圆觉经：大方广圆觉修多罗了义经

此经开示：此经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》、《顿教大乘》。顿根的众生，可以从此开悟，渐修的众生，也能得到摄持。

此经十方三世诸佛所说、所守护，十方菩萨之所皈依，是三藏‘十二部经’的清净眼目。此经唯显如来境界，唯佛能尽宣说。依此修行，渐次增进，至于佛地。

假使有人纯以七宝，积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。

——据百度百科（节录有删节），此经简介如下：

　　如是我闻：一时，婆伽婆入于‘神通大光明藏三昧正受’，‘一切如来光严住持’。是‘诸众生清净觉地’，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。

于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨，十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首。与诸眷属，皆入三昧，同住‘如来平等法会’。

　　于是，文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于“如来本起清净‘因地法行’”，及说‘菩萨于大乘中发清净心，远离诸病’，能使未来末世，众生求大乘者，不堕邪见。”作是语已，五体投地。

如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询‘如来因地法行’，及为末世，一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”

时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为‘圆觉’，流出一切清净真如、菩提涅槃、及波罗蜜，教授菩萨。一切‘如来本起因地’，皆依‘圆照清净觉相，永断无明’，方成佛道。

　　“云何‘无明’？

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒。

犹如迷人，四方易处。妄认‘四大’为‘自身’相，六尘缘影为‘自心’相。

譬彼病目，见‘空中华’及‘第二月’。善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此‘虚空自性’，亦复迷彼‘实华生处’。由此妄有，轮转生死，故名‘无明’。

善男子，此‘无明’者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如众空华，灭于虚空，不可说言‘有定灭处’。何以故？‘无生处’故。

一切众生，于‘无生’中，妄见‘生灭’，是故说名‘轮转生死’。
【财富禅注：一切见闻觉知、与外境，犹如眼花了看到的空花，本来就没有生起过，也没有灭过。众生迷失自己能觉之佛性，却把这幻觉信以为真，以为一切相‘有生灭’，因此沉沦生死。】

【财富禅注：《楞严经》卷四有同样的开示：（富楼那问佛：）“诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺？”

（佛先讲了‘演若达多晨起照镜，发狂找头’的故事，他看镜中影清晰可见，信以为真，却怪自己的头‘不可见，因此是假的’，于是心中发狂，要去找‘真头’去。然后，）

佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为‘妄’，云何有‘因’？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？”

——佛陀这一段话一语双关——凡夫的迷惑是‘认影为真’；而修行人的迷惑却是‘不知自己能觉之心就是一切，非要‘灭妄求真’、企图再去找一个真心来’。所以，六祖说：“本来无一物，何处染尘埃”，此是真灭尘。而非神秀的二乘见解：“时时勤拂拭，不教染尘埃”。那样是尘上加妄，最多只能得个小果，万万不能成佛。】

　　“善男子，如来‘因地’，修‘圆觉’者：知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非‘作故无’，本性无故。

【财富禅注：如来在‘因地’（凡夫位上）怎样去修‘圆觉’呢？——具般若知见即是‘修圆觉’。知道一切心与境皆是这‘能觉的’自性本身，被错觉成‘见闻觉知’当做自心、错觉成‘外境’实有了。其实，这一切幻觉本来就没有生灭过，也无身心受生死。也不是造作修法去求空，而是本来就是空的。】

彼‘知觉’者，犹如虚空。

【财富禅注：那叫‘知觉’的，如同虚空。——‘见闻觉知’、了知分别，这是六识界、是识阴，本是空幻不实的。】

‘知虚空者’，即空华相。亦不可说‘无知觉性’。

【财富禅注：那‘能觉知虚空的心’，和‘所见到的空相’是一个东西，也不能说‘没有能觉之性’。

——所谓的相，其实是自心见自心，却好像是外物。因此迷惑不知，就起空幻如空中花。其实，性与相不二，心境一如，都是自心，这就是禅宗临济祖师说的‘你若心心不异，则性与相不别’。】

有、无俱遣，是则名为‘净觉随顺’。

【财富禅注：此即《大涅槃经》‘一百句真解脱’说的：‘佛性是不空空’。——说它‘不空’吧，它本来无有一物相可得；说它‘空’吧，它还有个‘能觉之性’在。所以说佛性是‘不空空’。一不着凡夫的‘实有’，二不落外道的‘顽空、断灭空’。】

