爱华网《天堂与地狱》
1.在《马太福音》24章，主向门徒谈及时代的终结、教会的末期1，预言了教会在爱心和信心上将要经历的变化。最后，主说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（马太福音24：29-31）
若照字义理解这段话，必以为到最后审判的时候，这些事都要照文字所描述的实现——日头将要变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，主的兆头要显在天上，驾着天上的云降临，天使将吹响号筒。其它各处的预言也要如期应验，比如整个有形的世界将要毁灭，然后新天新地出现。
今天，许多基督徒都是持这种观点，未曾意识到隐藏在圣言各处的深义2。实际上，圣言处处蕴含灵义，因为圣言的用意非止于字面所描述的地上的事，更在于属灵属天的事。圣言的每句话，甚至每个字，都包含灵义。
事实上，圣言纯由对应写成，如此便能蕴含深义。读者对此深义的性质若有疑问，不妨参看我在《天堂的奥秘》一书中所提供的材料。另外，我对《启示录》的“白马”作过解释，其中也能找到部分材料。主在上述经文中所说驾着天上的云降临等预言，当从深义寻求解释。“变黑的日头”表主的爱3，“月亮”表主的信，“众星”表对良善与真理（或爱与信）的洞见，“人子的兆头显在天上”表圣谛4的彰显，“地上哀哭的万族”表真理和良善（或信与爱）的所有元素，“主在能力和大荣耀中驾着天上的云降临”表主在圣言和启示当中彰显。“云”指圣言的字义，“荣耀”指圣言的内义。“吹响号筒的天使”表示天国，圣谛从天国而来。
这样，我们就能明白主的话究竟是何含义。其意思是，到了教会的末期，当教会不再具备爱心且因此不再具有信心的时候，主将揭开圣言的深义，启示当中隐藏的天道5。下面将要揭示的奥秘有关于天堂、地狱及人的死后生命。
今天，基督徒对天堂、地狱及人的死后生命几乎一无所知，尽管圣言对这些都有所描述。事实上，许多在教内出生的人6否认这一切，心里说：“有谁死而复返，给我们证实这一切呢？”
为避免这种负面的观点（多见于知识渊博的人）影响和败坏那些心地单纯、信仰简单的人，我被允许与天使来往，和他们交谈，亲眼目睹天堂地狱的景象，迄今已有十三年的时光。如今，我被允许描述我的所见所闻，以期照亮无知，使疑云消散。
今日有此直接的启示，因为这正是“主的再临”7。
【译者注】
1.史圣解释，主在《马太福音》24章所预言的是一个教会时代（age）的终结，不是世界（world）的终结。当教会不再具有爱心也因此不再具有信心的时候，教会就走到了穷途末路。此时，主将再临，开启一个新的教会时代。是故主说：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18：8）
2.对于蕴藏于圣言深层的含义，史圣有时用“深义”（deeper meaning），有时用“内义”（innermeaning），有时用“灵义”（spiritualmeaning）。深相对于浅，内相对外，灵相对于体，后三者指圣言的字面含义。
3.“变黑的日头”表示主的爱，“月亮”表示主的信：史圣的意思是，主的话表面指属地的事，实则指属灵的事。在天堂，对于属天的天使，主看似一轮日头，对于属灵的天使，主看似一轮月亮，因为前者更多接收主的爱，后者更多接收主的智慧。所以，从灵性的实相上说，“日头变黑了”指教会在爱心上冷淡了，“月亮不放光”指教会在信心上退失了。至此，一个教会时代走到了尽头。
4.“圣谛”（divine truth）：或译“神的真理”、“神圣的真理”，“圣”表神圣，“谛”指真谛、真理。
5.“天道”（heavenlycontents），也就是史圣所称的“天堂的奥秘”。史圣第一本出版的著作《天堂的奥秘》，逐节解释了《创世记》和《出埃及记》的内在灵义。此灵义被称为“天堂的奥秘”，因为它论及主的国度与教会，论及天国如何在人心里降临，通俗地说，就是论及人如何改恶迁善，成就真善美。使文字具有生命力的“灵义”，好比使身体具有生命力的灵魂。
6.“在教内出生的人”（born in thechurch）:或指当代西方基督教背景下，许多出身基督教家庭的子女并不相信天堂地狱的存在，心里说：“有谁死而复返，给我们证实这一切呢？”
7.今日有此直接的启示，因为这正是“主的再临”：史圣解释，主再临是在新启示中再临，与传统所说主再临时将毁灭旧有天地的教义大相径庭。
【主是天堂的神】
2.首先，我们需要知道谁是天堂的神；一切取决于此。在整个天堂，唯独主1被尊为天堂的神。天使说，这是主自己所教导的——祂说祂与父为一；父在祂里面，祂在父里面，凡看见祂的就是看见了父；凡神圣的皆发源于祂。（约翰福音10：30、38，14：9-11，16：13-15）我常与天使谈论这一点，他们始终证实，在天堂，他们不能将神性一分为三，因为他们知道且觉悟神性为一；这“唯一”的神性住在主里面。他们还告诉我，从尘世进入灵界的人，若抱有三位神的观念，就不能被接入天堂。因为他们的思想在一位与三位之间游移，而在天堂，人们不允许在思想上存三位神，在口头上却说一位神。
在天堂，人的言语直接出自思想；言语是思想的言语，思想是有声的思想。这意味着，世人若将神性一分为三，存有三位神的印象，不能合三为一，就不能被接入天堂。在天堂，人们的思想是相通的。所以，进入天堂的人若心存三位、口称一位，就会立刻被认出，并被打发离开。
但是我们要知道，在来生2，任何人只要未将良善与真理割开，未将信与爱分离，当他们获得指教时，都愿意接受主为宇宙的神。那些未能实践信仰原则，信心与行为脱节的人，情况就不同了。
3.身在教会的人若无视主，只承认父3，固执己见，就在天堂之外。他们不能接收天堂的流注（在天堂，唯独主受到尊崇），就逐渐失去思考真理的能力，最终变得沉默寡言或不善言辞，时常漫无目的地游荡，耷拉着双臂，好像筋骨失去了力量。
另一方面，否认主的神性，只承认其人性的人（如索齐尼派），也被排除在天堂之外。他们被带到右侧靠前的地方4，投入深坑，与基督教界完全隔开。还有一些人，他们声称信一位不可见的神，称其为宇宙的本体，拒绝信主。经过一番试验，结果证明他们根本不信任何神，因为那位不可见的神实际上被他们视为自然的基本法则。这样一位神既谈不上信，也谈不上爱，因为不能对其形成任何观念。这等人也被逐出天堂，与唯物主义者聚合起来。
至于教会外的所谓“非基督徒”，情况与之不同，留待后面讨论。
4.凡夭折的孩子（他们组成天堂的一部分），首先被引导而相信主是他们的父，然后被引导而相信祂是万有之主，是天地之神。后面我会说明孩子是如何在天堂成长，通过领悟真理而获得天使的聪明和智慧。
5.对于基督徒，主无疑是天堂的神。因为祂亲口告诉我们，凡父所有的都是祂的（马太福音11：27；约翰福音16：15，17：2），祂拥有天上地下所有的权柄（马太福音28：18）。所以说“天上地下”，因为掌管天的必同时掌管地。事实上，天与地是相互依存的。主掌管天地，意味着我们从祂接收一切属爱之善和一切属信之道5，也就意味着我们从祂接收所有的聪明和智慧，接收所有的幸福和快乐。简言之，我们从祂接受永生。这也是主所教导的，祂说：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生。”（约翰福音3：36）且说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（约翰福音11：25-26）还说：“我就是道路、真理、生命。”（约翰福音14：6）
6.有的灵6只承认父，将主视为常人。这表示他们并不相信主是天堂的神。因为这个缘故，他们被允许周游四方，随意寻访，看能否找到一个不属于主的天堂。他们寻访多日，无果而终。这些人以为快乐在于荣耀和权力；由于不能如愿，且被告知这些欲望与天堂无分，他们就因此愤愤不平。他们希望有一个让他们凌驾于别人之上，如尘世一样享受崇高荣誉的天堂。
【译者注】
1.在史圣的著作中，“主”指神子耶稣基督。当史圣享受完全的灵感后，他在发表的第一本神学著作中开宗明义写道：“在下文中，‘主’这个称呼单指世人的救主耶稣基督。他被称为‘主’，此外别无他名。在整个天堂，唯有他被承认且被崇拜为主，因为他拥有天上地下所有的权柄。”（《天堂的奥秘》14）
2.在基督教，“今生”指人在尘世的生命历程，“来生”（the other life）指进入灵界以后的生命历程。
3.“父”指圣言旧约部所提及的“耶和华”。“耶和华”乃“自有永有”、“我是我本是”（I am who Iam）之义，表神性本体。
4.“右侧靠前的地方”：在主眼中，整个天堂呈现一个人的形态，史圣称其为“大人”（GrandMan），史圣著作中提到的如上方位，都是指所论对象在“大人”上的相对位置。
5．“属爱之善”（good intrinsic to love），“属信之道”（truth intrinsic tofaith）：良善与爱相关，真理与信相关。就神而言，圣善（divine good）是圣爱（divinelove）的属性，圣谛（divine truth）是圣智（divine wisdom）的属性。
6.“灵”指脱去肉身、进入灵界以后的生命形态。
【主的神性创造天堂】
7.虽然我们称所有天使的集合为天堂（因为天堂确实由天使所组成），而实际上，无论总别1，天堂皆由主所发的神性所构成。主所发的神性乃是属爱之善与属信之道；这神性流入天使，为天使所接收。天使从主吸收良善与真理的度量2，决定了他们成为天使和天堂的度量。
8.天堂的人无不知道、相信且觉悟所愿所行之善与所思所信之道皆非源出于己，而都源出于神，也就是源出于主。从己所发的善非为真善，从己所发的理非为真理，因为内里不含从神而来的生命。内层天3的天使对流入有清楚的觉悟和感受；吸收越多，越有天堂的归属感。因为吸收越多，就越发沉浸在爱与信之中，越发沐浴在聪明与智慧的光明之中，其结果便是享受天堂的快乐。既然这一切美善发自主的神性，可见是主的神性创造了天堂，而非天使本身创造了天堂。这是圣言称天堂为“主的居所”或“主的宝座”的原因，也是天使被描述为“在主里”的原因。后面我会解释神性如何从主而发并充满天堂。
9.因其智慧，天使将此理推得更远。他们说，不但一切良善和真理源出于神，点滴生命也都源出于神。他们指出，凡物不能自我产生，必须从前因而生。这意味着万物都是从“第一因”而生，天使称这“第一因”为万有的生命本体。万物从它而生，也从它而常存，因为存在等于持续产生。凡物若不借着因缘法4与第一因保持联系，必立刻土崩瓦解。天使还说，生命之源是独一的，人类的生命是其中的一个支流，若非从生命之源获得持续的供应，必要立时枯竭。
再者，天使说，从独一生命之源（即主）所流出的无非圣善5与圣谛。圣善与圣谛根据各人接收方式的不同而产生不同的影响——若摄入他的信仰和生活，便在天堂；若加以拒绝抵制，便将两者变为地狱。实际上，他们转善为恶，转真为假6，生命因此沦为死亡。
天使注意到，宇宙万有皆可溯源于良善与真理；他们由此左证主是一切生命之源的观点。我们的意志（爱的生命）溯源于良善，我们的思想（信的生命）溯源于真理。既然一切良善和真理都是从上头赐给我们的，可见主乃是我们的生命之源。
天使有此认识，所以他们谢绝因行善而获得的感激。事实上，若有人对其善行加以赞扬，他们会自觉不配并加以回避。再者，若有任何人以为凭自己有智慧或凭自己行善，会令他们感到费解。用他们的话说，为己行善不是真善，因为源出于己；为善行善7才是“从神而来的善”。他们说，这才是创造天堂的善，因为这种善等同于主。
10.若有灵在肉身时坚信其所行之善及所信之道皆源出于己，将这些功德执为己有，就不为天堂所接收。凡以功利心行善并因此自以为义的人，都有这种观念。天使对这种人加以回避，认为他们是无知的，不啻于贼。无知，因为他们总注视自己，不注视神；不啻于贼，因为他们夺主功为己有。天使相信是主流入天使的神性创造了天堂，他们却反对这种观点。
11.若有人在天堂或在教会，他们就是在主里面，主也在他们里面。这正是主所教导的，祂说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约翰福音15：4-5）
12.综上所述，我们可以下一结论：主内住于流入天使的神性当中，所以主是天堂的全部，也是天堂的本质。因为主的美善就是内住于天使的主，因为从主而来的等同于主。由是之故，主的美善创造了天堂，而非天使创造了天堂。
【译者注】
1.所谓“总别”，“总”指天堂整体，“别”指天堂局部。不论是某个天使团体，还是所有天使组成的天堂，其本质都是主流入天使、内住于天使的神性。
2.“度量”或译“程度”。人在何等程度上从主吸收良善和真理，就在何等程度上成为天使和天堂。天使是一个小天堂，天堂是一位大天使（在整体上呈现一个人的形象），因为造就天使和天堂的乃是主神圣的人性。
3.在史圣的灵界框架中，天堂整体呈现一个人的形态，可分三层，如人身之上部（头至颈）、中部（胸至膝）、下部（脚至足），亦可分为两个国度，分别对应于人身的心、肺系统，又可细分为无数个团体，如人身无数个组织器官。三层分别称为第三层天（thethird heaven）、第二层天（the second heaven）、第一层天（the firstheaven），或顶层天（the highest heaven）、中层天（the middle heaven）、底层天（thelowest heaven），或内层天（the central heaven）、中层天（the intermediateheaven）、外层天（the outmost heaven）。两个系统分别称之为属天的国度（heavenlykingdom）、属灵的国度（spiritual kingdom），当中的天使分别称为属天的天使、属灵的天使。
4.“因缘法”（intermediate means）：前因后果，环环相扣，追根溯源，直至第一因（the First）。
5.“圣善”（divine good）：或译“神的良善”、“神圣的良善”。
6.“转善为恶，转真为假”：史圣指出，人是从神接收生命的受体。根据受体性状的不同，从神接收善与真的情况便不同。同样的光与热，作用在不同植物上结出的果实不同。这在尘世是人尽皆知的现象。可见源头相同，只因受体性状不同，果效便不同。灵界的现象与之相似。神性的爱与智慧在灵界显为太阳，灵界太阳是人的生命之源。它的热从本质上说是爱，它的光从本质上说是智慧。人因接收神的爱与智慧而获得生命。无论善恶，人接受同样的光与热，只因各人的性状不同，结果就不同。若问人性本善，后来何以堕落了呢？原因在于神愿意人自我感受快乐，赋予了人自由意志。滥用自由意志，成为我执，自私自利，便由大我堕落成小我，本有的神性便迷失了。这是恶的起源。
7.“为己行善”指为自己的利益行善，“为善行善”指行善无任何个人动机，纯因为善。
【在天堂，主的神性是爱主与爱邻】
13.在天堂，从主所发的神性称为“圣谛”，原因如下。圣谛从主的圣爱流入天堂，圣爱与圣爱所发的圣谛好比太阳的火与光——圣爱好比太阳的火，圣爱所发的圣谛好比太阳的光。出于对应，火表示爱，光表示从爱流出的真理。
我们由此明了圣爱所发的圣谛是何性质。从本质上说，它是与圣谛结合的圣善。由于这种结合，天堂的一切都充满生气。正如太阳的热与光结合，使得春生夏长时节大地生机盎然。光若无热与之结合，那光就是冷的。届时，万物必要枯萎消亡。
我们所比作热的圣善，是住于天使当中的属爱之善；我们所比作光的圣谛，是天使属爱之善的途径与来源。
14.流入天堂的神性是爱，因为爱是属灵的粘合剂，将天使与主结合起来，也使天使彼此结合起来，而且结合得如此紧密，以致在主的眼中，他们形如一人。再者，爱是人的生命本质，是天使和世人的生命之源。任何人只要稍加思考，必发现爱是我们的生命核心。爱若涌流，我们就变得热情；爱若消退，我们就变得冷漠；爱若枯竭，我们就走向死亡。要知道，爱的性质决定了我们生命的性质。
