爱华网蒋中正手订中国国民党党员守则
一、忠勇为爱国之本
二、孝顺为齐家之本
三、仁爱为接物之本
四、信义为立业之本
五、和平为处世之本
六、礼节为治事之本
七、服从为负责之本
八、勤俭为服务之本
九、整洁为强身之本
十、助人为快乐之本
十一、学问为济世之本
十二、有恒为成功之本
中国国民党党员守则浅释----中华民国四十年十二月五日手订----蒋中正
一、忠勇为爱国之本（浅释）
苏俄帝国主义利用了共匪朱毛汉奸集团，要来消灭我们中华民国，奴役我们中华民族，当大陆沦入铁幕的时候，许多投机取巧，寡廉鲜耻的败类，纷纷附匪投降，妄想苟且偷生，使我们国家民族要遭逢今日这样有史以来未有的危机。现在俄寇共/匪在大陆上实行恐怖统治，全面的清算斗争，不只我们成千成万的爱国同胞和国民党员，已经壮烈牺牲，就是那些变节附匪的投机份子，亦已成了集体屠杀的对象，绝没有幸免的可能。我们中国国民党领导国民革命六十年的事迹，将要被他们毁灭，中国五千年的历史，也要被他们断送，眼看着四万万五千万可怜的同胞，挣扎於饥饿死亡黑暗血腥的铁幕之中，这真是我们本党全体革命同志的奇耻大辱。反共抗俄战争是我们中华民族拚生死决存亡的民族革命战争，是全国人民争生存争自由的国民革命战争。本党实行改造以後，全体党员应该彻底觉悟，接受此次失败教训，革面洗心，雪耻图强。本党改造纲要中确定「本党以农、工、青年、知识份子及生产者等广大民众为社会基础，结合其爱国的革命的份子，为党的构成份子，并为广大民众的利益而奋斗」。这就说明，爱国革命是党员必须具备的资格，不爱国不革命的人，就不配作本党党员，要作本党党员，就必须革命、爱国。爱国和革命，并不是空洞的口号，我们应先在思想上认识清楚，个人的生死与国家的存亡，是分不开的，我们若不准备和国家民族的敌人拚命，誓死消灭共/匪，驱除俄寇，国家如被敌人灭亡了，那个人的生命，亦必同归於尽，所谓「皮之不存，毛将安附」。因此，每一个革命同志，必须下最大决心，做三民主义的忠实信徒，效忠於国家，效忠於主义，效忠於革命领袖，把全心全力献给革命事业，尽忠职守，认真工作。总理说：「我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果不成功，就是牺牲性命，亦所不惜，这便是忠。」由此可知，决心为革命工作而牺牲的党员，?算是忠实同志。忠勇乃是一种思想和精神的表现，要知道一个党员的忠实程度如何，应当考察他有没有见义勇为，视死如归的勇气，看他在失败和危急的时候，能否坚守立场，始终不变，对一切恶化反动的势力有否作战到底的决心；看他能否勇於改过，自强不息，能否勇於负责，任劳任怨；看他是否不会畏难苟安，看他是否不会贪生怕死。总理说：「我死则国生。」「我生则国死。」国民党员必须效法总理和先烈视死如归的大无畏精神，冒险犯难，尽忠党国，来对祸国殃民的汉奸共/匪以及阴险残忍的苏俄帝国主义作殊死战，必须这样，中华民国?能转危为安，国民革命乃可转败为胜。爱国救国是国民党员的天职，而忠贞不贰，勇敢果决，为三民主义尽忠，为国民革命牺牲，有杀身以成仁，毋偷生以害仁，这种碧血丹心成仁取义的勇气和精神，实是争取反共抗俄最後胜利的基本条件。所以说：「忠勇为爱国之本」。（故事）张良：秦始皇次第灭掉齐、楚、燕、赵、韩、魏六国，兼并天下以後的第二十九年，始皇东游阳武（现在的河南阳武），路过博浪沙（阳武以南）的时候，被在他手?所灭掉的韩国之孤臣张良，与力士用大铁椎伏击，可惜误中副车，没有把始皇击毙，於是始皇惊求刺客，令天下大索十日，结果张良仍从容逸去，後来他就随汉高祖从事於灭秦报韩的革命大业。