何以故？虚空性故，常不动故。如来藏中，‘无起灭’故、‘无知见’故。如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为‘因地法行’。

菩萨因此,于大乘中,发清净心。

末世众生,依此修行，不堕邪见。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“文殊汝当知： 一切诸如来，
　　　从于本因地， 皆以智慧觉。
　　　了达于无明， 知彼如空华，
　　　即能免流转； 又如梦中人，
　　　醒时不可得。 觉者如虚空，
　　　平等不动转， 觉遍十方界，
　　　即得成佛道。 众幻灭无处，
　　　成道亦无得， 本性圆满故。
　　　菩萨于此中， 能发菩提心；
　　　末世诸众生， 修此免邪见。”

　　于是，普贤菩萨,在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世,一切众生修大乘者，闻此‘圆觉清净境界’，云何修行？

世尊，若彼众生‘知如幻’者，身心亦幻，云何‘以幻还修于幻’？

若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说‘修行如幻’？

若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生，永离诸幻？”

作是语已，五体投地。

如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能，为诸菩萨，及末世众生，修习菩萨‘如幻三昧’，方便渐次，令诸众生，得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”

时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切众生，种种幻化，皆生（于）如来圆觉妙心。

【财富禅注：（于）字是我加的。原因是：下文有言：“一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立”。】

犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏；

众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说‘觉’，亦名为幻；若说‘有觉’，犹未离幻；

【财富禅注：《楞严经》卷四，佛说：“言妄显诸真，妄真同二妄”。——如果‘心境’有别，‘能、所’有别，说能觉之心是真，所觉之境是幻，那么就有‘分别、对待’，连‘能觉之心’也成了妄了。】

说‘无觉’者，亦复如是。

是故‘幻灭’，名为‘不动’。

【财富禅注：佛陀在上文早说过了：如眼花了看到的空花，不可说‘有灭’因‘本未生起过’。——所以，六祖说：“本来无一物，何处染尘埃”，此是真灭尘。而非神秀的二乘见解：“时时勤拂拭，不教染尘埃”。那样是尘上加妄，最多只能得个小果，万万不能成佛。】

　　“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切‘幻化虚妄境界’。

由坚执持‘远离心’故，心如幻者，亦复远离；

远离为幻，亦复远离；

离远离幻，亦复远离。

得无所离，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；

以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

　　“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“普贤汝当知： 一切诸众生，
　　　无始幻无明， 皆从诸如来，
　　　圆觉心建立。 犹如虚空华，
　　　依空而有相， 空华若复灭，
　　　虚空本不动； 幻从诸觉生，
　　　幻灭觉圆满， 觉心不动故。
　　　若彼诸菩萨， 及末世众生，
　　　常应远离幻， 诸幻悉皆离。
　　　如木中生火， 木尽火还灭，
　　　觉则无渐次， 方便亦如是。”

　　于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说‘菩萨修行渐次’。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？

世尊，若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”

时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来‘净圆觉心’，应当正念，远离诸幻。

先依如来‘奢摩他行’，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？

即知此‘身’，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。

六根四大，中外合成，妄有‘缘气’，于中积聚，似有‘缘相’，假名为‘心’。

【财富禅注：此处和下面两处提到的‘缘气’，指‘六识界’、见闻觉知，这被凡人错当做是‘心’。其实这是‘识阴’，而不是‘佛性、心体’。

——佛经里有时用‘气’等名相来说‘识心’，这里是一例。另有两例，分别见于《大梵天王问佛决疑经》法界品第四、六大品第五：“云何‘空气成世法界’？无始无终大空之中，无始无终有一妙气，是如来藏，含诸妙理，能为成就世间之元，是名‘空气成世法界’。”“未成阴阳，有‘大气’。”——这两处里的‘妙气、空气、大气’，都是指代‘心性’，此经非是孤证也。】

善男子，此虚妄‘心’，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有‘缘心’可见。

【财富禅注：凡夫的虚妄心，其实是见闻觉知，是六识界，是识阴，是知见、觉知，是虚妄的。——虚妄心是‘根觉’对境界起的觉知，是刹那生灭的，离开外境就没有了。而‘心境一如、无有心境对待’的‘能觉之性’才是真心。】

善男子，彼之众生，‘幻身’灭故，‘幻心’亦灭；

‘幻心’灭故，‘幻尘’亦灭；

‘幻尘’灭故，‘幻灭’亦灭；

‘幻灭’灭故，‘非幻’不灭。

譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知‘身心皆为幻垢’，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见‘彼摩尼，实有五色’。