15.天堂存在两种不同的爱，一为“爱主”，一为“爱邻”。爱主是第三层天（或内层天）的特征，爱邻是第二层天（或中层天）的特征。两种爱皆源于主，各自形成一层天堂。
在天堂的光明中，这两种爱有何分别又如何相联是显而易见的，但在尘世却只能模糊地分辨。在天堂，“爱主”不表示爱主这个对象，而表示爱慕主的良善。同理，“爱邻”不表示爱邻舍这个对象，而表示爱慕圣言的真理。爱慕真理，乃是发心并奉行真理。由此可见，爱主与爱邻的分别有如良善与真理的分别，而爱主与爱人的结合有如良善与真理的结合。然而，对于不明白何为爱、何为善、何为邻舍的人，这些说法并不符合他的观念。
我曾多次与天使谈论这个话题。对于基督徒不知爱主与爱邻乃表示爱慕良善和真理并由衷地付诸行动，他们感到吃惊。基督徒本该明白，我们是通过发心和行动去实现他人的愿望来表达对他的爱，我们也因此获得爱的回报。说爱一个人，却无实际行动去实现他的愿望，那根本不是爱。基督徒还当明白，从主而来的善就是主的像，因为主在其中。当我们在实际生活中由衷地奉行良善与真理，就能成为主的样式，与祂合而为一。这正是主所教导的，祂说：“有了我的命令又遵守的，这人是爱我的；我也必爱他，与他同住。”（约翰福音14：21、23）且说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约翰福音15：10、12）
17.我在天堂的所有经历证明从主所发、影响天使、构成天堂的确实是爱。事实上，所有天使都是爱与善的形像，呈现无法言喻的美。爱从他们表情、谈吐、举手投足之间散发出来。
再者，凡天使与精灵都有一种气场1从他生命当中散发出来，将其环绕。通过这气场，即使相离甚远，也能分辨他情感的特质，因为气场是从他的情感及情感所生的思想（或说爱与信）流现出来的。天使所散发的气场充满了爱，凡遇见的人无不深受感染。我有过多次这样的经历，感触至深。
在来生，所有人的朝向都由他的爱来决定。我由此看出，爱是天使的生命之源。爱主爱邻之人始终面向主，而爱己之人始终背向主。无论身体如何转动，都是如此。因为在来生，背向关系由人的内性来决定。地理方位也由此决定，其界定方式不像尘世那般固定，而取决于人所面对的方向。事实上，不是天使朝向主，而是主使一切愿行其道的人朝向祂。后面我们会谈到灵界的方位，到时再作进一步的讨论。
18.在天堂，主的神性所以是爱，因为爱是吸纳所有属天特质的容器，诸如和平、聪明、智慧、快乐，等等。凡是与之相合的，爱都将其吸纳。它渴慕，寻找，本能地加以吸收，因为与其结合、因其完满乃是它不变的目的。其实人了解这个事实，因为他们内心的爱不停搜索记忆，取出与之相合的资料，加以收集整理，纳入其中，成为它的一部分，也加以管理，以便随时运用；对于不合的数据，就丢弃消除。
我已看明，对于吸收与其相合的真理元素，爱有一种充分、固有的能力，也有一种与真理结合的渴望。通过观察已升入天堂的人，这一点显而易见。即使在尘世曾经愚笨，等到进入天使当中，他们也获得了天使的智慧，享受着天堂的快乐。因为他们爱慕良善与真理，仅仅因为良善和真理本身的缘故。他们将这些特质植入他们的生命，因而获得了接收天堂和其间无穷宝藏的能力。
爱己爱世界的人却缺乏这种吸收的能力。他们背道而驰，丢弃良善和真理，只要遇见就竭力逃避，与地狱当中欲望相同的人为伍。
有的灵不相信爱真有如此充分的能力，希望了解这是否属实。为此，他们被引入属天之爱的状态当中，一切障碍皆被除去，然后被带到离天堂尚有相当距离的地方。他们从那与我说话，告诉我说，他们感受到非言语所能形容的快乐，并为将要回到之前的状态而伤感。还有人也被提到天堂，进入越深，所参透的聪明和智慧也越深，之前无法领悟的奥秘顿时豁然开朗。由此可见，从主所发的爱能吸收天堂和其间无尽的宝藏。
19.我们推断，爱主与爱邻含括了神所有的真理，因为主说：“你要尽心、尽性、尽意爱你的神，这是诫律中的第一且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫律是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22：37-40）“律法和先知”指全部圣言，表示神所有的真理。
【译者注】
1.“气场”（aura）：或译“气质”，可表现为色，亦可表现为香。史圣尝曰：“我时常感觉到天使或精灵有这种气质环绕，各团体也有一种总体的气质环绕。我还看见这种气质呈现不同的相，在天堂有时像一团淡淡的火焰，有时像一层稀薄的亮云，在地狱有时像一团刺目的火焰，有时像一层浓密的乌云。我还嗅到这些气团发出各种不同的芳香或恶臭。这些经历使我相信，无论天堂或地狱，每个人都有某种气质从他体内发出，环绕在他周围。我还注意到，这不仅是天使与精灵的特征，也是灵界所有物体的特征。比如果树和其上的果实，灌木和其上的花朵，草本植物，青草，甚至土壤，都是如此。由此可见，这其实是一个普遍的特征。无论有无生命，都有某种气质从它里面不断散发出来，环绕在它周围。”（《圣爱与圣智》292-293）
【天堂分为两个国度】
20.天堂存在无数的多样性（因为没有完全相同的两个团体，也没有完全相同的两个个体），因而可作笼统或细致的划分。笼统而言，天堂可分为两个国度，稍细一点可分为三层，再细一点可分为无数的团体。下面我们详加讨论。所以称为“国度”，因为天堂被称为“神的国”。
21.有的天使在更深的层次接收主的神性，有的则在较浅的层次。前者称为“属天的天使”，后者称为“属灵的天使”。天堂因此分为两个国度，分别称为“属天的国度”和“属灵的国度”。
22.由于属天的天使在更深的层次接收主的神性，所以他们被称为“更内层的天使”或“更高层的天使”，其天堂因而被称为“更内层的天堂”或“更高层的天堂”。我们用“更高”、“更低”来描述更内在或更外在的事物。
23.围绕属天天使的爱称为“属天的爱”，围绕属灵天使的爱称为“属灵的爱”。属天的爱是爱主，属灵的爱是爱邻。再者，既然美善是爱的属性（因为凡所爱的，我们皆视为美善），所以两个国度的美善分别称为“属天的美善”与“属灵的美善”。由此可见，属天国与属灵国的分别，有如爱主之善与爱邻之善的分别。由于前者的善与爱更深，所以他们是更内层的天使，也被称为“更高层的天使”。
24.属天国也称为“主的祭司国”，圣言称之为“主的居所”；属灵国也称为“主的王国”，圣言称之为“主的宝座”。因其属天的神性，主在世间称为“耶稣”；因其属灵的神性，祂被称为“基督”。
25.属天国的天使在智慧和光明上远胜属灵国的天使，因为他们在更深的层次接收主的神性。他们住在对主的爱里，因而更亲密地与主结合。他们更为优秀，因为他们直接将圣谛摄入生活，而且恒常如此，不像属灵的天使先将圣谛摄入记忆和思想。也就是说，他们已将圣谛刻在心里，仿佛历历在目，无需分辨真伪，正如耶利米书所描述的：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”（耶利米书31：33-34）
在以赛亚书（54：13），他们被称为“受过耶和华教训的人”。在约翰福音（6：45-46），主说受过耶和华教训的人就是受了主教训的人。
26.我们说过，属天的天使拥有更大的智慧和光明，因为他们直接将圣谛摄入生活，而且恒常如此。听闻圣谛之际，他们便发心并付诸行动，无需提交记忆以分辨真伪。凭借主的流注，他们立时知道所听闻的是否为真。因为主是直接流入人的意志，然后经由意志间接流入人的思维。换言之，主直接流入美善，然后经由美善间接流入真理。凡属意志和行动的，我们称之为“美善”；凡属记忆和思想的，我们称之为“真理”。真理若停于记忆和思想，就谈不上美善，也不具有生气，尚未进入人的本性。因为人之为人，首先在于意志，然后在于觉性，而非取决于觉性，与意志无关。
27.既然属天的天使与属灵的天使存在这种分别，他们就不住在一起，也不相互来往，仅仅通过居间的天使团体取得联系。通过这些团体，属天的国度流入属灵的国度。因为这个缘故，天堂虽然分为两个国度，却依然组成一个整体。主始终提供居间的天使，通过他们形成交流与结合。
28.关于属天的天使和属灵的天使，下文会有详细的介绍，这里不再赘述。
【天堂分为三层】
29.天堂截然分为三层，一内层天（或第三层天），一中层天（或第二层天），一外层天（或第一层天）。三者依次相连，相互依存，如人的头部、躯干、两足，亦如房子的顶部、中部、底部。主所发的神性依同样的顺序贯注天堂。
30.人的内在心智呈现同样的模式，也可分为内层、中层与外层，因为人的受造贯注了神的整个次序。如此，人的结构就合乎神的设计，因而是一个微型的天堂。因同样的缘故，我们的内性与天堂相联，死后进入天使当中。至于进入内层或是中层或是外层，取决于我们今生在哪个层次接收主的圣善与圣谛。
31.从主流出、为第三层天（或内层天）所接收的神性称为“属天的”，其天使因而被称为“属天的天使”。从主流出、为第二层天（或中层天）所接收的神性称为“属灵的”，其天使因而被称为“属灵的天使”。从主流出、为第一层天（或外层天）所接收的神性称为“属世的”1，不过与世人的“属世”不同，因有属灵或属天的成分在内，其天使也有属灵或属天的成分在内。前者从内层天（或第三层天，亦即属天天）接收流注，后者从中层天（或第二层天，亦即属灵天）接收流注。彼此虽有分别，却能组成一个天堂，因为处在一个层次上。
32.每个天堂都有内外之分。住在内部的称为“内天使”，住在外部的称为“外天使”。天堂的内外（无论总别）有如人意志的一面和觉性的一面。凡意志皆有觉性的一面为伴，两者不离彼此而存在。意志好比火焰，觉性好比火焰所发的光芒。
33.我们必须知道，决定天使属于哪个天堂的乃是他的内性。心智开发越深，所处天堂就越属内层。不论天使、精灵或世人，其心智皆可分为三层。第三层得到开发的人住在内层天，第二层得到开发的人住在中层天，第一层得到开发的人住在外层天。
我们的内部层次是通过接收圣善与圣谛而得到开发的。为圣谛所感、将圣谛直接摄入生活的人（也就是摄入意志和行动）住在内层天（或第三层天），按照各人回应真理、接收良善的程度，各得其所。未将圣谛直接摄入意志，却先存入记忆，然后导入理性，最后付诸行动的人，住在中层天（或第二层天）。实践道德生活，相信神的存在，对真理却无特别兴趣的人，住在外层天（或第一层天）。由此可见，构成天堂的乃是人的内在状态；天堂在人心里，不在身外。这正是主所教导的，祂说：“神的国来到不是眼所能见的，人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”（路加福音17：20-21）
34.越往内层，完美程度越高，反之越低。因为越往内就越靠近主，性就更精细；越往外就越远离主，性就更粗劣。天使的完美在于聪明、智慧、仁爱、良善，其结果是快乐。缺乏上述品质的快乐是肤浅的，没有深度。
既然内层天的天使已将内性开发到第三层，他们的完美程度就远胜中层天的天使，因为后者的内性只开发到第二层。同样的道理，中层天天使的完美程度远远胜于外层天的天使。
35.因为这种差别，不同层的天使不能相互来往。低层天的天使不能上到高层天2，否则必要感到压抑甚至痛苦，对周围的天使视而不见，更别说与他们交谈了。高层天的天使也不能下到低层天，否则必要折损智慧，拙口笨舌，丧失自信。
有外层天的天使，因为尚未领悟天堂在于人的内性，以为只要准许进入更高的天堂，就能享受更大的快乐。他们被允许上去访问，孰料到达以后，尽管周围有很多天使，他们却视而不见，因为他们的内性尚未开发到更深的层次。不久，他们感到心如刀绞，甚至不知是生是死。于是他们赶紧回到原来的天堂，庆幸自己回到了同伴当中，且发誓永远不再奢望超出自己生命层次的境界。
若是主将他们提到更高的天堂，好让他们瞻仰其中的荣美（此事时有发生），情况就不同了。他们事先会受到预备，并被提供居间天使，作为交流的媒介。
从上述事实可知，三层天是截然划分的。
36.住在同一天堂的人可随意来往，其相交的乐趣由价值观的相似程度而定。关于这一点，后文会有进一步的讨论。
37.虽然天堂截然划分，以致不同层的天使没有素常来往，但是主通过或直接或间接的流注将所有天堂结合起来。直接的流注，是从主流入所有天堂；间接的流注，是从一个天堂流入另一个天堂。这样，主将三层天连为一个整体。从始至末3，环环相扣，无独立于外的事物存在。凡物若不通过媒介与第一因相联就不能常存，必要消归无有。
38.不了解神的次序是如何依层次安排的，就无法明白天堂是如何截然划分的，也无法明白何为里面的人与外面的人4。对于里与外，世人多将其理解为从细到粗的延续。其实里与外不是连续的，而是有着明确的分界。
层次分两种，一种是连续的，一种是非连续的。火光由明至暗，视量由强至弱，空气由厚至薄，这些都是连续的层次，按距离来度量。
非连续层（或断层）却是截然分开的，如前与后、因与果。人若仔细观察，必发现世间万物的产生，都有这种类型的和合过程。一物从另一物而生，次第进行。
不了解非连续层的人，无法明白天堂及人的内外是如何构成的，灵界与尘世、灵魂与肉体有何不同，也无法明白何为对应，何为象征，何为流注。拘于肉体感官的人不了解这些区别，仅仅将其视为连续层内的递增或递减。因为这个缘故，他们以为灵界不过是尘世更精纯的一面。所以他们站在门外，远离聪明。
39.最后，让我揭示一个有关三层天天使的奥秘。人们因为不了解两种层次的性质，以致事到如今，他们还不明白这个奥秘。其实每位天使，每个世人，他的心智皆可分为三层，其中核心层（或最高层）是主的神性首先流入的地方。主通过这个核心，依次安排其它各层。此核心层（或最高层）可称为主进入天使或世人的通道，是主在我们里面的居所。
因为有此核心层（或最高层），我们得成为人，从低等动物分别出来，因为后者不具备这一层。这也是我们心智各层能被主提升，能信祂，爱祂，看见祂，能获得聪明、智慧，谈吐能合乎理性的原因，也是我们能享受永生的原因。不过主在此核心层的安排和预备不是天使所能领悟的，因为高出他们的思维，超越他们的智慧。
40.以上所述是有关三层天的一些基本事实，下文我们会进一步介绍各个天堂的具体情况。
【译者注】
1.“属世的”（natural）：或译“属血气的”。若论尘世，可译为“自然的”；若论世人，可译为“属血气的”。
2.“低层天”（lower heaven）、“高层天”（higherheaven）：上一章已经解释，属天的国度是“更高层的天堂”（higherheavens），因为其天使在更深的层次接收主的神性。所以“高层天”指属天的国度，“低层天”指属灵的国度。
3.“从始至末”（from the First to thelast）：从第一因（创造主）至造化末端。使徒约翰在异象中尝闻耶稣言：“我是初，我是终。”（the first and thelast）因为祂进入造化的底端，圆满地神化了祂的人性，既是完全的神，又是完全的人。
4.“里面的人”（the inner person）、“外面的人”（the outerperson）：语出圣经罗马书，指人的内在与外在，或属灵的层面与属肉体的层面。使徒保罗尝言：“按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗马书7：23）
【天堂由无数团体组成】
41.在任何天堂，天使并非同居一地，而是照属爱之善或属信之善的差别而分为大大小小的团体。善性相同的天使组成一个团体。在天堂，善的种类无量无边，每位天使就是他自己的善。
42.在天堂，无论总别，团体之间的距离取决于善的差别。因为在灵界，造成距离的唯一因素是内在生命状态的差异。那么在天堂，自然就取决于爱的差异。团体的差异若大，其间的距离就大；团体的差异若小，其间的距离便小。倘若生命状态相仿，就归属一个团体。