先是张良先世曾五代辅相韩国，他恸於韩国为始皇所灭，就卖掉自己的千金之产，谋求力士，趁着始皇东游的机会，遂替韩国报仇，那时他的兄弟死掉不久，张良也来不及给他的兄弟安葬，就在博浪沙举事了。虽然当时一击未中，可是始皇被狙击以後，不到一年光景，就在沙邱病故了，从此陈胜、吴广、项羽、刘邦，都揭竿而起，所以史家称「褫祖龙（即秦始皇）之魄，倡群雄之心者，皆子房一击之力也」。後来张良辅佐汉高祖设谋划策，卒以兴汉，遂了他灭秦报韩的素愿。并功成不居，辞封万户。张良这种笃於春秋九世复?和立志报国的忠勇事迹，真是我们党员忠勇爱国的最好榜样。至於他那种功成不居恬退荣利的气度，更为後人所效法与崇敬，自不待言了。
2蒋中正解释中国国民党党员守则12条[珍贵历史文献]
二、孝顺为齐家之本（浅释）
反共抗俄的战争，是中华民族的民族革命战争，苏俄帝国主义者知道我们民族的历史是非常悠久的，民族的精神是非常坚忍的，民族的文化是非常优秀的，是决不能被它征服的。因之它如果要达到彻底征服我们民族的目的，它必须策动我们国内汉奸共/匪，迫使我们每个家庭的父子、兄弟、夫妻、以及乡村邻里，互相仇恨，自相残杀，清算斗争，拆散我们家庭的骨肉之亲，分化我们民族的团结精神，企图打破我们优美的伦理观念，达成其征服我们中华民族的野心。我们今天要复兴民族，必须针对着敌人这个阴谋，努力促成民族的大团结，使整个民族能够齐心协力，团结一致，来消灭共/匪，驱除俄寇，完成我们反共抗俄，救国保家的使命，粉碎暴俄侵略我们中国，征服我们民族的阴谋。如何能够促成我们民族大团结，来达成我们保家救国的目的，那就是先要齐家了。怎?叫齐家呢？大家要知道，家的意义，狭义讲，就是家庭，广义讲，就是家族，再推而广之，就是民族和国家。所谓齐家，如就家庭而言，就是要使家庭之内，父子相亲，兄弟相爱，夫妻相敬，做到全家秩序整齐，有条不紊，融融洽洽，一团和气，毫无参差不齐，忤逆不孝，反常不顺的情事，这是就狭义的齐家而言。若就广义而言，就是要整个民族之内，能够做到长幼有序，男女有别，经济平等，社会安定，家家户户，整整齐齐，风同道一，家给户足，这?是广义的齐家了。这齐家之齐的意义，如再进一步说，就可引论语导之以德，齐之以礼的「齐」字一样的解释。由此更可了解这齐家之齐，应作齐头并进之齐的解释，如果真是孝顺之家，就可感化其他的家庭，如大学所谓：一家仁，一国兴仁。那末一家孝，亦能一国兴孝了。这就是大舜之孝，以其一人之孝，而感召他父母、兄弟、瞽瞍傲象，卒使全家和顺。後来再由他感召全国人民，都能以孝弟为本，这样全国之内，既没有兄弟阋墙，夫妇反目，背天逆理的恶风，社会上也没有贫富悬殊，生活不平的怪象，大家自必敦亲睦族，整个民族自然可以促成大团结了。这样孝顺，不仅可以齐家，而且还可以治国，古训所谓国之本在家，家之本在身，就是这个意思。这是中国的历史事实，亦是我们民族的天性，传统的精神，乃是与西洋的伦理哲学不同的地方。我们既是中国人，就要知道中国的历史和伦理的伟大而可贵，尤其是在今日共/匪嚣张，而以唯物史观、阶级斗争，为其新道德，中国伦理，几乎被其完全摧毁的时候，我们如要消灭共/匪，复兴民族，那就要先消灭其反伦理，反道德的思想，来恢复我们民族传统的精神，这样方能彻底消灭共/匪，根绝赤祸，大家切不可以此为迂阔之说，卸除我们自己反共抗俄的革命武装。总之，无论齐家或治国之道，总是先要从孝顺做起，孝是孝敬父母，顺是和顺家庭，推此孝顺之心，扩大为民族感情，那就是为民族尽大孝。因为我们中华民族虽大，人口虽多，但是大家只有一个祖宗，就是黄帝。我们大家都是黄帝的子孙，一脉所生的。