善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说‘净圆觉，实有如是身心自相’，亦复如是。

由此‘不能远于幻化’，是故我说‘身心幻垢’。

对‘离幻垢’，说名‘菩萨’。

‘垢’尽‘对’除，即无‘对垢’及‘说名’者。

【财富禅注：‘垢尽’——本来无虚妄心与幻相，这叫‘除尽尘垢’，其实本无所除。‘对除’——心境一如、无有心境对待，本来皆是‘能觉之性’，这叫‘除尽对待’。】

　　“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。

觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；

见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；

识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；

识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

【财富禅注：此段即同《楞严经》卷六所言：‘一根既返源，六根成解脱’。也是《楞严经》卷四所言：“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘，所起‘知见’。明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。】

善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。

善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。

善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；

【财富禅注：此段即同《楞严经》卷六所言：“今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。”及《楞严经》卷二到卷三大意所言：五阴（色受想行识）、一十八界（六根、六尘、六识）、七大（地水火风空见识），合计二十五界，本是如来藏真如自性，清净本然，周遍法界。所以《楞严经》卷五，又开示了‘二十五圆通’。】

彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净。

善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至，尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

　　“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至，八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；

根遍满故，当知六尘遍满法界；

尘遍满故，当知四大遍满法界；

如是乃至陀罗尼门遍满法界。

善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性，无坏无杂；

根、尘无坏故，如是乃至，陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

【财富禅注：此段即同《楞严经》卷二到卷三大意所言：五阴（色受想行识）、一十八界（六根、六尘、六识）、七大（地水火风空见识），合计二十五界，本是如来藏真如自性，清净本然，周遍法界。本来空寂、不生不灭。】

善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。

譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

　　“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此‘无修’，亦‘无成就’。

圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿、阿僧祇、不可说、恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。

不即不离，无缚无脱。始知‘众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦’。

善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。

其‘所证’者，无得无失，无取无舍；

其‘能证’者，无‘作’无‘止’，无‘任’无‘灭’；

于此证中，无‘能’无‘所’；

毕竟无‘证’，亦无‘证者’。

一切法性平等不坏。

善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“普眼汝当知： 一切诸众生，
　　　身心皆如幻。 身相属四大，
　　　心性归六尘， 四大体各离，
　　　谁为和合者？ 如是渐修行，
　　　一切悉清净， 不动遍法界，
　　　无作止任灭， 亦无能证者。
　　　一切佛世界， 犹如虚空华，
　　　三世悉平等， 毕竟无来去。
　　　初发心菩萨， 及末世众生，
　　　欲求入佛道， 应如是修习。”

　　于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

世尊，若诸众生,本来成佛，何故复有一切无明？

若诸无明,众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？

十方异生,本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教、了义法门，永断疑悔。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能，为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密、究竟方便，是诸菩萨，最上教诲、了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”

时金刚藏菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种‘取舍’，皆是‘轮回’。

未出轮回，而辩‘圆觉’，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处。

譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。何况轮转，生死垢心，曾未清净，观佛圆觉，而不旋复？

是故汝等，便生三惑。

　　“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非‘相待’故。

亦如空华，灭于空时，不可说言：‘虚空何时，更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。

生死、涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉，随顺而为，虚空平等本性！
　　“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’

如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

【财富禅注：此段同于《楞严经》卷四，佛言：“亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？”佛又言：“如汝所解，云何问言，诸佛如来，妙觉明空，何当更出，山河大地？又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。”】

　　“善男子，但诸声闻，所圆境界，身心语言，皆悉断灭，终不能至，彼之亲证所现涅槃，何况能以‘有思惟心’，测度如来圆觉境界？

如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　　“善男子，‘有作思惟’，从‘有心’起，皆是六尘妄想‘缘气’，非‘实心体’，已如空华。

【财富禅注：此处‘缘气’，指‘六识界’、见闻觉知，这是识阴，不是心体。

——佛经里有时用‘气’等名相来说‘识心’，这里是一例。另有见于《大梵天王问佛决疑经》六大品第五，‘空中大气’指代‘心性’，非是孤证也。】

用此‘思惟’，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。

善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。如是分别，非为正问。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“金刚藏当知， 如来寂灭性，
　　　未曾有终始。 若以轮回心，
　　　思惟即旋复， 但至轮回际，
　　　不能入佛海。 譬如销金矿，
　　　金非销故有， 虽复本来金，
　　　终以销成就， 一成真金体，
　　　不复重为矿。 生死与涅槃，
　　　凡夫及诸佛， 同为空华相。
　　　思惟犹幻化， 何况诘虚妄？
　　　若能了此心， 然后求圆觉。”

