐齐悬挂着霍梅尼和蒙塔泽里的画像。
在革命后的伊朗，神权政治确立之后，反对之声未绝于耳。霍梅尼对宪法限制宗教法学的权利感到不满，蒙塔泽里却认为最高宗教领袖只能扮演监督者的角色，不可以直接介入政治。随着霍梅尼的年事渐高，二人在很多政治议题上的分歧日益明显。
1981年，霍梅尼对《撒旦诗篇》的作者拉什迪下死亡通缉令，蒙塔泽里公开表示反对。而据革命时期霍梅尼的追随者、伊朗政坛政要拉夫桑贾尼的忆述，霍梅尼和蒙塔泽里的正式决裂，1985年已初露端倪。当时，蒙塔泽里女婿的弟弟迈赫迪？哈什米正负责蒙塔泽里办公室的事务。9月，迈赫迪？哈什米突然向媒体透露美国前国家安全顾问麦克马兰秘密访问德黑兰，并双方达成人质换武器的幕后交易。这一消息的曝光，引发了著名的“伊朗门”事件，也让时任总统的哈梅内伊十分尴尬，受到保守派的围攻，地位几乎不保，最后幸得霍梅尼的保护。迈赫迪？哈什米随即被捕，霍梅尼下令处死迈赫迪？哈什米，但遭到蒙塔泽里的激烈反对。据拉夫桑贾尼的回忆，为了避免让蒙塔泽里受到牵连，霍梅尼同意不要播放迈赫迪？哈什米的招供录像，但是要求蒙塔泽里亲疏有别，不要再袒护女婿。而蒙塔泽里不但拒绝这些建议，还一再坚决为哈什米兄弟辩护。1987年，蒙塔泽里的女婿哈迪？哈什米被捕，随即被定以反革命罪处死。
迈赫迪？哈什米究竟为什么会忽然向外界爆出与美国的幕后交易，这也让人匪夷所思。甚至有民间传闻称，是蒙塔泽里授意下属将此事透露出去，意在尽早取得上位。但官方和蒙塔泽里本人都三缄其口，此事从此再没有人提过。
1988年爆发的“宪法危机”，使两人的歧路更加明显。1988年，霍梅尼谴责总统哈梅内伊，指斥后者不接受教法学家统治的学说，而强调最基本的神圣规定，即真主指定的代理人握有绝对的统治权。16天后，哈梅内伊屈服，公示了新的绝对神权统治原则，称作为统治者的教法学家有绝对的神圣权利，是政权机体的灵魂。这次宪法危机使“教法学家统治”转变为“教法学家的绝对统治”。
主张伊斯兰自由思想的蒙塔泽里当即公开表示坚决反对，然而未能扭转时局。1988年4月，议会成立修订宪法委员会，通过取消关于领袖必须是效仿渊源的规定，并极大扩大了领袖的职权，领袖不仅是部队的统帅，还确定全国的总方针政策，可以下达全民公决的命令，罢免总统。
1989年2月11日，以纪念伊斯兰革命10周年为契机，蒙塔泽里在库姆接见群众，尖锐批评过去10年的内部极端主义和低下的政府管理水平，认为伊朗并未实现其革命目标，而现政权令广大群众失望。
法定继承人的公开批评，激发霍梅尼的不满。2月22日，霍梅尼发表讲话，斥责蒙塔泽里的言论旨在讨好国内的自由主义者。以更强硬的语气，霍梅尼声称，对内，只要他活着，就不会让这个国家落入自由派之手；对外，也绝不放弃“不要东方，也不要西方”的原则。
3月下旬，蒙塔泽里写给霍梅尼的一封信先后由美国之音和BBC公诸于世，霍梅尼的反弹更为激烈。讲话中，他痛斥蒙塔泽里“受到敌人的影响，成了自由党人和伪君子们的代言人”。一夜之间，全国各地、所有的党政大楼摘下了蒙塔泽里的画像。在霍梅尼的压力下，蒙塔泽里旋即声明辞去了领袖继承人一职。1989年6月3日，霍梅尼逝世。次日，伊朗负责选举领袖的机构“专家会议”以三分之二的多数票推选时任总统哈梅内伊为最高领袖。