43.团体内的个体，其距离也遵循同样的原则。更具良善、仁爱、智慧、聪明的天使住在团体中央，其余天使照完美程度的降低依次环绕而住，恰如光的强度从中央到周围逐渐减弱。住在中央的光明最胜，住在周围的则渐远渐弱。
44.志趣相投的灵自然而然地相互吸引，彼此之间犹如亲人，无拘无束。与别人一起，他们仿佛是陌生人，是异乡客；与志趣相投的人一起，则能享受最大的自由，觉得生活充满乐趣。
45.由此可见，在天堂，人以善聚，照善的差别而分属不同的团体。但要知道，不是天使自聚，而是众善之源的主使他们类聚。祂引导，整合，区分，根据各人行善的程度，将他们保守在自由当中。如此，每个人都蒙主保守，住在属于他的仁爱、信心、聪明、智慧当中，从而享受属于他的快乐。
46.再者，性情相同的人彼此相识，正如世人熟知他的邻居、亲戚、朋友。即使从未谋面，也宛如故知。因为在来生，亲友关系纯然是属灵的，在于人的爱与信。
当我离开肉体，进入灵里，与天使同在时，时常经历此番场景。在我看来，有些人仿佛从小一起长大的玩伴，有些人却显得素昧平生。前者与我的灵性状态相仿，后者却大相径庭。
47.任何团体内的天使，他们的相貌大体类似，只是细节各异。根据尘世类似的现象，我能在一定程度上把握这种总体上的类似和细节上的差异。众所周知，每个种族在相貌和眼神上存在总体上的类似。我们由此区分不同的种族。种族之间如此，家族之间尤甚，天堂则更加淋漓尽致。因为在天堂，人的内在情感是可见的，透过脸庞映现出来；脸庞就是他外在的相。在天堂，人的面孔不能异于他的内在情感。
我被显示这种总体上的类似在团体内的个体身上是如何显出细节差异的。有一张面孔向我显现出来。根据该团体内个体特质（爱慕良善与真理的特质）的差异，面孔持续发生着变化。我注意到，在整个过程中，面孔的基本格调保持不变，只是衍生的细节在发生改变。这样，整个团体的情感特质向我显示出来，当中个体的面孔差异源出于此。正如前面所述，天使的面孔乃是他内在特质的彰显，也就是说，天使是各自爱与信的形相。
具有卓越智慧的天使能透过面孔立时洞穿人的本性，原因在此。在天堂，人不能矫饰表情，以隐藏他的内在本性，更不能以诡计和伪善欺骗他人。
有时，确有伪善之徒混入天使团体当中。他们已习惯了做作，在众人面前表现得慈眉善目，由此瞒骗光明的天使。不过这种情况不会持久。他们很快会觉得痛苦不安，脸色发青，几近昏厥，因为他们与正流入并影响他们的生命是截然相对的。于是他们仓皇逃回地狱，回到同类当中，不敢再次混入天堂。主在比喻中所说没穿礼服进入婚宴、后被赶入黑暗当中的宾客，指的正是这种人（马太福音22：11-14）。
49.所有团体互相结合，但不是通过直接的来往。事实上，很少有人离开自己的团体，进入另一个团体。因为离开自己的团体就像离开自己的生命，进入一个不适合自己的生命。实际情况是，天使通过各自生命所发的气场相互结合。生命的气场，就是基于爱与信的情感所发的气场。它向周围的团体辐射，情感越深越纯，辐射便越远越广。天使所拥有的聪明和智慧与这种辐射成正比。住在内层天最中央的天使，他的气场辐射到整个天堂。如此，所有天使与每位天使形成结合，每位天使与所有天使形成结合。等到后面讨论团体分布的形态及天使的智慧和聪明时，我们再继续谈论辐射，因为凡情感与思想的辐射都遵循天堂的形态。
50.前面说过，天堂有着大大小小不同的团体。大的团体由成万上亿的天使组成，小的团体由成千上万的天使组成，最小的团体由成百上千的天使组成。也有的天使分开独居，好像一户一户的。虽然如此，他们的分布依然遵循团体的模式——更有智慧的住在中央，其余的环绕周围。他们更近于主的引导，是最优胜的天使。
【每个团体是一个小型的天堂，每位天使是一个微型的天堂】
51.每个团体是一个小型的天堂，每位天使是一个微型的天堂，因为构成天堂的是属爱之善与属信之善。此善存在于天堂的每个团体和团体内的每位天使。善在各处表现不同，这无关紧要；它总归是天堂之善。唯一的分别是，此天堂有此善，彼天堂有彼善。所以，任何人若被提到天堂的某个团体，人们总说他到达了天堂，且说他到达了适合自己的天堂。凡进入来生的人无不知道这一点，所以当站在天堂之外或天堂之下的人看到远处有天使聚集，就说天堂在那里。
此中情形就像宫殿的官员和侍从，虽然他们住在各自的居所，有的高贵，有的低贱，但是他们属于同一个宫殿，各各履行自己的职责，为王效力。我们由此明白主所说“在我父的家里有许多住处”（约翰福音14：2）及先知所说“天上的楼阁”、“天上天”有何含义。
52.每个团体的形态和整个天堂的形态一致，由此事实，我们也推知团体是一个小型的天堂。正如四十三节所述，在整个天堂，最卓越的天使总是住在中央，其余的依次环绕而住。另外，主引导整个天堂如同引导一位天使，引导任何团体也是如此。由此事实，我们也推知团体是一个小型的天堂。因此，有时一个团体显为一位天使的形状。主曾使我见过此番景象。再者，当主在天使当中显现，祂并非为众圣围绕，而是以天使的形象单独显现。主在圣言中被称为天使，整个团体也被称为一位天使，原因在此。米迦勒、加百利、拉斐尔其实都是天使团体，他们因各自的职能而获得相应的名称。
53.正如团体是小型的天堂，每位天使是一个微型的天堂。因为天堂不在身外，而在心内。他们心智的内在层次遵循天堂的形态，以便接收天堂的所有元素。这些元素得到吸收，是照他们从主摄入心内的良善。这样，每位天使都是一个天堂。
54.我们断不能说天堂在人身外。它在人心内，因为天使都是照心内的天堂接收身外的天堂。由此可见，以为进入天堂就是被带到天使当中，那是大错特错了。他们以为进入天堂纯粹在于主的慈悲，而不论人的内在生命如何。事实却恰恰相反，对任何人来说，天堂若不他心内，身外的天堂就无法流入并为他所接收。
许多灵就是持这种观点。因有这种信仰，他们被带到天堂。因其内在生命与天使的生命截然相对，以致刚刚到达，他们的觉性开始变得昏昧，甚至傻头傻脑，其意志也遭受折磨，仿佛癫狂了一般。简言之，生活败坏的人进入天堂，如同鱼儿离开了水，或如动物没了空气，必要遭受痛苦。由此可见，天堂在我们心里，不在我们身外。
55.既然人都是照心内的天堂接收身外的天堂，那么天使自然是以同样的方式接收主，因为构成天堂的乃是主的神性。因此，当主在团体当中显现，祂的形象取决于团体所具之善的特质。这意味着祂在不同的团体显出的形象不同。出现这种差别，原因不在主，而在天使，因为天使是照各自的良善来瞻仰主。他们看见主的感受，取决于各自爱的特质。爱主越深的人感动越深，爱主稍浅的人感动也稍浅。天堂外的恶人则觉得主的临在是极其痛苦的。
当主在团体当中显现时，祂是以天使的形象出现。但是，通过祂所放射的神圣特质，人们知道那是主的显现。
56.再者，天堂是主得到认识、信仰和敬爱的地方。虽然祂在不同团体受到的崇拜不同（因善的特质不同），但是这种多样性有益无害，因为这正是天堂更加完美的一个因素。
要阐明其中道理，若不借用学术用语，以之解释多样元素如何组成一个完美的整体，恐怕很难。凡完美的实体都是由多样元素组合而成，因为非由多样元素组成的实体算不得什么。它没有形体，没有特质。但是，一个实体若由多样元素构成，并以完美的形态加以组合，那么它就具有完美的特质。天堂正是由多样元素以完美形态组合而成的整体，因为在所有形态中，天堂是最完美的。
从唯美庄严、悦人身心的事物，我们能看出，一切完美背后皆有多样性存在。这些美好的事物无不由大量元素融合而成，或依次排列，或同步组合。缺乏多样性，就不能形成完美。所以我们说，丰富产生快乐，快乐的程度取决于丰富的程度。我们由此看出（如透过镜子观看，因为尘世是我们了解灵界的一面镜子），即使天堂，其完美也是由多样性构成。
57.天堂如此，教会也是如此，因为教会乃是主在人间的天堂。它也由许多部分构成，每个部分都称为一个教会。只要爱与信主导其中，就是一个教会。主将多样元素融为一个整体，如此便将众多教会合为一个教会。
教会如此，教会内的每个成员也是如此，就是说，教会在人心里，不在身外。凡具备爱与信，有主同在的人，都是一个教会。
正如心有天堂的天使是一个微型的天堂，我们也可说心有教会的人是一个微型的教会。甚至可以说，心有教会的人也是一个天堂，和天使一样，因为主造我们，就是要我们进入天堂，成为天使。所以，任何人若从主接收良善的品质，就是一位天使。
有一点值得一提，就是人与天使的共同之处及特别之处。人的内在层次是照天堂的样式成型的，我们若具备爱与信的品质，就成为天堂的样式，这是人与天使的共同之处。特别之处在于，人具有照尘世成型的外在层次，这是天使所不具备的。人若恪守良善，他的内在世界就服从天堂，为天堂服务。主便在内外各层与我们同在，正如祂与天堂同在。事实上，祂以神圣的次序临在于内外各层，因为神是次序之本。
58.最后需要说明的是，对于心有天堂的人，天堂不仅存在于大的方面（即共享的方面），也存在于最细微最具体的方面；最小的反映至大的。因为我们就是各自的爱，我们的特质取决于主导爱的性质。主导的因素流入细节，加以安排整理，使各处成为它的样式。在天堂，主导因素是对主的爱，因为天使爱主高于一切。如此，主是天堂的全部，也是天堂的本质。祂流入一切，布置一切，使一切呈现祂的样式，使天堂成为祂的居所。所以天使是一个微型的天堂，团体是一个较大的天堂，所有团体组成宏观的天堂。对于主的神性创造天堂，既是天堂的全部，也是天堂的本质，请参看前面七至十二节。
【天堂在整体上呈现一个人的形态】
59.天堂在整体上呈现一个人的形态，这在尘世尚是不为人知的奥秘，但在天堂却是普遍的共识。明白其中道理，乃是天使聪慧的主要标志。事实上，许多认识源出于此。不把握该基本原则，就无法获得那些清楚的认知。天使既了解整个天堂及所属团体都呈现一个人的形态，便将天堂称为“大人”或“神人”。所以称为“神人”，因为是主的神性创造了天堂（见7-12节）。
60.对属灵属天的实际缺乏正确观念的人，无法明白它们何以组成一个人的形态。他们以为使其成为人的，是构成外在肉体的物质元素，若非这些元素，他们就不再是人。但愿他们明白，人成为人，不在于这些物质元素，而在于明白真理与发愿行善两大本能。这才是使其成为人的属灵属天的实际。
众所周知，人的品性取决于他的觉性和意志，也能明白，肉体的形成是为了在尘世为觉性和意志服务，以适当的方式发挥功用。也因为这个缘故，肉体不能自主行动，得完全服从觉性和意志的指令。唇舌表达我们的思想，躯体施行我们的意志。因此，觉性和意志才是主导，肉体不能擅自行动。由此可见，使人成为人的是觉性和意志，而觉性与意志呈现人的形态，因为两者运行于肉体的细微处，正如内层作用于外层。基于这些事实，人被称为“里面的人”或“属灵的人”，而天堂乃是人最大最完美的形态。
61.这是天使对“人”的理解。所以他们从不注意人的行为，而注意行为背后的动机，将意志和觉性（若与意志协调作用）称为人的根本。
62.实际上，天使并不能看见天堂在整体上呈现一个人的形态，因为这不在他们的视野范围之内。但是，他们时能看见由成千上万的天使所组成的团体呈现这种形态，据此而推断整个天堂也呈现这种形态。因为在这至为完美的形态里面，总体形如局部，局部形如总体，仅仅是大小之别。所以天使说，在主的眼中，整个天堂呈现一个人的形态，因为主是从核心处和至高处看待这一切。
63.天堂既是如此形态，那么主掌管天堂就如同掌管一个个体。无论总体还是局部，人也由无数部分组成。总体上，我们由肢体、器官、脏腑构成；局部上，我们由神经、纤维、血管构成。因此，我们是由不断划分的局部所构成，同时也认识到，无论何事，我们总以一个整体来做。天堂在主的保守和引导下，正是如此。
64.大量不同的元素能以整体的形态运作，因为各元素皆为共同的利益服务，发挥一定的作用。总体服务局部，局部服务总体。因为总体由局部构成，局部构成总体。总体与局部相辅相成，彼此兼顾，联为一体，每个组成部分都向着整体的利益。由此缘故，所有元素以一体的形态运作。
天堂的团体也是如此。天使联为一体，开展有价值的活动。因此，任何个体若不能为总体发挥一定的作用，就被请出天堂之外，因为他们不适合天堂。“发挥一定的作用”，乃是为共同的利益而与人为善。倘若与人为善的目的是为了利己，非为共同的利益，就不是“发挥一定的作用”。后者爱己高于一切，前者爱主高于一切。因为这个缘故，天堂的人以整体的形态运作，不是凭着自己，而是靠着主。事实上，他们以主为万有的唯一源头，以祂的国为所当追求的联合体。主说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6：33），正是这个意思。“求他的国”，也就是追求主的良善。
在这世上，有人视国家利益高于个人利益，爱邻如己。在来生，爱慕、追求天国的正是他们，因为那时，主的国代替了世上的国。再者，喜欢与人为善，不求利己，只因好善的人，正是爱邻舍之人。因为在来生，良善是人所当爱的邻舍。凡具备这种品质的人就属于“大人”，也就是天堂。
65.天堂在整体上既呈现一个人的形态，且是人最大的形态和样式，也就分为许多不同的部分，并被赋予类似的名称，和人体一样。天使知道此团体或彼团体各处于哪个部位，就有甲团体位于头部，乙团体位于胸部，丙团体位于腰部等说法。
大体而言，顶层天（或第三层天）组成头部至颈部，中层天（或第二层天）组成胸部至膝部，底层天（或第一层天）组成双脚至脚趾，也包括双手至手指。因为双臂和双手虽位于两侧，但依然属于人体的末端。由此，我们也能看出天堂为何分为三层。
66.天堂下方的灵，当他们听说或目睹天堂既在上方，也在下方，非常吃惊。因为他们和世人一样，以为天堂只在上方，不知道天堂的分布类似人体组织器官、五脏六腑的分布，有的在上，有的在下，有的在内，有的在外。这是他们对天堂产生困惑的原因。
67.我们已经介绍了天堂在整体上的形态，若非如此，读者对下文有关天堂的论述必难以领会，对天堂、主与天堂的融合、天堂与尘世的结合、灵界对尘世的流注、对应等问题就难以产生清楚的观念。这些问题下文将依次加以论述，而首先介绍天堂在整体上的形态，正是为了这些问题容易领会。
【天堂的每个团体也呈现一个人的形态】
68.蒙主允许，我曾多次看见天堂的每个团体呈现一个人的形态。在某个团体，曾有善于冒充光明天使的伪善之徒混入了其中。当他们被天使分别出来时，我注意到，该团体首先看似一团云雾，后来逐渐呈现人的形态，只是有些模糊。最后，它清晰地呈现一个人的形态。构成这个人体的是在团体当中实践仁爱的人，其余的不属这个人体，是伪善之徒。他们被打发离开，属于团体的得以存留。这样，分离便完成了。
伪善之徒说话动听，甚至行为佳美，但他们做任何事都是为了自己。他们谈论主、天堂、仁爱、属天的生活，口气好像天使，而且行为得体，以致其品质看似和言语相称。其实，他们的意念并非如此，也无任何信仰，只求利己，无意于利人，所行之善都是为一己私欲，即使有益于人，也是希图表现，其最终目的还是利己。
69.当主显现时，我也曾看见整个天使团体呈现一个人的形态。当时，在东方高天之上，有一团云雾显现，起初白色，后来变成红色，周围有星光环绕。在下降的过程中，云团越来越亮，最后呈现一个完美的人形。环绕的星光原来都是天使，由于从主接收光明而显出这样的形象。
70.我们需要知道，虽然团体内的所有个体在整体上呈现一个人的形态，不同团体显出的形相却各不相同，就像一个家族的成员各有不同的相貌。原因在前面四十七节已作解释，就是说，团体的形相取决于他们所行的善功。如此，内层天（或顶层天）的团体呈现最完美、最可爱的人形。
71.值得一提的是，组成团体的成员越多，行动越团结，所呈现的人形就越完美。因为正如五十六节所言，多样性成就了天堂的完美。成员越多，多样性就越明显。
天堂的每个团体，其人数皆与日俱增；成员越多，就越完美。这样，不仅每个团体日臻完美，整个天堂也日臻完美，因为天堂由各个团体所组成。