　　于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊，广为菩萨，开秘密藏，令诸大众，深悟轮回，分别邪正，能施末世，一切众生，无畏道眼，于大涅槃，生决定信，无复重随，轮转境界，起循环见。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？

于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？

回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？

唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”

时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。

当知轮回，‘爱’为根本。由有诸‘欲’，助发‘爱’性，是故能令‘生死相续’。‘欲’因‘爱’生，‘命’因‘欲’有，众生爱命，还依欲本，‘爱欲’为因，‘爱命’为果。

由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生，地狱、饿鬼。

【财富禅注：这一段同于《楞严经》卷四讲的：‘众生相续’、‘业果相续’，皆是由贪嗔痴，作杀盗淫而成业，流转生死苦海。圆觉经此处更为精炼。】

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱，可厌恶故，弃爱乐舍，还滋‘爱’本，便现‘有为、增上善果’。皆轮回故，不成圣道。

【财富禅注：若以爱欲为可厌恶，虽能因此舍欲修善，生在天人道。还是有‘取舍’、有‘爱憎’，其实更加增加了‘爱憎心’，这却成了‘有为法、人天善果’，仍在轮回中，不算真正的解脱。】

是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

【财富禅注：凡夫若有‘爱憎心’未断，不出轮回。】

善男子，菩萨变化，示现世间，‘非爱’为本。但以慈悲令彼‘舍爱’，假诸‘贪欲’而‘入生死’。

【财富禅注：大菩萨示现在世间度众生，以‘无憎爱心’为本——祖师云：随流认得性，无喜亦无忧。（菩萨纵然示现在家人在本分上有爱憎，而菩萨心中实无染着），而且菩萨一定要教众生修梵行，绝不会教普通众生‘不要断爱欲染着’，甚至教众生毁犯戒律、广行杀盗淫妄，当做‘都是佛性、空性，无所谓’。——本经里面下文有言：“虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。”】

若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。

　　“善男子，一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出‘五性’，差别不等，依‘二种障’，而现深浅。云何‘二障’？

一者、理障，碍正知见；

二者、事障，续诸生死。

云何‘五性’？

善男子，若此二障，未得断灭，名‘未成佛’。

若诸众生，永舍贪欲，先除‘事障’，未断‘理障’，但能悟入‘声闻、缘觉’，未能显住‘菩萨’境界。

【财富禅注：‘二乘人’只知‘有为法’，不知一切贪嗔痴本是佛性、如同幻觉，本来无有起灭。菩萨认得一切都是佛性，心‘不染着’，虽度众生时示现爱欲也跟没有一样，而不教人毁于梵行。——祖师云：随流认得性，无喜亦无忧。】

善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障；二障已伏，即能悟入‘菩萨’境界。

若事、理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提，及大涅槃。

善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐。

若遇‘如来无上菩提正修行路’，根无大小，皆成佛果。

若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为‘外道种性’，邪师过谬，非众生咎。

是名‘众生五性差别’。

　　“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。

若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。’

依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱，清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“弥勒汝当知： 一切诸众生，
　　　不得大解脱， 皆由贪欲故，
　　　堕落于生死。 若能断憎爱，
　　　及与贪瞋痴， 不因差别性，
　　　皆得成佛道。 二障永销灭，
　　　求师得正悟， 随顺菩萨愿，
　　　依止大涅槃。 十方诸菩萨，
　　　皆以大悲愿， 示现入生死。
　　　现在修行者， 及末世众生，
　　　勤断诸爱见， 便归大圆觉。”

　　于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。

一切众生，及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？

令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”

时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，圆觉自性，非性性有。循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。

何以故？菩萨、众生，皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。

若得如来寂灭随顺，实无寂灭、及寂灭者。

　　“善男子，一切众生从无始来，由‘妄想我’，及‘爱我’者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。