事实上，中国的孝道，早已超出家庭范围以外，生男育女，传嬗延续，发扬民族生命，这当然是重要的孝行；如其一个人品行不良，例如赌博酒醉，打架斗殴，见义不为，临阵退缩等等，违反道德，破坏纪律的行为，就都要被认为是不孝，所谓「临阵无勇非孝也」。所以孝道，并不只是提倡家庭狭义的爱，而是要「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」的「推己及人」广义的爱。就是要对别人的父母、子女、和对自己的父母子女一样的孝敬和慈爱，最後做到鳏寡孤独，残废疾病的人，都可由国家瞻养他的大同社会，实现我们民生主义。由此可知，孝顺实在是促成家庭和睦，秩序整齐，民族团结，社会安定的基本条件。所以说：「孝顺为齐家之本」。（故事）虞舜：我国古时的虞舜，不但是位圣君，而且是个孝子。他出生在贫穷的农家，对父母能曲尽孝道，後来他的生母死了，继母生了一个弟弟名叫象，因他继母是个毫无理智的妇人，於是影响到舜的父亲瞽瞍，也溺爱象而痛恶舜。而且象历次想杀害舜，但舜总不计较，并益加孝顺他的父母，怜爱他的弟弟。例如瞽瞍要舜去筑仓库，象趁舜在仓库中，放火把仓库烧了，但没有把舜烧死。後来要舜挖井，象趁舜在井底下，又把井填了，这一次象以为舜已经死了，便很高兴地对父母说：牛羊钱谷，都可给父母，干戈和嫂必要归他。於是欢欢喜喜走到舜的住宅?，举目一看，舜依然坐在上面，便觉得忸怩不安，舜假装不知道，并且借故同他闲谈，说得很高兴，结果他的弟弟及父母被舜感化了，而且附近的人家也都被舜感化成为好人。尧闻舜为大孝之人，後来把帝位让舜，舜於是除四凶，举八元八恺，因此国治民安。古人教我们治国必先齐家，齐家又必先以孝顺为本，这是我们要切实效法的。
3蒋中正解释中国国民党党员守则12条[珍贵历史文献]
三、仁爱为接物之本（浅释）
「接物」的意义，通常解释为待人接物。现在的说法，「物」就是我们工作的对象，「接」就是接触、接近、接待、接受和处理，不论对人的接待、接近，对事的接洽、接受，和对问题的商讨，对环境的处理，都可以叫做接物。我们做革命工作，经常深入社会，接近民众，为广大劳动群众的利益而奋斗，环境十分复杂，所接触的对象，遭遇的困难，发生的问题，是很多的，处理的方法，固然可以因人制宜，因时制宜，随机应变，而一个基本不变的原则，就是要仁爱。总理说：「仁爱也是中国的好道德，古时在政治一方面所讲爱的道德，有所谓爱民如子，有所谓仁民爱物，无论对於甚?事，都是用爱字去包括。」又说：「仁之种类，有救世、救人、救国三者，其性质则皆为博爱。何谓救世？即宗教家之仁。如佛教，如耶教，皆以牺牲为主义，救济众生。何谓救人？即慈善家之仁。此乃以乐善好施为事，如寒者解衣衣之，饥者推食食之，抱定济众宗旨，无所吝惜。何谓救国？即志士爱国之仁。与宗教家、慈善家同心术，而异其目的，专为国家出死力，牺牲生命，在所不计」。又说：「军人之仁，果何如耶？其目的在於救国。」本党同志，更应有宗教家的牺牲精神，慈善家的菩萨心肠，爱国志士大无畏的气魄，以实现三民主义为大仁，不问利害如何，有杀身以成仁，无求生以害仁。总裁说：「所谓仁民爱物，就是对於痛苦的民众，都要救济他们，对於一切的物品，除非是有害的东西，如毒蛇、猛兽和病菌之类，必须要扑灭他以外，其他的一切，也要加意爱护」。由此可以知道，仁就是一种克己利他的工夫，就是一种自我牺牲的精神。仁与爱有密切的关系，也有明显的区别。狭义的爱以私人的感情为出发点，爱个人，爱家庭，爱亲友，这只可叫狭义的爱。至於广义的爱，乃以革命的利益为出发点，爱国家，爱人民，爱同志，这样广义的爱?可叫做仁。