天堂既随着成员的增长而日臻完美，那么天堂终将关闭以防止人满为患的观点便是大错特错了。实际情况恰恰相反。天堂永远不会关闭，不断增长的成员使得天堂日臻完美。所以，天使最大的愿望莫过于每天迎接新的天使。
72.每个团体在整体上呈现一个人的形态，乃因为天堂在整体上呈现一个人的形态（如前章所述）。在天堂这样至为完美的形态里面，局部形如整体，微观形如宏观。天堂的局部就是组成天堂的各个团体，每个团体都是一个小型的天堂（见51-58节）。
局部形如整体，微观形如宏观，乃因为在天堂，所有品质皆出于同一个爱，从而出于同一个源头。这爱乃是对主的爱，从主而来，它是天堂一切美善的源头。因为这个缘故，总体而言，整个天堂呈现主的样式；局部而言，每个团体呈现主的样式；细微而言，每位天使呈现主的样式（见58节）。
【每位天使皆呈现完美的人形】
73.前面两章已经解释，天堂在整体上呈现一个人的形态，每个团体也是如此。根据前面所给出的因由，可推断每位天使也呈现人的形态。既然天堂是人最大的形态，团体是人较小的形态，那么天使便是人最小的形态。因为在天堂这样至为完美的形态里面，局部形如整体，整体形如局部。之所以如此，乃因为天堂是众天使的联合体。事实上，联合体向每位天使分享一切，每位天使从联合体获得一切。天使是一个受体，所以正如前文所述，天使是天堂最小的形态。世人若接收天堂，也能成为一个受体，一个天堂，一位天使（见57节）。
对此，《启示录》如此描述：“又量了（圣城耶路撒冷的）城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”（启示录21：17）“耶路撒冷”在此指主的教会，在更高的意义上指天堂，“城墙”指保守教会免受邪恶及假道攻击的真理。“一百四十四”表示所有良善与真理，“尺寸”象征教会的品质。无论笼统还是具体，一切良善与真理都能在人身上找到，所以天堂也能在人身上找到。因为具备这些条件，天使也是人的形态，是故经上说：“按着人的尺寸，就是天使的尺寸。”这是经文的灵义。若非如此，谁能理解圣耶路撒冷城墙的尺寸是按着人的尺寸，也就是天使的尺寸呢？
74.下面说说我的经历。对于天使是人的模样，我目睹的次数多达成千上万。我与他们当面交谈，有时一位，有时多位。对于他们的形相，我没发现与人有任何不同。曾经我也感到奇怪。我被允许在肉体感官及意识思维完全清醒的状态下看见他们，免得人们说我的经历不过是错觉或幻想。
我时常告诉他们，今天的基督徒对天使和精灵一无所知，以为他们没有形体，只有思维，将其想象为云雾一样的存在，有生气活动其中。既是如此，他们以为天使不能看，因为没有眼睛，不能听，因为没有耳朵，不能说，因为没有嘴巴。
天使表示，他们知道很多世人秉持这种观点，学术界尤其盛行，更奇怪的是，连神职人员也是如此。天使告诉我，这是因为一些著名的学者纯粹从感官的角度看待精灵和天使。仅在感官的层面，脱离内在的眼光和觉悟，这些观念就难以避免。因为感官只能把握自然的事物，高过自然的无法接受，所以他们对灵界一无所知。关于天使的错误观念，就由这些知名学者传到那些不喜欢独立思考的人。这些人依赖性强，靠别人塑造他们的信仰，因而很难放弃这些成见。如此，很多人就联合起来证明那些错误的观点。
天使还告诉我，信仰简单、心地单纯的人不会受这种观念的束缚。他们将天使想象为人的模样，因为他们没有让世间的学问扼杀从天植入他们心里的印象，也因为他们无法领会任何不具形相的事物。因为这个缘故，我们在教堂所看到的天使雕像或图画都是人的模样。至于“从天植入他们心里的印象”，天使告诉我，那是神性的流入。凡发愿奉行信仰和良善的人，都接受它的流入。
75.根据持续多年的经历，我可以肯定地说，天使完全是人的模样。他们有脸庞、眼睛、耳朵、胸膛、手臂、四肢，能看，能听，能说。简言之，除了不再具有肉体，他们一无所缺。我在天堂的光中观看他们，这光比人间正午的光还要明亮得多。在那光里，我能看见他们脸部的所有细节，比我在尘世观察世人要清楚锐利得多。我也曾看见内层天的一位天使，他的面容比低层天的天使更加荣光焕发。我仔细观看，他有着完美的人的形象。
76.不过我们要知道，人无法用肉眼看见天使，只能用灵眼。因为他们住在灵界，而一切属肉体的都处在自然界。同类才能相见，因为具有相同的质地。再者，人的肉眼相当粗糙，若不借着显微镜，就看不见自然界细微的物体，这是众所周知的。高于自然的，如灵界的一切实体，就更不用说了。我们只有出离肉眼的感官，灵眼打开，才能看见天使。主若愿意，此事立时就能实现。届时，我们看见天使，仿佛用肉眼观看一样。亚伯拉罕、罗得、玛挪亚、众先知都是以灵眼看见天使。主复活以后，使徒也是在灵里看见主。我同样是在灵里看见天使。
天使既在灵里看见异象，所以他们被称为“先见”（塞缪尔记上9：9）或“眼睛睁开的人”（民数记24：3）；使他们看见的动作被称为“开眼目”。这正是伊莱沙的仆人所经历的，经上说：“伊莱沙祷告说，耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕伊莱沙。”（列王记下6：17）
77.我曾与一些诚实的灵谈论此事，他们为教会对天堂、精灵、天使的情形一无所知感到痛心，希望我带回讯息，告诉世人，他们并非没有形体的思维或虚无飘渺的气息，而是完完整整的人，能看，能听，能感觉，和世人没有分别。
【天堂在整体和局部皆呈现一个人的形态，乃因为主神圣的人性】
78.天堂在整体和局部皆呈现一个人的形态，乃因为主神圣的人性，这是前面各章所得出的必然结论：（1）主是天堂的神（2-6节），（2）是主的神性创造了天堂（7-12节），（3）天堂由无数团体组成，每个团体是一个小型天堂，每位天使是一个微型天堂（41-58节），（4）天堂在整体上呈现一个人的形态（59-67节），（5）天堂的每个团体也呈现一个人的形态（68-72节），（6）因此，每位天使也呈现完美的人形（73-77节）。以上各条引出一个结论：既是神性创造了天堂，那么神性必呈现人的形态。
本章附录从《天堂的奥秘》作了多处引用，从这份精要的材料，我们能更清楚地看出，创造天堂的神性就是主神圣的人性，也能看出，主的人性是神圣的，这与教会当前的认识是针锋相对的。《新教会要义》结尾处所论主的信息，也指明这一点。
79.大量经历向我证明这个事实，下面容我谈谈某些经历。天堂的天使无不认为神是人的形态。更为甚者，高层天的天使不能将神想象为其它样式。他们被如此引导，因为所流入他们里面的神性及天堂的形态决定了他们思维发散的模式。事实上，天使的思维都是向外发散的，发散的程度决定了他们聪明和智慧的程度。这是天使无不承认主的原因，因为只有主具备神圣的人性。这不仅是天使告诉我的信息，也是我被提至天堂更内层时所获得的觉悟。
由此可见，越有智慧的天使，越能清楚地觉悟这一点。主向他们成为可见的，就是因为这个缘故。对于承认和相信一位可见之神的人，主确实以圣天使的形态（也就是人的形态）显现。对于不承认不相信一位可见之神的人，情况相反。前者能看见主神圣的形相，后者不能。
80.天使既不能想象一位不可见的神（他们称之为虚无飘渺的神），只能想象一位显为人的可见之神，所以他们常说，唯独主是人；他们得成为人，是因着主的缘故。他们还说，我们每个人也是按接收主的程度而成为人。所谓“接受主”，他们理解为接受主的良善和真理，因为主临在于从祂所发的一切良善和真理。天使称之为智慧和聪明。他们说，使人成为人的是聪明和智慧，而非外在的形体，这是众所周知的。
这个事实对于内层天的天使是实际可见的。由于主将他们保守在良善与真理当中，从而保守在智慧与聪明当中，所以他们呈现最可爱、最完美的人的形态。低层天的天使在这方面要稍逊一筹。
但在地狱，这一切都是反转的。在天堂的光中，地狱的人几乎不成人样，而像怪物。他们沉沦于邪恶与假道，不接收良善与真理，也就与智慧和聪明截然相对。如此，他们的生命不能称为“生命”，只能称为“灵性的死亡”。
81.既然天堂在整体和局部皆呈现一个人的形态是因着主神圣的人性，所以天使说他们住在主里，甚至说他们属于主的身体，意思是他们沐浴在主爱的本质当中。这正是主所教导的，祂说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。因为离了我，你们就不能做什么。你们要常在我的爱里；你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约翰福音15：4-10）
82.天使既以神为人的形态，那么凡接收天堂流注的人必本能地将主想象为人的模样。古人便是如此，甚至教内教外的现代人也能如此。思想单纯的人将主想象为一位荣光赫赫的老者。
不过对于那些拒绝天堂流注的人，这种本能已经因自诩聪明或生活败坏给扼杀了。自诩聪明的人情愿相信一位不可见的神，而生活败坏的人根本不信神。因为丢了这种本能，他们甚至不知它的存在，虽然它本是从天首先流入我们心里的属天的神性，因为我们都是为天堂而生。对神没有任何观念的人，不能进入天堂。
83.由此缘故，对创造天堂之神缺乏正确观念的人，甚至不能跨入天堂的门坎。他们刚接近天堂，就感到一种明显的排斥和强烈的抗拒。原本为接收天堂而造的内在层次已经关闭，因为不再是天堂的形态。事实上，他们越靠近天堂，内在层次就闭合得越紧。
教内那些否认主或否认主神性的人（如索齐尼派），结局乃是如此。至于教外不承认主或没有圣经的人，他们的结局容后再叙。
84.古人将神想象为人的模样，这一点从神向亚伯拉罕、罗得、乔舒亚、基甸、玛挪亚夫妇等人显现的方式可以知晓。虽然他们看见神是人的形象，却依然奉之为宇宙之神，称其为“天地之神”或“耶和华”。在约翰福音八章五十六节，主亲口告诉我们，亚伯拉罕昔日所看见的正是祂。主说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约翰福音1：18，5：37）由此可知，其他人所看见的也是主。
85.但是那些以外在感官判断一切的人，难以理解神是一个人的事实。事实上，感官主义者只能根据尘世的事物来思考神，所以他们将属神属灵的人也视如属肉体属血气的人。于是他们得出结论：如果神是一个人，那么祂必定大如宇宙；如果神真的掌管天地，那么祂必定拥有许多臣宰，正如世间的君王通过官吏施行管治。你若告诉他们，天堂没有尘世那种伸展的空间，他们根本无法理解。在尘世的基础上思考，就无法避免以眼前伸展的空间来思考。他们如此揣摩天堂，很可惜，这是大错特错了。天堂的“伸展”与尘世不同。尘世的空间是固定的，因而可以度量。天堂的空间却是可变的，所以无法度量。后面我们会讨论灵界的空间与时间，到时再对天堂的伸展作进一步的说明。
再者，我们的肉眼能望见遥远的日月星宿，这是众所周知的。凡深入思考的人都明白，属于思维的内视能看得更远。越往内层，视线能达到更远。何况至内至高的神的视力呢？
思维既能如此伸展，所以天堂的一切为所有天使所共享。这也意味着创造天堂、充满天堂的神性为所有天使所共享，正如前面各章所阐明的。
86.世人将神想象为某种不可见、无形相、不可琢磨的存在，并以此自诩聪明。不持这种观点的人，他们认为是愚昧人。天使对此感到吃惊。事实恰恰相反。天使申明，以此自诩聪明的人若反观自省，必发现他们其实以自然为神，有的以可见的自然为神，有的以不可见的自然为神。也必发现，他们是如此愚昧，以致不知何为神，何为天使，何为精灵，何为死后活着的灵魂，何为属天的生活，诸如此类有关智慧的问题。相反，被他们称为愚昧人的却有自己的理解方式。他们将神想象为一位神圣的人，将天使想象为一位属天的人，将死后活着的灵魂想象为如天使一样的人。至于属天的生活，对于世人来说，他们认为就是按神的诫命而活。天使将此等人称为聪明人，适合天堂，其他人则称为愚昧人。
【天堂与人体有一种对应关系】
87.今天的人已不知“对应”为何物。这其中有很多原因，主要在于人因爱己、爱世界而远离了天堂。爱己、爱世界高于一切的人只关心地上的事，因为这些事吸引他们外在的感官，娱乐他们的心情。属灵的事他们漠不关心，因为这些事是吸引内在感官，愉悦心智的。所以他们将这些事推开，声称它们过于高深，难以领会。
古人却截然不同。对他们来说，对应学是至高的学问。他们藉此获得聪明和智慧，教会的人也藉此与天堂交流。事实上，对应学乃是天使之学。
远古时代的人具有属天的特质，他们如天使一样思维，所以能和天使交流。再者，主时常向他们显现，给他们指教。时至今日，对应学已全然遗失，以致人们不知对应为何物。
88.人若不了解对应学，就无从清楚了解灵界、灵界对尘世的流入、灵界与尘世的关系、人的灵魂、灵魂如何作用于肉体以及人死后的状况。因为这些缘故，我需要定义并解释对应的性质，也好为后面的论述铺平道路。
89.首先，我需要解释何为对应。整个尘世与灵界有一种对应关系，不仅在整体上，也在细节上。所以，凡缘起于灵界、出兴于尘世的事物都是一种对应。要知道，尘世起兴于灵界，也靠灵界持续存在，正如果与因的关系。
所谓“尘世”，我们指太阳底下从它接收光与热的一切事物。凡靠太阳维持存在的事物都属尘世。而灵界，我们在此特指天堂，凡在天堂的一切都属灵界。
90.既然人是天堂最小的形态，和整个天堂的形态相似，那么每个人身上都有一个灵界和一个尘世。属于心智、有关觉性和意志的内在元素组成我们的灵界，属于肉体、有关感官和行为的外在元素组成我们的尘世。凡缘起于我们的灵界（即心智及其觉性、意志），发生于我们尘世的（即肉体及其感官、行为），都是一种对应。
91.通过人的脸庞，我们能看出何为对应。对于一个不懂伪装的人，他的心情全然显现在脸上。表情犹如心情的印记，所以我们将表情称为“心情的指标”。表情内的心情，乃是我们尘世内的灵界。同样的，觉性显现于言语，意志显现于行为。凡在我们身上发生的，不论表情、谈吐、行为，都是出于对应。
92.由此我们也能看出何为“里面的人”与“外面的人”。里面的人就是人的灵性层次，外面的人就是人的肉体层次。还能看出，里与外的分别正如天与地的分别。凡发生于外在肉体的，都缘起于内在的灵性。
93.以上谈论的是人的内在灵性与外在肉体的对应关系，下面我们需要讨论天堂与人体的对应关系。
94.前面已经解释，天堂在整体上呈现一个人的形态，由此而被称为“大人”。因为这个缘故，组成天堂的团体，其分布类似于人体各组织器官、五脏六腑的分布。这在前面也作了解释。所以，有的团体位于头部，有的位于胸膛，有的位于手臂，其位置还可细分（见59-72节）。位于各器官的团体，与人体相应的器官形成对应。例如，位于头部的团体对应人的头部，位于胸膛的团体对应人的胸膛，位于手臂的团体对应人的手臂，以此类推。我们得以常存，就是凭着这种对应，因为天堂是我们持续存在的唯一基础。
95.前面已经指出，天堂分为两个国度，一为属天的国度，一为属灵的国度。属天的国度在整体上对应人的心脏及整个血液循环系统，属灵的国度对应人的肺脏及整个呼吸系统。心与肺构成我们身上的两个国度，心脏通过动脉和静脉支配人体，肺脏通过神经和肌肉支配人体，两者协同产生人体的每个动作。
在我们每个人的灵界，也存在两个国度，一属意志，一属觉性。意志的一面通过对良善的爱施行支配，觉性的一面通过对真理的爱施行支配。这两个国度也对应人体的两个国度，即心与肺。天堂的情况与此相仿。属天的国度是天堂意志的一面，由从爱流出的良善施行管理。属灵的国度是天堂觉性的一面，由真理施行管理。人体的心肺功能所对应的正是这两个国度。
因为这种对应关系，在圣言中，“心”表意志和属爱之善，而“灵的气息”表觉性和属信之道。这也是我们将感受称为“心情”的原因，尽管感受并非位于心脏，也非出于心脏。
96.天堂的两个国度与心肺的对应关系，是总体上的对应关系，而与人体各组织器官、五脏六腑的对应关系，是更具体的对应关系，这也是我们需要说明的。