随即，蒙塔泽里又公开指责哈梅内伊任最高宗教领袖的合法性，因为当时哈梅内伊在宗教上只在霍贾特伊斯兰的级别，并不具有最高宗教法学家的资格。蒙塔泽里还抨击哈梅内伊的独裁统治，认为即便是最高领袖，也只能作为伊斯兰共和国政权的建议者，而不允许独断。八年之后，蒙塔泽里被软禁在家乡纳杰夫阿巴德，足不出户，桃李满门。
直到2002年，多名改革派人士倡议，时任总统的哈塔米因才让蒙塔泽里重获自由，随后，蒙塔泽里迁居库姆，仍坚持在家里教养门徒。著书多本，但被官方禁止出版销售。多年来，由于官方的封锁，伊朗的公共领域，已鲜能听闻蒙塔泽里的言论。
葬礼后遍及伊朗各主要城市的大规模反政府示威，乃至流血冲突，是否会在蒙塔泽里生前的意料中呢？他去世的当晚，圣城库姆和家乡纳杰夫阿巴德的气氛就开始紧张，街上布满了防暴警察。夜里，聚集在他的家门前等候的群众迟迟不肯离去。葬礼当天，当地大多商铺关门，在门前贴上蒙塔泽里的画像。葬礼上，大阿亚图拉舒柏里主持了葬礼并做了祷告，另外还有几位大阿亚图拉出席了葬礼。按照伊斯兰什叶派的传统，包裹好的遗体，由家属和学生抬出家门，穿过市中心大街，安葬于库姆的伊玛目法蒂玛清真寺。
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成千上万的改革派支持者前来送葬，包括失利的总统候选人、改革派领袖穆萨维和前议长卡鲁比。支持者走上首都德黑兰以及蒙塔泽里家乡纳贾夫的街头，高喊：“蒙塔泽里，祝贺你获得自由！”蒙塔泽里的学生及一些反对派的支持者在前往参加葬礼的途中被捕，葬礼中也有反对派人士与警方发生冲突。
蒙塔泽里的逝世一事，本身并不会成为压垮骆驼的最后一根稻草，能搅动伊朗的当前政局。是年末波及全国的反对派示威，其实多少始于借风使船，也足见反对派民众与内贾德政府剑拔弩张之甚。
的确，蒙塔泽里生前站在政府对立面，尤其批评2005年后内贾德政府挑衅西方的外交政策。2009年伊朗大选引发的骚乱后，蒙塔泽里多次激烈指责大选舞弊，并谴责政府镇压反对派人士，批评内贾德政府践踏人权和民主，由此被部分改革派尊为“精神之父”。但不能忽略的是，他毕竟已沉寂20多年，在现今占全国三分之二人口的年轻人记忆里，其实并无太多痕迹。即使老一代人也对他也毁誉不一。有人褒扬蒙塔泽里是民主斗士，一辈子不求一官半职，只为民主共和的思想坚持奋斗至死；也有人批评他在政治上没能公正无私，甚至因偏袒亲属而众叛亲离。
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蒙塔泽里的去世，政府也陷入尴尬的局面。不过，最高领袖哈梅内伊还是表现得相当大度。在唁电中，他称赞蒙塔泽里是渊博的伊斯兰教法学家，然而文中几处语义含糊，如“愿真主原谅他没有经受住真主的考验”，显然可以解读成贬斥蒙塔泽里没有跟随霍梅尼思想。
这位87岁的大阿亚图拉离世，也带走了他谜一样的一生。由于他宗教地位显赫，当权者也不敢对之轻举妄动。他在宗教上和政治上的遗志，将分别有谁继承？这答案，将是伊朗命运的路标。