我们讲爱，不能离开仁，离开了仁，爱就要变为自私自利，以私害公，假公济私，妨害革命的利益了。我们讲仁，也不能离爱，离开了爱，仁就要变空洞虚伪的口号，缺乏身体力行的精神了。革命同志在工作方面，生活方面，遇到利害得失，生死关头，如能本仁爱的原则，不损人利己，不以私害公，使个人的利益，为团体而牺牲，部份的利益，为全体而牺牲，一切为革命，一切为主义，一切都为国家民族，就不会做出贪赃枉法，自私自利的事情了。所以说：「仁爱为接物之本」。（故事）墨翟：战国时候的墨子名翟，最初崇奉儒家的学术，後来极力提倡「兼爱」，凡属痛苦的同胞，和善良的人类，都一样爱护他们，没有亲疏厚薄的分别，只要有利於天下的事情，虽然磨烂了他的手和脚，也不辞艰辛的去做，到必要时不惜牺牲他自己的生命，以扶弱锄强，贯澈主张。因此，他极力反对侵略，并作过一次止楚攻宋轰轰烈烈的事。当时公输般替楚国造了攻城的云梯，楚王满以为有必胜的把握，於是决心攻宋，墨子在鲁国听到，就赶了十日十夜的路程来到楚国，用种种的方法说服公输般，然後再由公输般陪同去见楚王。楚王以为有攻城利器在手，不听他的话，墨子便当场与公输般演习攻守的战术，公输般变换九次攻城的方法，都被墨子击退，楚王在旁目瞪舌结。公输般为了维持颜面，便勉强的说：「我已有法子对什你，我不说」。墨子说：「你不过想杀了我以後，宋国无人帮助守城，楚国便可以攻下宋国。可是我早已派弟子禽滑厘等三百人，带着各种守城的器械到宋国，你杀我也无用处」。楚王知宋国有备，恐徒劳无功，便停止攻宋的举动。墨子一生牺牲自我，和仁民爱物的事迹很多，这种仁爱接物的表现，实足为後人模范。
四、信义为立业之本（浅释）
革命是非常的事业，如要完成这样非常的事业，就要有非常的智慧，而非常的智慧，却是在乎极平常的信用和道义的品性之中。所以革命党员，要想成功立业，就要先讲信义。
7蒋中正解释中国国民党党员守则12条[珍贵历史文献]
根据民主集权制的原则，本党政策在讨论阶段，是民主的，人人都可以发表意见，自由讨论；在执行阶段是集权的，一经共同决议，必须一致执行，以求行动之统一与力量之集中。行动统一的规律，是个人服从组织，少数服从多数，下级服从上级，全党服从领袖。本党推动工作，采取分工合作，逐级授权，分层负责的方式。无论计划、执行、考核各种工作，只要上级授权之後，各级就应切实负责，在他职权范围以内，努力完成其工作，达成其任务。但党是一个战斗性的集团，上级的命令，下级必须服从，保持严正的工作纪律，所以既做了一个革命党员，就应该不怕困苦，不避危险，必须坚决地来负责执行组织的决议，服从上级的命令，贯澈 领袖的意志，像一支有节制的军队一样，这样自然能够达成反共抗俄的革命任务。因此，认为服从乃是党员对本党革命事业负责的基本条件。所以说：「服从为负责之本」。（故事）史可法：明代有个服从中央、率师抗清、负责守土、大节凛然的史可法，他是河南祥符人，崇祯元年进士，授西安府推官，八年升任右参议。时李自成张献忠等作乱，可法调为副使，督师征剿，破贼於潜山，跟踪追击，每战皆捷。崇祯十七年三月，李自成攻陷北京，可法在南京即誓师北上杀敌，正欲渡〔第316页〕江，忽闻崇祯殉国，即於浦口军次发丧祭奠。时马士英阮大铖等拥立福王，操纵政权，可法以服从命令为天职，督师北上，积极部署，并成立礼贤馆，罗致人才，将江北辖区分为四镇。这时清兵大举南下，可法明知大势已去，但负责到底，决不灰心。可法赶到扬州，号召军民守城，并写血疏向朝廷请救兵，不料马士英等，把持朝廷，竟不发兵。可法准备一死以报国。後扬州陷落，可法正要自杀，被参将许谨救下，不幸许谨忽被暗箭射死，可法被清兵捕获，带见豫亲王，欲劝其为清廷效命，可法不屈，遂殉国。可法一生服从命令，目的只在负起救国的责任，服从为负责之本，史可法就是一个最好的模范。