在天堂这个大人体上，位于头部的天使具有无与伦比的美善。事实上，他们住于仁爱、和平、天真、智慧、聪明当中，由此安享幸福和快乐。这些流入我们的头部，形成对应。
在天堂这个大人体上，位于胸部的天使具备仁爱与忠信的特质。这些流入我们的胸膛，形成对应。位于腰部和阴部的天使，则乐享契合的爱情。
位于脚部的天使住在外层天，他们的良善带有血气的成份。位于双臂双手的天使拥有大能，这大能源自良善，由真理显发。位于眼睛的天使明察秋毫。位于耳朵的人善于倾听，乐于顺从。位于鼻子的天使意识灵敏。位于唇舌的天使善于议论。
位于肾脏的天使善于查究分辨，去粗取精。位于肝脏、胰腺、脾脏的天使进行各种纯化的工作，分别是非善恶。等等。他们流入人体相应的部位，形成对应。
天堂的流注，是流入这些器官的功能与作用。这些作用缘起于灵界，取尘世的物质形成相应的器官，在果效中彰显自身。这是对应的起源。
97.是故在圣言中，各组织器官、五脏六腑表类似的含义。事实上，它们的含义无不出于对应。“头”表聪明和智慧，“胸膛”表体贴，“腰”表爱情，“手”和“臂”表真理的大能，“脚”表血气，“眼睛”表洞察力，“鼻子”表直觉，“耳朵”表顺从，“肾”表查究，等等。
人的习惯用语也源出于此。说人聪明，有智慧，就说他头脑发达；说人体贴，善解人意，就说他是贴心的朋友；说人反应灵敏，就说他是狗鼻子；说人明察秋毫，就说他眼光犀利；说人位高权重，就说他只手遮天；说人行善出于本愿，就说他是出于真心。诸如此类的俗语都是出于对应。事实上，它们都缘起于灵界，只是人们未曾意识到这一点。
98.通过大量的经历，对于天堂与人体的这种对应关系，我已经确信无疑。对我来说，这是一个显而易见、毋庸置疑的事实。这里没必要提出所有的证据，也述说不尽。读者不妨参看《天堂的奥秘》一书，在阐述对应、象征、灵界对尘世的流入、心身关系的地方包含了部分的论据。
99.人体虽全然与天堂对应，我们却只在内在层次而非外在层次成为天堂的像。我们的内在层次是为接收天堂，而外在层次是为接收尘世。内在层次若接收天堂，我们便是天堂最小的形态，与整个天堂的形态相似。反之，内在层次若拒绝天堂，我们就不是天堂，也不是天堂的像。而接收尘世的外在层次却能呈现由尘世决定的像，表现出或多或少的美感。外在形相的美是来自父母，在母腹中成形，然后凭尘世的流入得以维持。这是我们的外在形相与灵性形相大不相同的原因。
有时，我得以看见人的灵性实相。我发现，有的人外表美丽，甚为迷人，灵里却扭曲，发黑，形如怪物。你一定会称之为地狱的像，而非天堂的像。相反，有的人外表并不漂亮，灵里却优雅，发光，如同天使。死后，我们灵魂的相将和生前灵里的相一致。
100.对应关系远远超出人的范围。天堂之间就存在对应。第二层天（或中层天）与第三层天（或内层天）有对应关系，第一层天（或外层天）与第二层天（或中层天）有对应关系，人的各组织器官、五脏六腑与第一层天又有对应关系。所以，天堂最终在人的肉体层次走到末端，仿佛立于根基之上。关于这个奥秘，我们以后再作进一步的讨论。
101.但是我们必须知道，一切与天堂的对应都是与主神圣的人性对应，因为天堂源于主，主就是天堂，这在前面已经作了解释。除非主神圣的人性流入天堂的每一处，又照对应流入尘世的每一处，就不会有天使，也不会有我们人。
另外，我们也由此明白主为何道成肉身，使祂的神性披上人性，从初走到终。这是因为，在主降生以前，天堂赖以维持的神圣人性已不足以托住万有。因为我们作为天堂的地基，已损害和毁坏了神的次序。
通过前章附录，你能明白主降生以前，神圣的人性和天堂的状态各是什么性质。
102.有的人将一切归于自然，不归功于神，也有的人将充满天堂诸多奇妙的身体视为自然的产物，甚至将理性也归因于身体。当天使听到这一切，惊奇不已。恰恰相反，只要人稍微提升一下心智，必能看出这一切都是源自神，而非出于自然，自然的受造只是为承载灵性的事物，并在次序的最底层加以响应。天使将此等人比作夜鹰，暗中能见，光中却一无所见。
【天堂与尘世有一种对应关系】
103.上一章已解释何为对应，也说明了人体上的一切全是对应。接下来，我们需要解释尘世的一切也是对应。
104.世间万物可分三类，也可称为三个“国度”，即动物国、植物国、矿物国。动物国的成员属第一层对应，因为它们有生气。植物国的成员属第二层对应，因为它们能生长。矿物国的成员属第三层对应，因为它们既无生气，也不生长。
动物国的对应包括各种有生气的活物，如走兽、爬虫、飞鸟等等。我们无需一一列举，因为这是众所周知的。植物国的对应包括花园、树林、田野、草地生长开花的所有植物，也是众所周知的，无需一一列举。矿物国的对应包括或贵重或普通的金属、石头，各种土壤及水资源。此外，由这些元素人工制造的物质，如各种食物、服饰、房子、建筑等等，也都是对应。
105.地球上空的事物，如日月星宿、云雨雷电等等也是对应。太阳出没形成的明暗冷暖变化也是对应。一年四季，春夏秋冬，一日四时，晨午暮夜，也是对应。
106.一言以蔽之，自然万物，无论巨细，全是对应。因为尘世及其万物乃从灵界而生，也靠灵界常存，尘世与灵界又都出于神。我们说尘世靠灵界常存，因为从其而生也必靠其常存。事实上，存在乃是持续产生。由于凡物不能独自存在，必须仗赖前因，追根溯源，也就依存于第一因。若脱离第一因，必要全然毁灭，消于无形。
107.凡照神圣次序在尘世生起并常存的事物都有所对应。构成神圣次序的是从主而发的圣善。圣善从祂起始，依次贯注天堂，流入尘世，走到末端。在整个过程中，凡与神圣次序相合的都是对应，而与神圣次序相合的乃是具备美善和功用的事物，因为美善的品质由它的功用来衡量。它的形相则反映真理，因为真理是良善的彰显。因为这个缘故，世间合于神圣次序的万物都可归源于良善与真理。
108.世间万物从神而生，裹以自然界的元素以彰显自身，发挥一定作用，形成对应，这个事实从动物国和植物国的现象显而易知。虽然微不足道，任何稍微深入思考的人却能发现，它们无疑是从天堂而生。下面我从无数的事例中稍加列举，以作说明。
先说动物。很多人已注意到动物所具有的本能。蜜蜂知道如何采集花粉，酿造蜂蜜，又用蜂蜡筑巢，以储存蜂蜜，为自己和大家庭准备过冬的食物。蜂王产卵，工蜂加以孵育，又领蜂王婚飞择偶，以繁衍新的一代。它们过一种政府式的生活，本能地保护有用的成员，驱逐无用的成员，剥掉它们的翅膀。此外，还有更奇妙的作用从天赋予它们。事实上，蜂蜡为人类提供了照明的蜡烛，蜂蜜则为人类提供了养生的食物。
再说说动物界最低等的毛虫。它们知道从树叶的汁液获取养分，在合适的时候作茧自缚，如同进入子宫，以繁衍后代。有的先化蛹吐丝，经过辛苦蜕变，终于破茧而出，拥有新的身体和美丽的翅膀，然后在空中翩翩起舞，仿佛到达了它的天堂，继而庆祝自己的“婚礼”，下蛋产卵，繁衍后代。
此外，天空的飞鸟无不知道适合自己的食物，也知道往哪里去寻找。它们知道如何筑巢，随其种类，巢的样式各不相同；也知道在巢内下蛋，孵育喂养，直到雏鸟长成，能够独立，就打发离开；又从小知道必须逃避的天敌和可以结交的伙伴。至于鸟蛋本身的奇妙，我就不说了。蛋壳之内储存着雏鸟成形孕育的所有信息，当中的奥妙不可胜数。
凭理性思考的人岂会说此等奥妙不是从灵界而生？尘世如身体包裹灵界，灵性的事物在尘世得到彰显。
地上的动物和天空的飞鸟生来具备这等知识，而更为高等的人类却不然，原因在于，动物合于它们生命的次序，也不可能毁坏灵界的模式，因为它们不具备理性。靠灵界思维的人类却不同，因为他们败坏了自己，过着违背神圣次序的生活。因此，人类不可避免地生于无知之中，好叫他们按照神的途径，重新被引入天堂的模式当中。
109.通过大量的实例，我们能推断植物国的成员有何对应。例如，小小的种子能长成大树，布枝散叶，开花结果，果内又藏着核。这个过程按奇妙的规律依次发生，实在一言难尽。即使连篇累牍，关于它的功用，依然有更深的奥秘为我们所不能参透。
这些奥妙既生起于灵界（或说天堂），而前面已经解释（78-86节），天堂呈现一个人的形态，那么植物与人类的特性也就有相关之处。这在学术界已成为某些学者所认同的事实。
大量经历向我显明，植物国的一切也是对应。当我观察园中的树木、果实、花朵、菜蔬时，时常意识到天堂所对应的事物。我便与附近的人交谈，得知那些植物从何而来，有何特性。
110.时至今日，人无以知道尘世的事物如何对应天堂属灵的事物，除非他从天得到启示，因为对应学现已全然遗失。下面我提供一些实例，以说明尘世的事物如何对应灵性的事物。
笼统而言，地上的动物对应于“情”。温驯、有用的动物对应良善之情，凶猛、无用的动物对应邪恶之情。具体而言，牛与牛犊对应血气之情，绵羊与羊羔对应属灵之情。天空的飞鸟，照其种类，对应或血气或属灵的思维能力。牛、牛犊、公羊、绵羊、公山羊、母山羊、公羊羔、母羊羔、鸽子、斑鸠等动物在犹太教用作圣事，原因在此。犹太教是一个象征性的教会，他们将这些动物用作牲祭和火祭。事实上，它们的确与属灵的实际相对应；天堂就是照对应理解它们所表达的属灵实际。
动物照其种类对应于“情”，因为它们具有生气，而情是所有动物唯一的生命之源。它们的生命性质，取决于情的度量。就血气的层次而言，人也是动物，这是人在俗语中被比作动物的原因。例如，性情温良的人被比作绵羊或羊羔，性情粗暴的人被比作熊或狼，性格狡猾的人则被比作狐狸或蛇，等等。
111.植物有类似的对应。笼统而言，花园对应天堂的聪明和智慧。因为这个缘故，天堂被称为“神的园”、“伊甸园”，我们又称其为“天堂的乐园”。
树木，照其种类，与对良善和真理的领悟及实证相对应。良善与真理，生发聪明与智慧。因此，深究对应学的古人在树林中行拜神之礼。圣言也因此频繁提及树，将天堂、教会、人比作树，如葡萄树、橄榄树、香柏木等等，人的善行则比作果实。
再者，我们从植物所得的食物，特别是田间谷物所做成的，与对良善和真理的爱慕相对应，因为它们滋养我们的灵性，正如地上的食物滋养我们的肉体。
笼统而言，“饼”与对良善的爱慕相对应，因为它是滋养生命的主食，被用来代表所有食物。出于这种对应，主称自己为“生命的饼”。再者，饼在犹太教被用于圣事。事实上，他们将饼放在会幕内的桌子上，称之为“陈设饼”。另外，他们以牲祭和火祭所行的拜神之礼也被称为“饼”。圣餐在基督教作为最神圣的崇拜仪式，信徒共享饼和酒，也是出于这种对应。
通过以上实例，我们能推断对应为何物。
112.下面扼要说明天堂如何通过对应与尘世相联。主的国是目的之国，其目的是发挥功用。或者说，主的国是功用之国，发挥功用是其目的。所以，神创造宇宙时，使得功用披上物质以自我彰显，首先是天堂，然后是尘世，按部就班，直到尘世最底层。由此可见，自然现象与灵界现象的对应，或说人世与天堂的对应，是通过功用产生，功用是结合天堂与人世的纽带。也能看出，包裹功用的形体都是对应体和结合体，只要它们确是功用的彰显。
在自然界的三个国度，一切照神圣次序产生的事物都是功用的形体，或说由功用为发挥功用而形成的结果。自然界的一切事物都是对应，原因在此。
就人而言，我们若照神圣次序而活，就是说，我们若爱主、爱邻，我们的行为便是功用的形态，便是对应，使我们与天堂相联。笼统而言，爱主、爱邻就是要发挥功用。
我们还当知道，尘世是通过人类与灵界相联；人是两者结合的纽带。因为在我们身上，既有一个尘世，也有一个灵界（见57节）。我们若是属灵的人，就能成为结合的纽带；若属血气，就不能。此时，主的流注依然进入尘世及人属血气的层次，但不能进入人的理性。
113.凡与神圣次序相合的事物皆与天堂对应，凡与神圣次序相悖的事物皆与地狱对应。凡与天堂对应的皆反映良善与真理，凡与地狱对应的则反映邪恶与假道。
114.下面我们说说对应学及其用途。刚才说了，灵界（或说天堂）是通过对应与尘世相联，所以我们得与天堂交流，也是通过对应。我们从尘世现象的角度去思想，天堂的天使却不同。我们若深入对应学，就心智的思维而言，我们便能与天使同在。或者说，就我们的灵性或内在而言，我们得以与天使相联。
为了天堂能与人类相联，圣言纯以对应写成，当中的每一样事物皆含对应。我们若深入对应学，就能明白圣言的灵义，发现其中隐藏的宝藏。这是我们通过字义所不能看见的。圣言确实包含字义与灵义。字义论及俗世的事物，灵义论及天堂的事物。天堂既通过对应与人世相联，主就赐下圣言，当中所有细节，小至一点一画，都是对应。
115.我从天堂得知，地球上最古老的人具有属天的特质。他们以实际的对应进行思维，映入眼帘的自然现象是他们如此思维的媒介。因为具备这种特质，他们得与天使同在，与他们交流；天堂通过他们与人世相联。因此，那个时代被称为“黄金时代”。古典作家将其描述为天使与人同住、亲如朋友的时代。
后来人不再以实际对应进行思维，而以对应学进行思维。天堂依然与人世相联，只是不如过去那般亲密。这个时代被称为“白银时代”。
再后，人们虽熟悉对应学，却不以对应学进行思维。因为他们的良善属于血气的层次，不像他们的先祖属于灵性的层次。这个时代被称为“青铜时代”。
我被告知，青铜时代过后，人类越发变得外在，最终变得肉体化。此时，对应学彻底遗失，人们对天堂及其宝藏的觉醒也一并失落了。
黄金时代、白银时代、青铜时代，这些名称也是出于对应。因为据对应，“黄金”表示远古人类所活出的属天之善，“白银”表示古人所活出的属灵之善，“青铜”表示后来人所具有的血气之善，“铁”（最后的时代从之得名）则表示缺乏良善的粗糙的真理。
【天堂的太阳】
116.尘世的太阳在天堂不可见，凡由其产生的也不可见，因为都是属世的。事实上，尘世起始于太阳，凡由其产生的都称为属世的。天堂存在的属灵实际却高于尘世，与一切属世的本质不同。两者仅通过对应彼此交流。
两者如何不同，可从三十八节所论层次而知；如何交流，可从前两章所论对应而知。
117.尘世的太阳及由其产生的一切在天堂虽不可见，天堂却另有一轮太阳，因而也有光与热。凡尘世所有的，天堂都有，甚至更多。只是两者起源不同，因为天堂的事物都是属灵的，而尘世的事物都是属世的。
天堂的太阳乃是主，其光是圣谛，其热是圣善，从显如太阳的主放射出来。凡在天堂产生和显现的一切都从之而来。我们将在随后的章节讨论天堂的光与热及由两者生起的事物，此时我们暂且只论太阳。
主在天堂显如一轮太阳，因为祂是神圣的爱，凡属灵的皆从圣爱而生；以尘世太阳为介，凡属世的也从圣爱而生。照耀如同太阳的，正是这神圣的爱。
118.对于主在天堂显如太阳，这不仅是天使告诉我的信息，也为我多次亲眼所见。下面就让我简单描述一下我的所见所闻。
主并非在天堂当中显如太阳，而是高高在上；也非位于头顶，而在天使前方，处于中间角度。祂显于两处，分别在右眼和左眼的位置，明显分开。在右眼，祂看似一轮太阳，其辉煌程度和尺寸大小恰如尘世的太阳。在左眼，祂看似一轮月亮，而非太阳，其皎洁程度和尺寸大小也恰如尘世的月亮，只是更为明亮，周围且有许多小卫星环绕，皎洁明亮程度相仿。
主显于两处，形象迥异，因为祂的显现取决于人的接受程度。对于通过属爱之善与通过属信之善接收主的人，祂的形相明显不同。对于前者，主看似一轮太阳，根据接收程度的不同，其火热辉煌的程度也不同。这些人住在主属天的国度。对于后者，主看似一轮月亮，根据接收程度的不同，其皎洁明亮的程度也不同。这些人住在主属灵的国度。因为属爱之善对应于“火”，所以“火”在灵义中表示爱。而属信之善对应于“光”，所以“光”在灵义中表示信。
主在天使眼中显现，因为眼睛是内在心智的窗口；属爱之善透过右眼观看，属信之善透过左眼观看。无论天使或世人，凡属右侧的都与生发真理的良善对应，凡属左侧的则与良善所发的真理对应。“属信之善”实质上就是从良善所出的真理。
119.是故在圣言中，当注重点是爱，主就被比作太阳；当注重点是信，祂就被比作月亮。太阳也因此被用来表示对主的爱，这爱从主而来。月亮则被用来表示对主的信，这信也从主而来。可对比以下经文：