若复有人，劳虑永断，得法界净，‘即彼净解，为自障碍’，故于圆觉，而‘不自在’。

此名‘凡夫随顺觉性’。

　　“善男子，一切菩萨，‘见解为碍’，虽断解碍，犹住‘见觉’，‘觉碍’为碍，而不自在，此名‘菩萨未入地者随顺觉性’。

　　“善男子，‘有照有觉，俱名障碍’，是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。

譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。

此名‘菩萨已入地者随顺觉性’。

　　“善男子，

一切障碍，即究竟觉。

得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；

智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；

无明、真如，无‘异境界’；

诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；

众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；

有性、无性，齐成佛道；

一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。

此名‘如来随顺觉性’。

【财富禅注：一切心与境，其实皆是能觉之心（佛性）本身，世人妄自分别‘能觉、所所’、‘心、境’，而于空中起幻觉、而妄有诸相。

——随流认得性，无喜亦无忧。以善方便普度众生，而无所作。此是佛知见。】

　　“善男子，但诸菩萨，及末世众生：

居一切时，不起妄念；

【财富禅注：一切妄心，本来就没有生起过。】

于诸妄心，亦不息灭；

【财富禅注：一切妄心本来即无，不用去灭。】

住妄想境，不加了知；

【财富禅注：对于妄境，本来就没有起过知见。】

于无了知，不辨真实。

【财富禅注：这‘无知见’的‘真觉’无有‘对待’，没有能觉、所觉的差别、对待，一体都是觉性，还要分什么是真，什么是妄？】

彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为‘随顺觉性’。

善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为‘成就一切种智’。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“清净慧当知： 圆满菩提性，
　　　无取亦无证， 无菩萨众生。
　　　觉与未觉时， 渐次有差别，
　　　众生为解碍， 菩萨未离觉，
　　　入地永寂灭， 不住一切相，
　　　大觉悉圆满， 名为遍随顺。
　　　末世诸众生， 心不生虚妄，
　　　佛说如是人， 现世即菩萨，
　　　供养恒沙佛， 功德已圆满，
　　　虽有多方便， 皆名随顺智。”

　　于是，威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习，而得善利。

世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说‘一切方便渐次’，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”

时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来，与一切法，同体平等。

于诸修行，实无有二。

方便随顺，其数无量；

圆摄所归，循性差别，当有三种。

　　“善男子，若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，取‘静’为行。

由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。

便能内发，寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。

此方便者，名‘奢摩他’。

【财富禅注：此是修定、入静法门，而得见佛心。】

　　“善男子，若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。

由起幻故，便能内发，大悲轻安。

一切菩萨从此起行，渐次增进。彼‘观幻者’，非同‘幻’故，非同‘幻观’；皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。

此方便者，名‘三摩钵提’。

【财富禅注：此是修幻化、以离幻，得无‘能、所’差别。】

　　“善男子，若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，不取幻化及诸净相。

了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过‘碍、无碍’境，受用世界及与身心。

相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼、涅槃，不相留碍。

便能内发，寂灭轻安。妙觉随顺，寂灭境界，自他身心，所不能及，众生寿命，皆为浮想。

此方便者，名为‘禅那’。

【财富禅注：此是单修禅，‘不取着’于相、‘不染着’，而断烦恼，入实相。

——这个似还是方便法。下面一章有‘二十五种清净定轮’，第二十五个‘圆修’法门，才是‘圆修三种自性清净随顺’，才可叫做‘般若、圆觉修行’——也就是真正的‘祖师禅’、正法眼藏。】

　　“善男子，此三法门，皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。

十方菩萨，种种方便、一切同异，皆依如是，三种事业。

若得圆证，即成圆觉。

善男子，假使有人，修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人，闻此圆觉，无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“威德汝当知： 无上大觉心，
　　　本际无二相， 随顺诸方便，
　　　其数即无量。 如来总开示，
　　　便有三种类： 寂静奢摩他，
　　　如镜照诸像； 如幻三摩提，
　　　如苗渐增长； 禅那唯寂灭，
　　　如彼器中锽。 三种妙法门，
　　　皆是觉随顺。 十方诸如来，
　　　及诸大菩萨， 因此得成道，
　　　三事圆证故， 名究竟涅槃。”

　　于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊，此诸方便，一切菩萨，于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能，为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”

时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切如来圆觉清净，本无‘修习’及‘修习者’。一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习，尔时便有‘二十五种清净定轮’：

　　“若诸菩萨，唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名‘单修奢摩他’。

　　“若诸菩萨，唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用。备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名‘单修三摩钵提’。