八、勤俭为服务之本（浅释）革命工作就是为国家为人民服务，工作的性质虽然不同，而每一种工作，都是为了增进国家人民的利益，解除国家人民的苦痛。因此，本党同志应先确立服务的人生观，贡献自己的全部聪明才力，以为广大的民众服务。我们能为民众服务，民众自然会信赖我们，拥护我们，乐意接受我们的领导。总理说：「人人当以服务为目的，而不以夺取为目的。聪明才力愈大者，当尽其能力，以服千万人之务，造千万人之福；聪明才力略小者，当尽其能力以服十百人之务，造十百人之福；至於全无聪明才力者，亦当尽一己之能力，以服一人之务，造一人之福。」所以服务是为人，而不是为己；是贡献，而不是夺取。本着这种精神作事，贡献愈多愈好，决不望其报酬，亦不问其收获，只尽到我为国为民的革命义务而已。现在我们国家和民族，正面对着空前未有的危机，大陆同胞陷於水深火热的铁幕之中，救国救民是万分紧急迫切的工作，我们必须争取时间，加速完成。怎样争取时间，提前完成反共抗俄的任务呢？最有效的方法，就是戒奢戒惰，克勤克俭，发挥克难精神。中国人是非常勤俭的，勤俭乃是我们传统的美德。古人说：「勤能补拙」，「业精於勤」。又说：「一勤天下无难事」。讲学习，就提倡勤学；讲做事，就提倡勤劳。我们革命党员，不论做什?事，总要不断学习研究，精通自己的业务，集中时间精力，勤於策划，勤於执行，勤於考核，勤於检讨，照着预定的目标勇往迈进。只要我们振作有为，努力不懈，天下事没有不能成功的道理。总裁说：「现在我们要复兴国家，完成革命，最切实最急要的工作，莫如努力生产建设」。「今後大家务须力图振拔，一切革命工作，无论人家做不做，我们自己要尽先做起来，造成劳动万能，奋发有为之建设的新风气，然後可以鼓舞一般放荡好闲，偷懒成性的游民。」须知勤劳的效果，是无限量大的，如果我们能在社会上以身作率，造成一种勤劳的风气，使得国民人人都要紧张起来，国家的生产力，创造力，战斗力，就一定能够大大的增强了。
8蒋中正解释中国国民党党员守则12条[珍贵历史文献]
我们国家的财力物力，现在极端缺乏，所以必须善加运用，使它发挥高度的效用。可是社会上今天还有奢侈浪费的现象，无谓的虚耗财力物力。须知我们的生产方式，还是同十八世纪的时代一样，那怎样能够保持现在二十世纪奢侈的生活方式。总裁尝说：「奢侈为亡国之母，节俭是建国之本」。因此，本党同志，必须从「俭」字上痛下工夫，竭力减低个人的享受，养成简单朴素的生活习惯。俭可以养廉，过去很多人骂我们的政府官吏贪污腐败，实在可耻。今天国穷民困，大陆上亿万同胞正在饥饿线上挣扎，我们现在只有降低自己的生活水准，禁绝奢侈浪费的行为，?可以造成廉洁的政治风气，博得民众的同情。我们要接近民众，深入民众，必须做到军队生活士兵化，政治生活平民化，我们要先在生活水准上接近他们，他们?肯心悦诚服，愿意接受我们的领导，听从我们的指挥。由此可知，本党同志对於公款公物，固然要尽量节省，避免浪费，使一物当作二物用，一钱当作二钱用，就是私人的财物，也不可任意挥霍消耗。我们多一份浪费，便削弱一分力量，少一分消耗，便等於增加一分生产。只有克勤克俭，一面增加生产，提高工作效率，一面节约消费，降低生活水准，?能克服一切困难，完成第三期革命的艰钜任务。所以说：「勤俭为服务之本」。（故事）大禹：我国的治水专家大禹姓姒氏，又名文命，从小就跟随他的父亲学习治水的工作。当尧帝时，洪水为患，老百姓死於水患的很多。禹的父亲名鲧，担任治水的职务，经过了几十年的时间，毫无成绩表现。