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跳大神
侯德云
我对跳大神很感兴趣。不是想去跳，而是想弄清楚到底是怎么回事。小时候经常听到这个字眼，想必父辈祖辈的人，对它是很熟悉的。但我从来没有亲眼见过。据说是“封建迷信活动”，已经被政府彻底废除了。
跳大神是巫的专利。巫有两种，在乡下人嘴里，把男的叫巫师，女的叫巫婆。要是有人抬杠，说不男不女的叫什么呢？我只能说，不知道。我偶尔在影视作品中，看到过巫师或者巫婆，一手拿鼓，一手拿槌，腰上缠着铃铛，边跳边扭边唱，呜呜哇哇的，唱的是啥一句也听不懂。这就是跳大神么？应该是吧。我觉得很神秘。我希望哪一天，能在生活的场景中，完整地看一次跳大神。
后来，我在毕飞宇的长篇小说《平原》里，看到过跳大神的描写。在第八章，“端方想和三丫好，孔素贞不同意，丫头就不吃饭。”孔素贞以为家里“不干净”，有妖呀鬼呀啥的，没辙了，只好请村里的巫婆许半仙来看看。许半仙问清了缘由，立马进入了大神的角色：
许半仙听着，听着，好好的，却来了大动静，腰杆子却慢慢地僵了，直了，直往上挺。最要命的还是她的眼皮子，全翻了上去，眼珠子白得吓人。“哗啦”一声，瘫在地上。这一切来得太过突然，一点预备都没有，一点过渡都没有，厉鬼实实在在已经附在许半仙的身上了。许半仙在三丫的东厢房里打滚，疼极了的样子，快要死了……
许半仙打完滚之后，很快就进入到下一单元的表演：“她低声地呼叫着另一个世界的口号，那是类似于猫叫和驴叫的语言，阴森，并且颤抖。”
这跟影视中出现的跳大神有几分相像，只是更夸张一点。从“唱词”上讲，则一模一样。出于对毕飞宇的喜爱和信赖，我一度相信他的描写可能是很真实的。
读《平原》的时候，我对跳大神这个概念的认识，还是比较感性的。为了真正弄清楚它的内涵，我查阅了几种辞书。奇怪的是，最为普及的《现代汉语词典》中，没有这个词条。这可能是因为，“跳大神”已经不“现代”了吧。《辞海》中倒是有，缺一字，叫“跳神”，解释为“喇嘛教禳灾的仪式。在一定的节日，喇嘛们戴上种种面具，来往跳跃，以示神的威力驱除灾魔。”这个解释让我糊涂了好一阵子。我对“跳神”没有异议。民间出于尊重，口语中加上一个“大”字，似乎也说得过去。问题是，我的老家既没有喇嘛教，也没有喇嘛，怎么会有跳大神的说法？而且在父辈祖辈的口中，这是一个常用词，一说，大家都明白。我对“穰灾”也没有异议，跳大神就是为了消灾解难嘛。我觉得，《辞海》的说法，虽然不算错，但至少是不全面的。我认为肯定还会有另外一种解释。但到哪里去寻找呢？我想起自己收藏了一本《关东文化大辞典》，试试看吧。运气不错，很快就找到了。也是叫“跳神”，但解释比较详细，照录如下：
满族萨满祭祀活动旧俗。清代宫廷和民间皆然。宫廷朝祭中，萨满在三弦、琵琶、拍板伴奏下，执神刀、诵神歌进神位前献酒，众歌鄂啰啰。夕祭中萨满系闪缎裙、束腰铃、执手鼓、杆铃进于神位前诵神歌祈请，在架鼓、拍板伴奏下盘旋跄步诵神歌三次。背灯祭中萨满诵神歌四次，均可视为跳神活动。民间萨满有以跳神治病拿邪者，清初曾为官方禁止，但一直公开或秘密继续活动。
老实说，这段解释中，也有让我犯迷糊的词句。因无碍“大局”，暂且抛开不论。总的来说，它是契合了我对跳大神的记忆。特别是“民间萨满有以跳神治病拿邪者”，更是说到“点子”上了。
到此为止，我对跳大神的印象，还是比较模糊的。只能算大概地了解一点。但在最近的某一天，我一时心血来潮，到乡下走了一趟，无意中了解到了跳大神的真相。应了古人的一段话，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”
我去了老罗家里。老罗今年六十三岁。我们相识接近二十年了，应该说是老朋友了。在城里呆烦了，我总是到他那里去散心。老罗对乡土文艺有很深的造诣，尤其喜欢二人转。他收藏了近千盘二人转的VCD。寒暄过后，老罗要放二人转给我看。说实话，我对二人转谈不上喜欢，但也不讨厌。也没啥事，那就看看吧。看的是《神调》。节目开始不久，老罗漫不经心的一句话，引起了我的注意。老罗说：“我小时候看跳大神，跟这一模一样。”是么？我兴奋起来，这就是说，二人转的《神调》就是民间跳大神的翻版？老罗对我的疑问作了肯定的回答。