　　“若诸菩萨，唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名‘单修禅那’。

　　“若诸菩萨，先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名‘先修奢摩他，后修三摩钵提’。
　　“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名‘先修奢摩他，后修禅那’。
　　“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名‘先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那’。
　　“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名‘先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提’。
　　“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名‘先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那’。
　　“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名‘齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那’。
　　“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名‘齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提’。
　　“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名‘先修三摩钵提，后修奢摩他’。
　　“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名‘先修三摩钵提，后修禅那’。
　　“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名‘先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那’。
　　“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名‘先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他’。
　　“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名‘先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那’。
　　“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名‘齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那’。
　　“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名‘齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他’。
　　“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名‘先修禅那，后修奢摩他’。
　　“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名‘先修禅那，后修三摩钵提’。
　　“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化。此菩萨者，名‘先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提’。
　　“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名‘先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他’。
　　“若诸菩萨，以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名‘先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提’。
　　“若诸菩萨，以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名‘齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提’。
　　“若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名‘齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他’。

　　“若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，于诸‘性、相’，无离‘觉性’。此菩萨者，名为‘圆修三种自性清净随顺’。

【财富禅注：圆觉智慧，就是般若智慧，以这个智慧知道：一切皆是自性，‘心、境’等无差别，‘性、相’等无差别，皆是‘能觉之心’本身，一切不离自性。这才叫‘圆修’以上‘三种自性清净随顺’。

——这个才是‘实相修行法’、‘祖师禅’、一佛乘、正法眼藏——‘般若婆罗蜜行’、‘般若一行三昧’（不同于‘实相念佛一行三昧’）。

临济祖师云：“你若心心不异，则性与相不别。”

《大梵天王问佛决疑经》拈花品第二：“天王。或有知见‘心性妙实体’者。知见之时，即体妙理，无放无离。行住坐卧，心身融一；见闻觉知，根性融一。如是修行，即行佛道。在家菩萨，出家菩萨，非异非别，唯以‘融一个之道’：‘我于即时，成佛道已，世间出世，修行无咎’。”】

　　“善男子，是名‘菩萨二十五轮’，一切菩萨，修行如是。

若诸菩萨，及末世众生，依此轮者：

当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。于二十五轮，各安标记。至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。

一念疑悔，即不成就。”

【财富禅注：末法众生怎样知道自己该选择这‘二十五轮法门’哪一个来修呢？

应当先修梵行（不淫）、静思、向佛前哀求、忏悔，共三七二十一天。

然后，把‘二十五轮法’逐个做上标记，比如抓阄。向佛至诚哀求以后，在佛前抓阄，就知道自己应该用哪个法门得度了。

如果对佛菩萨的开示有丝毫的怀疑，就不会应验，无法修成。】

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“辩音汝当知： 一切诸菩萨，
　　　无碍清净慧， 皆依禅定生。
　　　所谓奢摩他， 三摩提禅那，
　　　三法顿渐修， 有二十五种。
　　　十方诸如来， 三世修行者，
　　　无不因此法， 而得成菩提。
　　　唯除顿觉人， 并法不随顺。
　　　一切诸菩萨， 及末世众生，
　　　常当持此轮， 随顺勤修习，
　　　依佛大悲力， 不久证涅槃。”

　　于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？

唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”

时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切众生，从无始来，妄想执有‘我、人、众生及与寿命’，认‘四颠倒’为‘实我体’，由此便生‘憎、爱’二境。于虚妄体，重执虚妄。二妄相依，生妄业道。

有妄业故，妄见‘流转’。‘厌流转’者，妄见‘涅槃’。由此不能，入清净觉。

非‘觉’违拒‘诸能入者’，有诸能入，非觉入故。

是故动念，及与息念，皆归迷闷。何以故？由有‘无始本起无明’，为己主宰。

一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。是故当知，有‘爱我’者，我与‘随顺’；非随顺者，便生‘憎怨’。为‘憎、爱’心，养‘无明’故，相续求道，皆不成就。

　　“善男子，云何‘我相’？谓诸众生‘心所证’者。

善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾则知‘有我’。是故‘证取’，方现‘我体’。善男子，其心乃至，证于如来毕竟了知清净涅槃，皆是‘我相’。

【财富禅注：‘我相’是指众生‘心所证的’。

——他以为‘心证到这个，才显现出真我’。（而不知真我本来现成、不假修证）。这样就算入了佛涅槃处，也是有‘我相’。】

　　“善

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