到舜帝时，已是忍无可忍，便把他处了死刑。禹因为从小就跟父亲在外奔走，以治水为业，因此很懂得治水的方法。可惜他父亲不接受他的意见，以致於自误误人。他父亲死後，他并不怨恨舜帝，而舜帝也不怀疑大禹，依然命他继承父业，担任治水的工作。他接到命令以後，便根据过去的经验，努力为国家和人民服务，经过八年长时期的艰苦奋斗，中间有三次过他自家的门口，而他始终未曾进去休息。住的是破烂房屋，吃的是粗糙米饭，帽子脱了，鞋子烂了，都不理会，後来连到他手上的毛都磨光了，脚跟也擦烂了，而他总是不顾一切的以身作则去做。因为他这样的勤奋节俭，苦干不休，同事的人，都受感动，乃就争先恐後的去工作，终於把洪水的大患消灭。舜帝以大禹治水有功，便将帝位让给他，而全国的人民，也一致拥戴他。在当时科学尚未发达，大禹凭着勤劳和节俭的精神，完成了这样艰钜的治水使命。这位生活勤俭为民服务的克难英雄，是真值得我们景仰与效法的。
九、整洁为强身之本（浅释）在革命过程中，不知有多少的困难，需要我们去克服，不论从事一般的劳动生产工作，或是担负冒险犯难的战斗任务，都需要我们革命党员有过人的智慧，充沛的精力去担任。俗语说：「一分精神，一分事业。」而健康的精神，寓於健康的身体，我们如要精神旺盛，必须保有强健的身体，若是身体衰弱的人，精神就会萎蘼不振，事事消极悲观，生趣萧然，意志消沉，更不要讲他牺牲奋斗，任重致远了。党的智慧，党的力量，都是由党员的智慧和力量汇合而成的。党员是本党智慧的源泉，革命力量的基础，要集合党员的智慧为党的智慧，集合党员的力量为党的力量，以解决革命困难问题，完成救国救民的任务。如要这样，就非使每一位同志，都有强健的身体不可。保持健康和增进健康的方法，固然很多，而其最基本最便当的方法，就是要整齐清洁。整者，正也。我们要身心强健，第一、须要注意饮食起居，随时矫正自己的生活，连到读书，写字，工作，行动，都要有一定的时间和方式，如果方式不甚相宜，那就要影响到身体的健康，减低工作的效率。第二、须有正当的娱乐，适当的运动，使身心得到调剂。第三、须保持端正的品行，戒除不良嗜好，烟酒虽是小事，但吸食过量，就足以妨害健康，而嫖赌之害，人人皆知，革命党员，更不可有这种卑污的行为。但是自我一个人整齐了，还不一定可以保证健康，因为人是社会动物，处处受环境的影响，所以还要进一步的做正物、正人的工作，使周围的事物，有条有理，秩序井然，如果看见紊乱的时候，立刻就要加以整理，如果亲友或同志，有了不良的习惯，也就要随时规劝，使他们自动改正，若推而广之，范围再扩大一点，我们就要进一步整顿社会风气，从社会的健康中，来求增进民族的健康。
9蒋中正解释中国国民党党员守则12条[珍贵历史文献]
洁字的意义，大家都知道是清洁。因为健康最大的敌人，是疾病，疾病的来源，十之八九是由於食物腐臭，环境污秽所产生的细菌传染起来的。我们要保持身体的健康，除了整齐，还需要注重清洁，讲究卫生。所以身体常常要沐浴，衣服常常要晒换，牙齿常常要洗刷，头发指甲要修剪，这些都是卫生之道。古人说：「病从口入，祸从口出」。不洁的食物，吃了最为危险。而且病菌，还是由空气传染的，因此，我们独善其身是不够的，为了保持健康，必须注重环境卫生。大家要知道，中国人因为不大讲究卫生，竟至影响到我们的国际地位，中国人到外国去，要经过特别严密的健康检查，?许入境。甚至外国的大旅馆大酒店，都不招待我们中国人，外国人也不愿和中国侨民同住，要另辟其所谓唐人街。现在医药卫生事业发达，欧美各国人民的健康水准和寿命，无形中提高了许多，而中国人民平均寿命特别短，健康水准也特别低，可是死亡率却特别高，这更是我们的民族生存上的最大威胁。