“月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”（以赛亚书30：26）
“我将你扑灭的时候，要把天遮避，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。”（以西结书32：7-8）
“日头一出就变黑暗，月亮也不放光。”（以赛亚书13：10）
“日月昏暗，星宿无光。日头要变为黑暗，月亮要变为血。”（约珥书2：2、10、31，3：15）
“日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地。”（启示录6：12-13）
“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。”（马太福音24：29）
等等。在这些经文中，“太阳”表示爱，“月亮”表示信，“星辰”表示良善与真理的洞见。这些若失落了，圣言就说日头将要变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落。
主在天堂显如太阳，这一点也可从主向彼得、雅各布、约翰显出的圣容推而知之。当时，祂的“脸面明亮如日头”（马太福音17：2）。三位使徒被提出肉体，进入天堂的光中，就看到主呈现这样的形象。
因为这个缘故，构成象征性教会的古人在行拜神之礼时，都朝向东方的太阳。他们所建的圣殿朝向东方，也是因为这个缘故。
120.通过尘世的太阳，我们能推知圣爱是何等伟大。这爱至为强烈，比尘世的太阳还要强烈得多，信不信由你。所以，显如太阳的主并非直接流入天堂，而是在流入的过程中逐步加以缓和。缓和的过程好比太阳周围的光晕。再者，天使周围有一层适宜的薄云遮蔽，免得他们为辐射所伤。这样，天堂因其接收程度而离太阳或远或近。高层天住于属爱之善当中，离显如太阳的主最近。低层天住于属信之善当中，离主相对较远。一无善处的人（如地狱的人）离主最远，其远离的程度也由敌对良善的程度而定。
121.但是当主在天堂当中显现时（这是常有的事），祂并非以太阳环绕的形象出现，而是以天使的形象出现。祂脸上散发的神圣气质，将祂与天使分别出来。不过主的本体并不在那里，因为祂的本体始终为太阳所环绕。祂只是在那儿显现而已。在天堂，远在天边的事物看似近在眼前，这是很平常的事。这种显现称为“内视的显现”，后面会进一步加以讨论。
另外，我曾看见主在太阳下方不远处以天使的形象显现，也曾看见祂在我身旁以天使的形象显现，还有一次在众天使当中显现，看似火红的光线。
122.在天使看来，尘世的太阳仿佛一团漆黑，与天堂的太阳截然相对，而尘世的月亮仿佛一片幽暗，与天堂的月亮截然相对，恒常如此。因为尘世的火与己爱对应，由其产生的光与己爱所生的扭曲对应。己爱与圣爱截然相对，而己爱所生的扭曲与圣谛截然相对。凡与圣爱、圣谛相对的，在天使看来都是黑暗的。
是故在圣言中，屈身敬拜尘世的太阳、月亮，乃象征己爱及由己爱所生的扭曲，因而必须遭到废除（申命记4：19，17：3-5；杰里迈亚书8：1-2；以西结书8：15、16、18；启示录16：8；马太福音13：6）。
123.因其神圣的爱，主在天堂既显如太阳，所有天使就始终如一地朝向祂。属天国的居民朝向显如太阳的主，属灵国的居民朝向显如月亮的主。相反，地狱的居民朝向反面的漆黑与幽暗，因而与主相背。因为地狱的人全都沉沦于爱己与爱世界，与主敌对。朝向漆黑（即尘世的太阳）的人住在地狱的后部，称为“魔鬼”；朝向幽暗（即尘世的月亮）的人住在地狱的前部，称为“邪灵”。因为这个缘故，地狱的人被描述为住在黑暗之中，天堂的人则被描述为住在光明之中。“黑暗”表示从邪恶而生的谬误，“光明”表示从良善而生的真理。
如此朝向是因为在来生，我们都朝向内性中的主导爱；内性形成了天使和精灵的面孔。再者，灵界的方位不像尘世那般固定，而由人的朝向来决定。
我们的灵也是如此。若沉沦于爱己与爱世界，我们就背向主；若沉浸于爱主与爱邻舍，我们就面向主。人未曾意识到这一点，因为在尘世，方位是由太阳的东升西落来决定。鉴于世人难以领会，我们将在讨论天堂的时间、空间及方位时提供更多的例子。
124.主既是天堂的太阳，凡从祂而出的都朝向祂，所以祂是万有的中心，一切方位的基准。凡太阳底下的，包括天堂的一切和地上的一切，都在祂的照看和掌握当中。
125.由此我们更能明白前面几章所论主的信息：祂是天堂的神（2-6节）；祂的神性创造了天堂（7-12节）；在天堂，主的神性是爱主与爱邻（13-19节）；整个尘世与天堂有一种对应关系，尘世又通过天堂与主相联（87-115节）；尘世的太阳和月亮也包含对应（105节）。
【天堂的光与热】
126.对于天堂有光的事实，唯物主义者难以理解。其实天堂不但有光，而且比人间正午的光还要明亮得多。即使黄昏或夜晚，我也时常看见这光。最初，当我从天使听说尘世的光相比天堂的光不过是影子时，不禁感到奇怪。但现在我看见了，可以为之作证，其明亮辉煌的程度实在无以言喻。我在天堂观察都是通过这光，所以比在尘世观察还要清楚分明得多。
127.天堂的光与尘世的光不同；它是属灵的，不是属世的。事实上，它出于显为太阳的主。上一章已经解释，照耀如太阳的乃是神圣的爱。从主的太阳放射出来的光芒在天堂称为“圣谛”，其本质乃是与圣谛合一的圣善。天使所需的光与热来源于此：光来自圣谛，热来自圣善。
由此可见，天堂的光，就其源头来说，不是属世的，而是属灵的，天堂的热也是如此。
128.圣谛是天使的光，因为他们是属灵的，不是属世的。属灵的人通过属灵的光观看，属世的人通过属世的光观看。圣谛赋予天使觉性，觉性是他们的内视，内视流入眼睛，形成外视。所以凭主的太阳，在天堂所见的一切都是在那光中得见的。天堂的光既来源于此，这光便随着从主接收圣谛的程度而各不相同，或者说，随着天使享受聪明和智慧的程度而各不相同。这意味着属天国的光与属灵国的光不同，每个团体的光也不同。属天国的光显为火红，因其天使从显为太阳的主接收光明；属灵国的光显为洁白，因其天使从显为月亮的主接收光明（见118节）。再者，每个团体的光也各不相同，甚至团体内部也有差别，住在中央的享受更大的光明，住在周围的次之（见43节）。
简言之，天使享受光明的程度，取决于他们向圣谛敞开的程度，也就是他们从主享受聪明和智慧的程度。天堂的天使被称为“光明的天使”，原因在此。
129.由于主在天堂乃是圣谛，而圣谛又是天堂的光，所以在圣言中，主被称为“光”，从祂所出的真理也被称为“光”。如以下经文：
耶稣又对众人说：“我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8：12）
“我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音9：5）
耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。我到世上来，乃是光，叫凡信我的人，不住在黑暗里。”（约翰福音12：35、36、46）
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”（约翰福音3：19）
约翰说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约翰福音1：4、9）
“那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（马太福音4：16）
“使你作众民的中保，作外邦人的光。”（以赛亚书42：6）
“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（以赛亚书49：6）
“列国要在城的光里行走。”（启示录21：24）
“求你发出你的亮光和真实，好引导我。”（诗篇43：3）
在如上经文中，主被称为“光”，因为圣谛从祂而出，而真谛本身也被称为“光”。显如太阳的主是天堂的光，因此当祂向彼得、雅各布、约翰显出圣容时，祂的“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（马太福音17：2）、“衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”（马可福音9：3）
主的衣服洁白放光，因为这是主的圣谛在天堂所显的像。“衣服”在圣言中也表示真理，所以大卫的诗篇说：“耶和华啊，你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍。”（诗篇104：2）
130.其实人同样享受属灵的光，从这光获得启发，只要我们以圣谛为基础，沐于聪明和智慧当中。基于这一点，说天堂的光是属灵的，是神的真理，便合乎情理了。这属灵的光是我们的觉性之光，它的目标是真理，通过分析将其加以整理，并依之得出结论。
属血气的人不知道这觉性之光乃是真光，因为他们未曾眼见，也未曾领会。不过也有很多人认识到这一点，且能分辨属灵的光与属世的光。属世的光是人只作属世的思考，不作属灵的思考时所处的光。当人只注意尘世，将一切归于自然，便是作属世的思考；当人注意天堂，将一切归于神，便是作属灵的思考。
对于启发心智的光是真光，与所谓的自然光截然不同，我时常意识到这一点，也得以看见那光。我的内在已逐步升入真光之中。被提升之时，我的觉性获得启发，得以领悟之前难法领悟的东西，曾经不可思议的奥秘也终于豁然开朗了。在天堂的光中，它们如此清晰明了，而在自然的光中，它们根本无可理喻，有时这真让我感到无奈。
正因为心智也享受光明，所以我们怎样说眼睛，也怎样说心智。例如，当我们心里明白了，就说它看见了，受到光照了；不明白，就说它处于黑暗当中，诸如此类的说法。
131.天堂的光既是神的真理，自然也是神的智慧和聪明。这样，“提至天堂的光明”也就表示获得聪明和智慧，获得光照和启发。天使当中的光明也等同于他们的聪明和智慧。
天堂的光既是神的智慧，在那光中，人便显出他的本相。每个人的本性在他脸上如实表现出来，无可隐藏。再者，心智开发越深的天使越喜欢敞开自己，因为他们起心动念无不为善。天堂下方那些心怀不轨的人却不然，他们生怕在天堂的光中露出马脚。奇妙的是，地狱的人彼此看来人模人样，而在天堂的光中，他们如同怪物，面目狰狞，形体可怖，正好反映他们邪恶的本性。
当天使注视我们时，我们也显出各自灵魂的相。若为善，就显得英俊，与善相应；若为恶，就显得丑陋可怖，与恶相应。由此可见，在天堂的光中，一切清楚了然，因为天堂的光乃是神的真理。
132.神的真理既显为天堂的光，那么无论何处，凡属乎真理的都发出光明，不论是在天使内或天使外，也不论是在天堂内或天堂外。不过，天堂外的真理与天堂内的真理发光不同。前者发出冷光，如同寒雪，毫无温暖，因为缺乏良善的本质，与天堂内的真理大相径庭。所以天堂的光一照临，冷光便消失无踪。恶若隐藏于内，光明反变黑暗。这些我见过多次。关于真理之光，我还有很多奇妙的见闻，这里不再赘述。
133.下面需要说说天堂的热。从本质上说，天堂的热乃是爱。它从主的太阳发出，是源于主的圣爱，也是对主的圣爱，这在上一章已作解释。由此可见，天堂的热也是属灵的，与光一样，因为它们来源相同。
有两样发自主的太阳，就是圣谛与圣善。圣谛在天堂显为光，圣善在天堂显为热。圣谛与圣善紧密相联，融合为一。但对天使来说，它们是分开的。有的天使更乐于接收圣谛，有的天使则更乐于接收圣善。向圣善更为开放的天使住在主属天的国度，向圣谛更为开放的天使住在主属灵的国度，最完美的天使则向圣谛与圣善同等开放。
134.和天堂的光一样，天堂的热在各处显为不同。在属天的国度与属灵的国度，它的性质彼此有别，而且这种差异也存在于每个团体，不仅在强度，也在纯度。在主属天的国度，其热更强烈，更纯净，因为那儿的天使更多地接收圣善。在主属灵的国度，热的强度和纯度都要稍逊一筹，因为那儿的天使更多地接收圣谛。根据天使的接收能力，每个团体的情况各不相同。地狱也有热能存在，不过是污秽的。
天堂的热由“圣火”或“天上的火”来表示，地狱的热则由“亵渎之火”或“地狱之火”来表示。两者都指向爱，“天上的火”象征对主、对邻舍的爱，“地狱之火”象征对自己、对世俗的爱，包括与两者交缠的所有欲望。
我们随着爱的涌流而变得温暖，受到攻击时，甚至怒火中烧，情绪激昂，由此可知爱的确是灵性的热源。人在谈论仁爱或情欲时，喜欢使用“燃烧”“沸腾”“着火”“激昂”等字眼，原因在此。
135.从显为太阳的主所发的爱被感觉为热，因为天使的内层住于爱中，这爱源自圣善，圣善又源自主。如此，他们的外层就因爱获得热能，变得温暖。在天堂，热与爱彼此相应，原因在此。所以，每个人的热能与他的爱是和谐一致的。
尘世的热不能渗入天堂，因为它是自然的，不是属灵的，过于粗糙。人却不同，因为我们既在尘世，也在灵界。就灵而言，我们随着爱的涌流而变得温暖；就肉体而言，我们既回应灵界的热能，也回应尘世的热能。前者流入后者，因为它们彼此对应。
通过观察动物的活动，我们能推断这两种热相互对应的本质。动物最大的欲望是繁殖后代，春生夏长时节，这种欲望随着气温的升高而活跃起来。
人若以为是尘世的热能激起了它们的欲望，就大错特错了。事实上，自然不可能流入灵界，只有灵界流入自然。后者合乎神的次序，前者违背神的次序。
136.和世人一样，天使也具有觉性和意志。天堂的光产生了他们觉性的生命，因为这光是神圣的真理和神圣的智慧。天堂的热产生了他们意志的生命，因为这热是神圣的良善和神圣的爱。天使的核心生命源自热，而非源自光，除非这光有热内住其中。我们看出生命源自热，因为热若退去，生命就消亡了。信若缺乏爱，真理若缺乏良善，也是如此。因为属信之道是光明，属爱之善是热能。
通过观察尘世的热与光，这一切就更加清楚了，因为尘世的热与光同天堂的热与光有对应关系。春生夏长时节，尘世的热与光结合，以致万物复苏，百花齐放。到了寒冬，热与光分离，有光无热，万物枯萎消亡。基于这种对应，天堂被称为“伊甸园”，因为在天堂，真理与良善结合，或说信与爱结合，正如大地回春的时候光与热结合。
这也更清楚地证明了13-19节所讨论的真理：在天堂，主的神性是爱主与爱邻。
137.约翰福音说：“太初有道，道与神同在，道就是神。万物都是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里面，这生命就是人的光。他在世界，世界也是借着他造的。道成了肉体，住在我们中间，我们也见过他的荣光。”（约翰福音1：1、3、4、10、14）显然，此处“道”指的是主，因为经文说“道成了肉身”。只是“道”的具体内涵，人们尚不了解，需要加以解释。在上述经文中，“道”指内住于主、从主所发的圣谛，所以此处它又被称为“光”。天堂的光是圣谛，这在前面已作解释。下面我们需要解释万物是如何藉由圣谛而造的。
在天堂，具备一切能力的是圣谛；离开圣谛，就没有能力。天使因接收圣谛而称为“大能者”，他们拥有的能力取决于接收圣谛的度量，也凭此征服地狱，胜过敌对的势力。成百上千的敌对者不能承受天堂的一丝光线，这光乃是神的真理。天使既由接收圣谛而成为天使，那么整个天堂就因圣谛而生，因为天堂是由天使所组成。
若将真理仅仅理解为思想或言语上的东西（人若不顺从，就显得毫无能力），就难以相信圣谛竟内含此等大能。然而圣谛的确内含大能，借着它，天堂得以创造，世间万物得以产生。
我们可通过两个对比来说明圣谛内含大能的事实，一为真理与良善在人身上显出的能力，一为尘世太阳的光与热所显出的能力。
通过真理与良善在人身上显出的能力：我们的一言一行无不出于觉性和意志。借着良善，我们的言行从意志而出；借着真理，我们的言行从觉性而出。事实上，意志的所有元素与良善相关，觉性的所有元素与真理相关。在此基础上，我们驱动整个身体，产生行动，所有组织器官各就各位，服从我们的指令。由此可见，身体的形成是为了服务良善与真理，因此也是从良善和真理而成形。