从下午到半夜，我和老罗都在看二人转。各种版本的《神调》都看了一遍。边看边问，同时还查阅了老罗提供的一些《神调》的唱词。我有了很大的收获。我知道，我从影视中看到的跳大神的场面，是不对的。毕飞宇在《平原》对跳大神的描写，也是错的。当然不是全错，而是把一个小小的局部当成了整体，犯了以偏概全的错误。
正常情况下，民间“治病拿邪”的跳大神，是两个人“表演”。一男一女。男的叫“帮兵”，女的叫“老仙”。当然，一个人也可以。无论男女，都可以。但一个人的唱词，仍然分为两个角色。唱词也不是什么“类似于猫叫和驴叫的语言”，也不“阴森”，都是些平平常常的民间口语，甚至是方言。“颤抖”是有的。老仙在“上神”的过程中，浑身都在颤抖。从二人转的表演上看，那种颤抖是很美，很迷人。老罗说：“跳大神的时候，会有很多人围观。”是对的。否则，它也不会转化成文艺形式。
帮兵，看似配角，其实任务很重。他不停打着手鼓，边打边唱，直到“神”或“仙”附到老仙身上，两个人才开始对唱。老仙缠着腰铃，身体扭动时，发出哗棱棱的响声，很悦耳。
跳大神通常要有这样几个步骤。
第一步，“开路”。不管请神还是仙，都要开出一条路来才行。没有路，怎么“请”呢？唱词如下：
日落西山（哪）黑了天（哎哎呀）
日落西山黑了天
家家户户把门关
喜鹊老鸹上大树
家雀布鸽奔房檐
大路断了车和辆
小路断了行路男
十家就有九家锁
只有一家门没关
烧香打鼓要请神仙（哎哎呀）
看看，是不是很“家常”？里边还有不少东北方言呢。“老鸹”是乌鸦，“家雀”是麻雀，“布鸽”是鸽子。为了押韵，一些词句还别别扭扭的，这种别扭，在《神调》中随处可见。“车和辆”、“行路男”，在口语中谁也不会这样说。这证明了，跳大神的人，文化层次不高。唱词是不是固定的呢？不是。根据不同的情况，唱词可以变化。但曲子固定，谁唱都是这个味儿。
第二步，“请神”。等于把请柬发了出去：
帮兵我堂前站
叫声各位听我言
我左手拿起文王鼓
右手操起武王鞭
……
烧香主别消闲
赶快去把香茶端
然后装上几袋烟
地方宽绰大家坐
要是窄小多包涵
弟子举鼓要请神仙（哎哎呀）
准备得还挺周全呢。不光要周全，还要快，因为神仙说到就到。
第三步，“接神”。要用车去接呢：
我头顶房笆脚跐砖
双手一合响连天
迎接胡黄两家得道仙哪
我七里接八里迎
七里接到长沙殿
八里接到靠沙亭
……
一不要你慌，二不要你忙
慌里慌张累得慌
老牛拉车要稳当（哎哎呀）
“胡黄”，指狐狸精和黄鼠狼精，民间最常见的“下仙”。大概太上老君之类的“上仙”不好请吧。接到了，要往回赶。路上也不能闲着啊，拉拉呱吧。这就有了第四步，“盘家乡”，问问仙家是何妨神圣：
老仙家（哎）坐稳当
二番击鼓盘家乡
老仙家你或住城，或住山
或住湖广或四川
或住青岛或大连
往南走那一趟川
单人独马凤凰山
小石井子杏花山
大石井子蛇盘山
不知老仙家哪座高山把身安哪
到这个时候，老仙必须搭话了，两个人的对唱也由此开始。接下来的第五步，“盘道”。有点不客气了，要求仙家把以往的“成绩”汇报一下。如果“成绩”不佳，说不定就不请了呢。到第六步，“说事”。这才开始办正事。是治病，还是拿邪，唱词自然是不同的。此时的“表演”，当然是以老仙为主。我觉得，毕飞宇笔下许半仙那些古怪的动作，只有在这一步，才有可能出现。等办完正事，还有最后一步，“回山”。怎么请的，还要怎么把人家送回去。帮兵又得忙活一通了。
把这一过程完整地忙活下来，怎么也需要一个多小时吧。二人转中的《神调》可能会简化一些“程序”。另外，在结尾处，总是忘不了批评几句，说说“封建迷信，害人害己”之类的套话。跳大神，肯定不会有这样的话。这就是所谓的“来于生活，高于生活”吧。
我不敢奢望有一天能从真实的生活的场景中目睹跳大神，能从乡土艺术的某个角落窥其一斑，已经很满足了。我要谢谢老罗，没有他的一句话，我绝对不敢把《神调》和跳大神联系起来。
随便说一句，《神调》的曲子很好听。日后再到老罗家，我大概还会听听。