我们如再不讲究卫生，注重整齐清洁，以增进民族健康，那即使没有外来的侵略，来危亡我们国家，而我们民族，也将在自然定律支配之下，要受天然的淘汰，这样如果我们不能整齐清洁，不仅是要亡国，而且将有灭种之祸。所以说：「整洁为强身之本」。而强身亦就是强国之本。（故事）祖逖：一个人要有强健的体魄，然後才有伟大的事业。祖逖便是个典型人物，他是晋范阳人，仪容修整，衣冠雅洁，好义轻财，又能重气节，勤读书，故极受时人推重。二十四岁以秀才任司州主簿职务，与刘琨同起居，极为友好。永嘉五年，汉兵攻破洛阳，怀帝被掳，爱国志士，深为悲愤。逖虽为小吏，实具报国雪耻的雄心，每於夜半鸡声，就拔剑起舞，藉以锻?身体。建兴元年，怀帝遇害，愍帝即位，建都长安，四年汉兵攻陷长安。元帝即位於江南，毫无收复失地的决心。逖上表愿率兵光复河山，以雪国耻。元帝派逖为豫州刺史，仅给逖士兵一千，逖奉命後，并不灰心，立即率兵渡江。在半渡时，对〔第322页〕部众击楫发誓说：「我祖逖不能廓清中原，收复洛阳，便如大江的水一去不回！」渡江後，屯兵淮阴，并招募壮士，加紧训练，编成劲旅，军仪非常整肃，士兵人人强壮，故不久即削平各地叛乱，战胜石勒，收复黄河以南失地，升任为镇西将军。逖治军注重整洁及军民合作，常令士兵协助人民农作，因此军民感情，极为融洽。他一生事业的成就，都得力於整洁强身的道理。十、助人为快乐之本（浅释）快乐的根源不外三种：一是痛苦的解除，二是福利的增进，三是理想的实现。但是痛苦，福利与理想三者，亦并不是人人皆同的。因为由於其感觉不同，认识不同，需要不同，所以他也因人而异。往往甲以为是痛苦的事，乙并不感觉痛苦，甲以为是幸福的事，乙却毫无兴趣。各人都有自己的理想，都为追求自己的理想而努力。我们革命党员，有伟大的抱负，崇高的理想，革命的人生观，认定「生活的目的，在增进人类全体之生活；生命的意义，在创造宇宙继起之生命。」因此，?以天下国家为己任，「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐。」从来不为个人的小利小害打算。我们既然抱着救国救民的志愿，最感到痛苦的事，莫过於国家遭受帝国主义的侵略压迫，人民遭受汉奸共/匪的残杀迫害；惟最感快乐的事，莫过於做了有利於国家，有益於民众的工作。本党现阶段的任务，是反共抗俄；我们最高理想，是复兴民族，建设一个富强康乐的三民主义新中国。所以本党同志最大的快乐，就是主义的实现，革命的成功。革命的本质，是牺牲小我，成全大我，牺牲个人一己的利害，以增进团体共同的利益，一部分人忍受一时的痛苦，以解除全体人民无穷的痛苦。因为小我存在於大我之中，如果大家都没有饭吃，自己有好的饭也吃不了；大家都没有衣穿，自己有好的衣也穿不了；国家人民都被压迫、被奴役，那你自己也决得不到自由。大我与小我的关系如此密切，我们必须先行打倒汉奸共/匪的暴力专政，恢复国家和人民的自由，帮助全体人民，解决了生活问题，那末我们个人的生活和自由，亦就可在其中实现了。天下如果无忧，自己还有什?可忧；人民如果皆乐，自己自然可以得着真正的快乐了。
10蒋中正解释中国国民党党员守则12条[珍贵历史文献]