通过尘世太阳的光与热所显出的能力：世间生长的万物，诸如树木、花草、果实、种子等等，无不藉太阳的光与热而生。由此可知光与热内含何等生殖的大能，何况在天堂显为光的圣谛与显为热的圣善呢？天堂从其而生，尘世也因此而生，因为前面说过，尘世是藉由天堂而生。
我们由此断定当如何理解经上的话，说万物都是借着道而造的，凡被造的没有一样不是借着他造的，世界也是借着他造的。其意思是，这一切都是借着主的圣谛而成就的。
创世记先提说光，然后提说从光所兴的万物（创世记1：3、4），原因在此。天堂与尘世的万物皆有关于良善与真理，必须有两者的结合而得存在，原因也在此。
139.我们需要知道，从主的太阳所发、在天堂彰显的圣善与圣谛非内住于主，而是从主而发。内住于主的是圣爱，圣爱是圣善与圣谛得以彰显的本质。从本质彰显正是“散发”所表达的意思。可藉尘世的太阳来说明这一点。尘世的光与热非在太阳内，而是从太阳所发。太阳内部无非是火，热与光从它所发，得以彰显。
140.显为太阳的主既是圣爱，而圣爱是圣善的根本，为了便于区分，从祂所发、显于天堂的神性就称之为“圣谛”，虽然它本是与圣谛结合的圣善。这圣谛正是从主所发的所谓的“圣灵”。
【天堂的方位】
141.天堂也分东南西北四方，和尘世一样。天堂的方位取决于天堂的太阳（也就是主），尘世的方位取决于尘世的太阳。两者虽皆由太阳决定，但还是有显著的差别。首先，在尘世，南方是太阳行至最高点的地方，北方与之相对。东方是春分秋分时节太阳升起的地方，西方是彼时太阳落山的地方。所以在尘世，四个方位以南方为基准。而在天堂，东方是主显为太阳的地方，西方与之相对，南方在其右，北方在其左。无论人的脸面、身体如何转动，四个方位皆保持不变。所以在天堂，四个方位以东方为基准。
主显为太阳的地方被称为“东方”，因为祂是万有的生命之源。再者，天使若从主接收热与光（或说聪明与智慧），便说主已在他们当中“升起”。在圣言中，主被称为“东方”，原因在此。
142.第二个区别是，对天使而言，东方总在面前，西方总在背后，南方总在右边，北方总在左边。对世人而言这十分费解（因为我们可面向所有方位），必须加以解释。
整个天堂以主为共同的中心，所有天使因而面朝同一个方向。地上的一切也指向一个共同的中心，这是众所周知的。所不同的，在天堂，朝向共同中心的是前部，而在尘世，朝向共同中心的是下部。世人称之为“向心力”或“引力”。天使的内在层次朝向前方，加之内在层次表现在脸上，所以天堂的方位由面向来决定。
143.无论如何转动脸面和身体，东方总在天使前方，这对我们来说更为费解（因为我们可以面向所有方位），有必要加以解释。
天使可随意转动脸和身体，和我们一样，然而东方却总在他们眼前。天使的朝向和我们不同，因为根源不同。两者看似一样，其实不然。决定天使朝向的是主导爱；对天使和精灵而言，所有方位以主导爱为基准。因为正如前面所述，他们的内在层次朝向共同的中心。所以在天堂，他们皆朝向显为太阳的主。由于爱总在内在层次之前，而脸又是内在层次的外显，所以主导爱总在面前。天堂的主导爱是显为太阳的主，因为主是他们爱的源泉。再者，主既内住于天使当中的爱，那么使天使始终面向主的便是主自己。这些问题暂且难以说清，不妨留待以后。特别是谈到天堂的象征与表相、时间与空间时，这些问题将阐述得更浅显易懂。
对于天使总面向主这个事实，我有过大量的亲身经历。有时，当我与天使共处时，我注意到主就在我面前。虽然未得见祂，但是透过那光，我知道主就在当前。天使也时常证实这一点。
主总在天使面前，以致世上有人说神总在他们眼前，或说凡信神爱神的人眼睛注视着祂。诸如此类的说法都是从灵界而来，很多俗语源出于此，只是人未曾意识到这一点。
144.这是天堂的奇妙之一。很多人同在一处，彼此相对，而主总在每个人面前。对任何人而言，南方总在其右，北方总在其左，西方总在其后。
再者，虽然天使总面向东方，他们依然能面向其它三个方位。不过这在于他们的内视，属于思维的功能。这是天堂的另一个奇特之处。
另外，在天堂，谁也不许站人身后，注视他的后脑勺，否则必干扰主的良善和真理的流入。这是天堂的又一奇妙之处。
145.天使注视主，与主注视天使的方式不同。天使通过眼睛注视主，而主通过他们的前额注视天使。因为前额对应爱，主经由爱流入他们的意志，向其心智显现，而心智与眼睛是相互对应的。
146.不过天堂的方位在属天的国度和属灵的国度有所不同。因为对属天的天使而言，主看似一轮太阳，对属灵的天使而言，主看似一轮月亮，而东方总是主显现的地方。
太阳和月亮呈现三十度的距离，两个国度的方位也就偏离同样的角度。前面已谈到天堂分为两个国度，分别称为属天的国度与属灵的国度（见20-28节），也已谈到主在属天的国度看似一轮太阳，在属灵的国度看似一轮月亮（见118节）。虽然有此不同，天堂的方位却不致产生混乱，因为属灵的天使不能上到属天天使的层次，属天的天使也不能下到属灵天使的层次（见35节）。
147.由此可知主是如何临在于天堂：祂无所不在，与每个人同在，就在从祂所发的良善与真理的品质当中。所以，祂内住于天使心中属于祂自己的神性当中（见12节）。
天使感觉主的同在，这感觉是在他们的内在层次。内在层次通过眼睛观看，因着从内到外的延伸，天使看到似在身外的主。我们由此明白当如何理解主的话，祂说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约翰福音15：4）且说：“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约翰福音6：56）“主的肉”表圣善，“主的血”表圣谛。
148.天堂的人按四个基本方位住在不同的区域。沐于属爱之善的人住在东西在线。对属爱之善有清楚觉悟的人靠近东方，反之靠近西方。享受智慧的人住在南北在线。智慧之光显耀的人靠近南方，反之靠近北方。
在主属灵的国度，天使的分布与属天的国度相似，区别只是属爱之善与真理之光的不同。因为爱在属天的国度是爱主，这爱所发的真理之光是智慧。而爱在属灵的国度是爱邻，爱邻即所谓的“仁爱”，这爱所发的真理之光是觉性，也称为“信”（见23节）。方位上也有所区别，因为正如前面所述（见146节），两个国度的方位呈现三十度的距离。
149.在每个天堂的团体，天使的分布与此相似。爱心更大的人靠近东方，反之靠近西方；智慧之光更胜的人靠近南方，反之靠近北方。因为每个团体都是整个天堂的缩影，是一个小型的天堂（见51-58节）。聚会的情况与之相似。因着天堂的形态，与会的天使呈现同样的分布，每个人都知道属于自己的位置。
另外，主预备每个团体皆有各种类型的人存在，因为天堂的形态在各种保持一致。不过天堂在整体上的布局与单个团体的布局还是有所分别，正如整个实体与各个局部的分别。靠近东方的团体胜于靠近西方的团体，靠近南方的团体胜于靠近北方的团体。
150.因为这个缘故，天堂的基本方位意味着当地天使的品质。东方代表爱及对属爱之善的灵觉，西方在觉悟上次之；南方代表显耀的智慧和聪明，北方在光明上次之。方位既具有此等意味，那么在圣言的内义（或灵义）里，它们便代表相同的含义，因为圣言的内义（或灵义）与天堂的形态是完全一致的。
151.地狱的情况正好相反。地狱的人不仰望显为太阳或月亮的主，却注视与主相对的漆黑与幽暗，就是尘世的太阳与月亮。所称为“魔鬼”的注视显为一团漆黑的尘世的太阳，所称为“邪灵”的注视显为一团幽暗的尘世的月亮。因为前面已经解释（122节），尘世的太阳和月亮在灵界不可见，分别呈现一团漆黑与幽暗。这意味着地狱的人与天堂的人有着截然相反的方向。对他们来说，呈现一团漆黑或幽暗的地方是东方，天堂的太阳是西方，南方在右，北方在左。不论身体如何转动，都是如此，也只能如此，因为他们的内在本性总趋求那个方向。爱决定人内在本性的趋向，因而也决定人在来生的行为习惯，这在前面已作解释（见143节）。地狱的人爱己，爱世界，这两种爱正是尘世的太阳和月亮所代表的（见122节）。另外，两者与爱主、爱邻截然相对，这是他们面向黑暗、背对主的原因。
地狱的人也按四个基本方位住在不同的区域。因爱己而为邪恶所迷的人住在东西在线，因邪恶而为假道所迷的人住在南北在线。关于这一点，等到谈论地狱时，再作进一步的说明。
152.当恶灵进入善灵当中，通常会产生方向的混乱，以致善灵几乎不知东方在哪。这种情形我见过多次，也听过某些灵对此发出的抱怨。
153.恶灵有时也朝向天堂的方向，此时他们拥有觉性，明白真理，只是对良善缺乏爱慕之情。一旦转回自己的方向，他们又丧失觉性，不明真理，将先前所闻听悟的真理斥为虚妄，甚至情愿谬误成为真理。我被告知，对恶人而言，其觉性可转，意志不可转。且被告知，这是主的美意，既叫人人具备明白真理的能力，又叫唯独爱慕良善的人接受真理。因为接受真理的是良善，绝非邪恶。人的情况与之相似。真理可改变人心，但这取决于人爱慕良善的程度。这是人可以面向主的原因。但是，我们的生活若陷于邪恶，必立时重蹈覆辙，从心里认定邪恶之道为真，先前所悟所见的真理为假。这发生在我们进入内心，以欲望为基础进行思考的时候。
【天使生命状态的变化】
154.所谓状态的变化，是指爱与信的变化，也就是智慧与聪明的变化。状态是生命的属性。天使的生命是爱与信的生命，因而也是智慧与聪明的生命，状态是它们的属性。所以我们所谈论的是爱与信的状态，智慧与聪明的状态。下面我们需要描述天使在这些状态上如何变化。
155.天使的爱并非处在恒定的状态，所以他们的智慧并非保持不变，因为智慧出于爱，取决于爱的度量。有时他们的爱浓烈，有时并不浓烈。这爱逐渐减弱，从高峰直到低谷。当爱处于高峰时，他们就住在光辉与温暖当中，享受最大的明朗与快乐。反之，当爱处于低谷时，他们就住在阴影与冷清当中，为昏昧与不悦所困扰。然后又从低谷回到高峰，循环往复。
这些状态的变化正如明亮冷暖的交替，或如晨午暮夜、日复一日的循环，且有相互对应的关系。早晨对应明朗的爱，正午对应明朗的智慧，黄昏对应模糊的智慧，深夜对应爱与智慧的缺失。不过我们要知道，天堂的人没有夜晚所对应的状态，只有拂晓所对应的状态。夜晚所对应的状态属于地狱的人。
因有这种对应，在圣言中，“日”与“年”表总体上的生命状态，“热”与“光”表爱与智慧，“早晨”表爱处于高峰的状态，“正午”表智慧处于光明的状态，“黄昏”表智慧处于昏昧的状态，“拂晓”表黎明前朦胧的状态，“夜晚”则表爱与智慧失落的状态。
156.天使内心的爱与智慧既发生状态的变化，那么他们身外的环境也必发生变化，因为周围环境的呈现取决于他们的内在本性。关于这一点，等我们讨论天堂的象征与表相时再作阐述。
157.每位天使经历这样的状态变化，每个团体亦然。不过个体的状态变化彼此不同，因为爱与智慧各异。有的住在中央，相比周围直至边界的天使，他们处于更完美的状态（见43、128节）。若细说其中的差别，就过于冗长了，因为爱与智慧的品质决定了个体状态的变化。如此，可能甲正处于明朗快乐的状态，而已却处于昏昧不悦的状态。即使处在同一个团体、同一个时刻，也可能如此。团体的变化又彼此不同，属天国的团体与属灵国的团体也彼此不同。
笼统而言，天使状态的变化好比尘世时节气候的变化。对甲可能是早晨，对乙却是黄昏；对丙可能是盛夏，对丁却是寒冬。
158.我从天上得知为何会有这些变化的状态。天使说其中原因很多。首先，天使是因接收主的爱与智慧而享受生命和天堂的快乐。始终处在同一种快乐当中，会让他们感到乏味。在这一点上，天使与世人无异。其二，天使也有自我意识，使其钟爱自己，在这一点上也与世人无异。主帮助他们摆脱自我意识，若果如此，他们就享受爱与智慧，否则就为己欲所困。由于所有天使皆喜欢这种自我意识，随身携带，生命状态发生变化就无可避免。第三，经历变化能使天使趋向完美，因为他们变得习惯于持守在主的爱里，摆脱已欲的束缚。再者，经历快与不快的交替，天使对良善的觉受将更为细腻。
天使还说，状态的变化不是由主造成的，因为主的太阳始终如一地焕发热量与光芒，也就是爱与智慧。引起变化的是他们自己，因为他们喜欢这种自我意识，使自己受到误导。天使以尘世的太阳作比，年复一年的寒暑交替，日复一日的明暗变化，并不是太阳造成的，因为太阳未曾转动，而是地球在转动。
159.我被指示属天国的天使在经历前后三种状态的过程中，显为太阳的主在他们眼中会发生怎样的变化。当时，我看到主显为一轮太阳，辉煌炽烈，无法形容。我被告知，那是属天天使在第一种状态下，显为太阳的主在他们眼中的形象。接下来，我看到一个巨大的光晕环绕着太阳，使其辉煌炽烈的程度有所变淡。我被告知，那是属天天使在第二种状态下所看到的太阳的模样。后来，我看到光晕逐渐变得黯淡，以致火红的太阳最终显得相当苍白。我被告知，那是属天天使在第三种状态下所看到的太阳的模样。此后，我看到苍白的太阳向左朝天堂的月亮移动，增添了月亮的光芒，使月亮显得格外明亮。我被告知，那是属天天使的第四种状态，也是属灵天使的第一种状态。我还得知，在每个国度，状态的变化不是同步进行的，而是以团体为单位依次进行的。我还被告知，变化的过程不是固定的，有时快，有时慢，天使难以觉察。
天使还说，太阳本身并没有变化，也没有移动，使太阳看似变化的是天使生命状态的改变。因为主在每个人眼中的形象，取决于他的生命状态。当爱浓烈时，它显得辉煌灿烂；当爱消退时，它逐渐变淡直至苍白。使太阳的火焰和光芒看似变化的光晕，正好反映了他们生命状态的品质。
160.当天使处在最后一种状态时，他们沉溺于自我意识，情况开始变得低落。在这种状态下，我与他们有过交流，亲眼见证了他们的沮丧。他们不停地说，真希望尽快回到先前的状态，再度享受天堂，因为对他们来说，摆脱自我意识就是天堂。
161.地狱的人也经历状态的变化，且待谈论地狱时再作说明。
【天堂的时间】
162.虽然天堂的事物也按次第进行，和尘世一样，但是天使没有时空概念，甚至不知时空为何物。下面我们讨论天堂的时间，空间容后再叙。
163.天使不知何为时间（虽然在其看来，一切都是按次第进行，与尘世一般无二），因为天堂没有年日的循环，只有状态的变化。有年日的循环，就有时间的存在；有状态的变化，就有状态的存在。
164.尘世有时间，因为太阳似乎从一个区域移动到另一个区域，造成一年四季的交替，也似乎绕地球转动，造成一日四时的循环，而且都有固定的周期。
天堂的太阳却不同。它没有次第进行的移动和转动，造成日复一日、年复一年的变化，只造成状态的变化，而且没有固定的周期，这在前面已作解释。是故天使没有时间的概念，只有状态的概念。至于何为“状态”，可参看前面154节。
165.既然天使没有时间概念，与世人迥异，那么凡与时间相关的，他们也没有概念，甚至不知年、月、日、时、昨日、今日、明日、星期为何物。当天使听到这些说法（主始终将天使与世人联结起来），他们将其理解为状态。如此，属世的概念到天使那里就转变成了属灵的概念。是故在圣言中，时间都表状态，前面所列的时节都有相应的灵义。
166.凡因时间而有的一切，如一年四季春夏秋冬，一日四时晨午暮夜，人生四个时期，童年、青年、中年、老年，诸如此类的，都是如此。我们站在时间的角度看待这一切，而天使站在状态的角度看待这一切。如此，凡时间性的概念到天使那里就转变成了状态的概念。“春”和“晨”转变成天使在第一种状态下爱与智慧的特征，“夏”与“午”转变成他们在第二种状态下爱与智慧的特征，“秋”与“暮”转变成他们在第三种状态下爱与智慧的特征，“冬”与“夜”转变成地狱的状态特征。在圣言中，上述节令表上述含义，原因在此（见155节）。由此可知属世的概念到与我们同在的天使那里如何转变为属灵的概念。
167. 既然天使没有时间的概念，他们对“永恒”的理解就与世人不同。他们将“永恒”理解为永恒的状态，而非永恒的时间。