生物的进化由於竞争，社会的进化由於互助，这是总理的理想一个大发明。中国的政治，最重互助，所谓「守望相助，疾病相扶持」。这在表面上看，都是为了助人，而在实际上正是为了互助。因为「助人者，人恒助之」。我们在这方面扶助人家，人家就会在其他方面协助我们，可以说整个社会国家，就是一个大合作社，大家在「我为人人，人人为我」的原则下，来求生存发展，这样岂不是最大的欢喜和快乐?？所以说：「助人为快乐之本」。（故事）孟子：我们所知道的孟子，他不但是继承孔门的大儒，并且是个以助人为乐的典型人物。他有一个重要的主张，就是：「能爱他人的，他人必定爱他；能助他人的，他人必定助他」。孟子名轲，战国时鲁国邹县人，幼时他的母亲为了选择邻人，恐他受不良环境的薰染，故三迁其居。他壮年发愤求学，为子思的爱徒，极力阐扬孔子的仁义之道，并提倡民权，注重民生。曾说过「民为贵，君为轻」的话。在极端的专制时代，他公然提倡民权，可见他的抱负和胆识了。不幸他生在战国时代，当时诸侯取士用人的标准，注重武功和权谋，独孟子极力宣扬孔教，提倡仁义，学孔子周游列国，宣传仁义，实际就是一种助人自助的行为。他认为真能以助人为乐的人，便能得到别人的帮助而引以为乐。滕文公曾问他治理国家之道，他说：「若大家能够相处友好，互相协助，疾病相扶持，这样老百姓自然亲爱和睦了」。所以孟子对於助人的主张是积极的，是一种互助合作的行为，这就是儒家推己及人的道理。
十一、学问为济世之本（浅释）我们对於三民主义有了坚定的信仰，有了救国救民救人救世的抱负，有了反共抗俄的决心，有了牺牲奋斗的勇气，是不是就能够打败敌人，恢复大陆，完成复兴民族建设新中国的任务呢？不能。因为敌人的力量，现在还是很强的，我们革命建国的困难更是很多。要打败这样强大的敌人，克服革命建国的困难，必须我们党员都有充足的学问，优越的技术，处处要超过敌人；必须正确的认识问题，分析问题，用最好的方法来解决问题。所以总理说：「革命的基础，在於高深的学问」。如果我们不学无术，不但不足以担当救国救民的重任，就是普通的事情，也办不成功，即是极小的任务，也负不起来。正如总理所就：「因为近几十年以来，物质文明极发达，科学很昌明，凡事都要凭科学的道理，才可以达到圆满的目的，就是讲到社会问题的解决方法，也要从科学一方面研究清楚了之後，才可以得出结果。讲到这?，更要归宿到我的学说『知难行易』。天下事情，如果真是知道了，便容易行得到」。所以本党同志不能为学问而学问，必须学以致用，就是一切学问，必须应用科学的方法，研究问题，解决问题。例如办党务的，就要研究组织的方法，训练的方法，宣传的方法；负政治责任的，就要研究政治科学，根据三民主义以确立政策政纲，和行政制度；负经济责任的，就要研究经济科学，妥善的管理财政金融，解决经济问题，增进人民生活；负军事责任的，就要研究军事科学，制造发明新武器，改善练兵的新方法，以最进步的战略战术取得胜利，达到反共抗俄的目的。须知革命的学问，既不是玄妙的理论，也不是空洞的学理，而是一种事实，就是讲革命理论，也必须以事实和客观环境为根据，然後这种理论才有价值。总理说：「我们要拿事实做材料，才能够定出方法，如果单拿学理来定方法，这个方法是靠不住的，这个理由因为学理有真的，有假的，要经过试验，才晓得对与不对，科学上最初发明的许多学理，一百种之中，有九十九种是不能够实行的，能够实行的学理，不过是百分之一，如果通通照学理去定办法，一定是不行的」。 因此，总裁又告诉我们：科学惟一的主旨，就是澈底研究万事万物之真实情状。所以对於任何一件事物，不明白，当然要研究明白；已明白，还要求其澈底明白；未曾作好，当然必要做好；既做好，还要求得更好；总要天天进步，天天有新的道理和新的东西发明出来。宇宙间学问与事业，是没有限量的，古人说：「学无止境」。又说：「学然後知不足」。这就是说，我们的学问愈增多，便感觉本身的学术愈不够；我们的事业愈伟大，便愈觉自己能力愈渺小，亦惟有感觉自己的渺小与不够，那?学问与事业才能不断的进步。