我曾以时间的角度揣摩永恒的含义，我可以理解“直到永远”是没有尽头的意思，但我无法理解“永远以前”是何概念。因此，我无法想象在创世以前，永远以前，神在做什么。困扰之中，我被提到天堂的境界，懂得了天使是如何领会永恒的。此事让我得到启发，我们当从状态的角度，而不是从时间的角度，来理解永恒。这样，我们就能领会“永远以前”是什么概念了。
168.当天使与人交流时，他们从不使用衍生于时空物质的自然观念，只使用衍生于状态的灵性观念。当其灵性的观念流入我们时，便立时自然而然地转变成我们所熟悉的自然观念，两两对应。尽管天使和世人都未曾察觉，然而天堂的流入的确是如此发生的。
某些天使很亲密地进入我的思想，直至包含大量时空观念的属世的思想。由于他们不知其为何物，便随即退出了。此后我听到他们谈论，说他们进入了一片黑暗。
通过亲身经历，我得知天使对时间的确一无所知。曾有一位天使，他的秉性使他能以进入我的自然观念。后来我与他当面交流，起先他不知我所说的“时间”为何物。我便告知太阳如何看似绕地球转动，造成日复一日、年复一年的交替变化，由此而划分一年四季、十二月份，一日十二时辰，且有固定的间隔，时间由此而来。听到这些他很惊讶，称他从未听说有时间存在，只知有状态存在。
在交流的过程中，我提到世人其实知道天堂没有时间。他们说话的时候，似乎就知道这一点。比如有人辞世的时候，我们就说他告别了短暂，进入了永恒。我还说，有些人知道时间原是状态，因为他们注意到，时间的体验正好与心态协调一致。当人快乐的时候，时间似乎过得飞快；当人沮丧的时候，时间显得相当漫长；当人憧憬的时候，时间又似乎变化不定。学者因此追问时空的性质，有的甚至发现时间只是世人的属性之一。
169.世人或许认为，倘若剥离时空物质的观念，我们的思想就不存在了，因为人的思维是建立在这些基础之上。但愿他们明白，带着时空物质观念的思维是受到限制和束缚的，只有脱离这些观念，我们的思维才能自由发散。因为在这种情况下，我们的思想就能超越肉体和世俗的局限，这正是天使获得智慧的原因。天使的智慧，我们当用“高深莫测”来形容，因为他们的智慧了超越肉体世俗的观念。
【天堂的象征与表相】
170.单凭自然之光思考的人，无法理解天堂有着和尘世相似的事物。因为这等人在自然光的基础上思考，认定天使只是心智，且将心智想象为气息一样的存在。这将意味着天使没有感官，没有眼睛；没有眼睛，就没有眼睛可见的物体。但是，天使不但拥有感官，而且比人的要精妙得多；他们所见的光也比人间的要明亮得多。
对于天使是人最完美的形态，拥有所有感官，请参看73-77节；对于天堂的光比尘世的光要明亮得多，请参看126-132节。
171.天堂的事物如何在天使眼中呈现，这不是三言两语就能说清的。在很大程度上，它们与尘世的事物相似，只是在形态上要更加完美，种类也更加丰富。
通过众先知的所见所闻，我们能推断天堂确有和尘世相似的事物。譬如以西结对新圣殿和新圣地的描述（见以西结书40-48章），但以理的描述（见但以理书7-12章），约翰自始至终的描述（见启示录），还有圣言各历史书和先知书所描绘的异象。他们看到那些事物时，天堂向他们敞开了。所谓天堂敞开了，就是人的内视或说灵眼被打开了。因为天堂的事物不能透过肉眼观看，只能透过灵眼观看。主若愿意，人的灵眼就能打开。届时，我们就脱离肉眼所在的自然光，提升至灵魂所在的属灵光。我观看天堂的事物，就是通过那光。
172.虽然天堂所见的事物与尘世的事物大体类似，它们在本质上却是截然不同的。天堂的事物产生于天堂的太阳，尘世的事物产生于尘世的太阳。天堂的太阳所产生的事物称为“属灵的”，尘世的太阳所产生的事物称为“属世的”。
173.天堂的事物相比尘世的事物，其产生的方式不同。天堂的事物乃回应天使的内性从主而生。事实上，天使有更内在和更外在的秉性。其内在有关于爱与信，因而也有关于意志与觉性，因为意志与觉性乃是爱与信的容器。其外在的秉性完全响应内在的秉性。（对于天使外在与内在的对应，请参看87-115节。）这一点可从前面所说天堂的热与光得到说明。天使所感受的热能与其爱的品质保持一致，所感受的光明与其智慧的品质保持一致（见128-134节）。对于其它的感官，道理是一样的。
174.当我与天使交往时，我观看天堂的事物正如观看尘世的事物，了了分明。我甚至忘记自己不在尘世，仿佛就在某个王的宫殿。我与天使交谈，正如与世人交谈一样。
175.响应天使内性的一切事物都是其内性的外在呈现，所以它们称为“象征”。根据天使内在状态的不同，所呈现的事物也不同，所以它们称为“表相”，尽管显现于天使眼中并为其它知觉所感受的事物正如尘世的事物一样逼真，甚至还要清楚、鲜明、显著得多。天堂所显现的表相可称为“真实的表相”，因为它的确产生了。也有不真实的表相，似乎存在，却缺乏对应的内在实际。这个问题留待以后再作讨论。
176.下面我举一个实例，以说明天堂的事物是如何照对应向天使呈现的。对于聪明的天使，其周围会显现富有各种花草树木的花园。树木照极美的设计分布开来，交搭成荫，形成圆拱和小道。一切美不胜收，无以描述。聪明的天使漫步其间，采撷花朵，编成花环，给孩子戴上。很多树木是世人未曾眼见，也是尘世不可能有的。树上且结有果实，与这些天使爱的品质相对应。他们享受如此美景，因为花园、果树、鲜花与聪明和智慧相对应。
世人知道天堂存在如此美景，不过只有沐于良善，未因自然之光遮蔽天堂之光的人才真正明白。当人们谈论天堂时，他们也实在以为并声称那里的事物“是眼睛未曾看见，耳朵也未曾听见的”。
【天使的服饰】
177.既然天使是人，且如地上的人一样共同生活，那么他们也有衣服、房子及其它什物。所不同的是，天使的一切更为完美，因为他们处在更完美的状态。正如天使的智慧远超世人，无以言传，所进入他们觉悟和眼睛的也远超人间，因为他们所悟所见的一切与其智慧是相对应的（见173节）。
178.和其它事物一样，天使的服饰也含对应；既含对应，也就真实存在（见175节）。他们的服饰反映各自的悟性，两者始终保持一致。由于悟性有高有低（见43、128节），所以他们的服饰就有胜有劣。悟性最高的天使，其服饰熠熠生辉或光芒四射。悟性稍逊的，其服饰洁白柔软，并不发光，再其次是各种不同颜色的。内层天的天使则是不着服饰的。
179.天使的服饰既与悟性对应，也就与真理对应，因为一切悟性皆出于圣谛。所以，或说天使的服饰与悟性一致，或说与圣谛一致，两者是相通的。有的熠熠生辉，有的光芒四射，因为火与良善对应，光与良善所发的真理对应。有的洁白柔软，并不发光，有的五颜六色，因为这些天使悟性更低，所接收的圣善与圣谛不显得那么耀眼。洁白对应真理，五颜六色对应真理的各种阴晕。内层天的天使不着服饰，因为他们天真无邪，这也是相互对应的。
180.天使既有服饰，所以世人所见的天使都是穿着衣服的，如众先知所见的和主坟墓前显现的天使，他们的“像貌如同闪电，衣服洁白如雪”（马太福音28：3；马可福音16：5；路加福音24：4；约翰福音12：12-13）。约翰在天堂所见的天使，也穿着“光明洁白的细麻衣”（启示录5：4，19：14）。悟性既出于圣谛，所以当主显出圣容时，祂的“衣裳洁白如光”（马太福音17：2；马可福音9：3；路加福音9：29）。是故在圣言中，“服饰”象征真理及因真理而有的悟性，如经上说：“在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣。”（启示录3：4-5）又说：“那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。”（启示录16：15）
论到耶路撒冷（意指秉持真理的教会），经上说：“锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。”（以赛亚书52：1）又说：“我用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，穿的是细麻衣和丝绸。”（以西结书16：10、13）等等。
相反，那些不守真理的人，主称其为不穿礼服的，如经上说：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。’”（马太福音22：11-13）。婚礼的殿堂表天国和教会，因为主藉圣谛与祂的门徒合而为一。是故在圣言中，主称为“新郎”或“丈夫”，天国和教会则称为“新妇”或“妻子”。
181.天使穿着服饰，并非看似如此，而是实在如此，因为不仅看得到，而且摸得到。再者，他们有很多服饰，有的穿在身上，有的加以收藏。我成千上万次看到他们穿着不同的服饰。
我问他们服饰从何而来，他们说是主的恩赐。有时，他们不知不觉就穿上了衣服。他们还说，随着生命状态的变化，他们的服饰也会发生变化。在第一二种状态下，其服饰熠熠生辉，光芒四射。在第三四种状态下，则有些朦胧黯淡。这也是出于对应，因为状态的变化就是其智慧和聪明的变化（见154-161节）。
182.对灵界的每个人来说，他的服饰取决于他的悟性，因此也取决于构成悟性的真理。地狱的人也穿衣服，但因缺乏真理，他们看上去衣衫褴褛、污秽不堪，与各人的愚昧相对应。他们不可能有其它的服饰。主允许他们穿着衣服，免得他们赤身露体。
【天使的居所】
183.天堂既由团体组成，且如世人一样共同生活，所以他们也有居家之所。这取决于各人的生命状态。对于高贵的天使，其居所庄严华美，等次较低的则次之。
有时我与天使谈论这个话题，告诉他们，当前很少有人相信天使也有居所和房子。有的因未曾亲眼目睹，有的因不知天使是人，有的则以为天堂就是眼所能见的天空。由于天空看似空空如也，又因误认天使是气的形态，他们遂相信天使住在空中。再者，他们无法理解灵界有着与尘世相似的事物，因为他们对灵界一无所知。
天使告诉我，他们知道当今世界对灵界一无所知。奇怪的是，这种无知竟主要存在于教会，并且那些有学问的比头脑简单的还无知。天使还说，人们本该从圣经得知天使是人，因为天使显现时皆是人的模样，而且我们的主也取了完全的人性。既然天使是人，那么他们也有房子和居所，并非在空中飞来飞去。虽称为“灵”，他们却非一阵清风，像一些无知的人（天使称之为癫狂）所认为的。再者，他们若能走出先入为主的成见，不在此问题上推敲思考，也能明白这个事实。因为人人皆有一种“常识”，知道天使是人的形态，有居家之所，而且天上的居所比地上的要壮丽得多。可是一旦人们在此问题上冥思苦想，从天流入的常识就失落了。学者尤甚，他们自以为聪明，把天堂及其光的通道给闭塞了。
对于死后生命的信念，情况与之相似。人们在谈论的时候，只要不思想诸学者论及灵魂或灵魂与肉体复合的教义，皆相信人死后依然是活生生的人，而且行为良善的人将进入天使当中，看见庄严壮丽的景象，经历生命层次的提升。可是一旦他们专注于灵魂与肉体复合的教义或其它有关灵魂的假说，便开始心生怀疑，先前的信念就烟消云散了。
184.或许描述一下我的经历，将有利于证明这个事实。每次与天使面对面交流时，我都是在他们房里。天使的房子与世人的房子相似，只是更为华美，包括很多房间、客厅、卧室，周围且有庭院、花园、草坪。凡天使聚居的地方，房子都是相连的，一个接一个，形成一座城市，有街道，有广场，正像我们地上的城市。主许我随处走动，随意参观，还不时造访天使的家，都是在我完全清醒，内视被打开的时候进行的。
185.在天堂，我见过金碧辉煌的宫殿，非言语所能形容。上面诸层闪耀着光芒，仿佛由精金筑成，下面诸层仿佛由宝石筑成。每个宫殿都美仑美奂，一个比一个漂亮。里面同样壮观，每个房间都装饰得极其精美，非言语所能形容，也非艺术科技所能描绘。向南的一面是花园，到处闪闪发光，叶子似银，果实如金，五颜六色的花朵形成美丽的彩虹。极目之处也有宫殿呈现。天堂的建筑如此壮美，你可称其为艺术的精华。这不奇怪，因为艺术本是从天上来的。
天使告诉我，除此之外，主还将无数更完美的景象呈现在他们眼前，不仅悦目，更能怡神。因为他们透过美景看到对应，又透过对应看见神性。
186.论到对应，天使还告诉我，不仅宫殿和家宅本身，就连里里外外一切小小的物件和装饰，都对应于他们从主接收的内在品性。笼统而言，房子对应他们所接收的善，房内的物件装饰对应构成其善的方方面面，房外的物件装饰对应他们所接收的真理、所获得的觉悟和认识。这些既对应他们从主所接收的良善和真理，也就对应他们的仁爱和智慧，因为仁爱有关于良善，智慧有关于真理。天使告诉我，当他们欣赏自己的房子时，会有这种觉悟和感受，因此不仅悦目，更能怡神。
187.于是我明白为何主称自己为耶路撒冷的殿（约翰福音2：19、21），也明白为何圣城新耶路撒冷看起来是精金的，城门是珍珠的，根基是宝石的（启示录21章）。因为圣殿象征主神圣的人性，新耶路撒冷代表将要建立的教会，十二城门代表引向良善的真理，根基则代表教会得以立定的真理。
188.组成属天国的天使大多住在看似高山的地方，组成属灵国的天使大多住在看似小山的地方，处于天堂最低处的天使住在看似石壁的地方。这些都出于对应，因为内对应高，外对应低。是故在圣言中，高山代表属天的爱，小山代表属灵的爱，盘石代表信心。
189.还有天使分开独居，不住在团体中，一户一户的。他们住在天堂的中央，是最优胜的天使。
190.天使的房子不是尘世的房子那样修造起来的，而是蒙主照各人接收良善和真理的度量白白恩赐的。随着天使内在状态的变化，房子也会发生轻微的变化。凡天使所有的，他们都归恩于主的赏赐；凡天使所需的，主都白白地赐给他们。
【天堂的空间】
191.天堂的一切看似也在空间当中，和尘世一样，但是天使没有位置和空间的概念。这听起来似乎矛盾，有必要加以说明，因为它非常重要。
192.灵界的运动是内在状态变化的结果，甚至可以说，运动无非就是状态的变化。我正是如此蒙主引入天堂，也是如此访问宇宙其它星球。这发生在我灵里，身体却留在原地。天使也是如此周游行动的。这意味着他们没有距离；没有距离，也就没有空间，只有状态和状态的变化。
193.运动的本质既是如此，那么显然，靠近就是内在状态的同化，远离就是内在状态的异化。是故，相邻的人处在相似的状态，远离的人处在迥异的状态；天堂的空间无非是与内在状态相应的外在状态。
这是各天堂彼此分化，天堂内各团体、团体内各个体彼此分化的唯一因素。地狱完全与天堂分离，也因为它处在截然相反的状态。
194.因同样的缘故，在灵界，当一个人渴望另一个人的同在，那人就会出现在他身边。因为他在思维里注视那人，将自己调谐至那人的状态。反之，犹豫的感觉导致彼此分离，因为犹豫出自情感的抗拒与思维的分歧。协同一致的时候，很多人可同聚一地，不同的时候就消散了。
195.从一地到另一地，不论是在城市、庭院、花园之内，还是出到团体之外，天使的心情若迫切，到达的速度就快，反之就慢。同一路程，根据天使的愿望，路程可长可短。我经常目睹这个事实，令人称奇。
此亦说明距离和空间完全取决于天使的内在状态，如此，他们虽在空间当中，和世人一样，却全然缺乏空间的概念。
196.这一点可借人的思维来说明，思维也是无关空间的，因为凡思维所专注的，仿佛就在当前。再者，对此加以思考的人不难发现，人的眼睛识别空间，完全是凭借同时映入眼帘的中间物体，或凭经验知道物体在多远之外。这是因为连续性的存在，对于连续的事物，除非将其离散，否则不会有空间的表相。天使尤其如此，因为他们的视觉与思维协调一致，思维与情感协调一致，而且正如上文所述，事物呈现的远近和变化取决于他们的内在状态。
197.是故在圣言中，凡与空间和地点相关的都代表状态，例如距离、远近、路径、旅程、迁徙、公里、平原、田地、花园、城市、街道、运动、各种度量、长、宽、高、深，等等。在世人的观念里，这些都牵涉时间与空间。
我仅说明一下长、宽、高在圣言当中的含义。对世人而言，长宽高都与空间有关。但在天堂，人的思维无关空间，而将长理解为良善的状态，将宽理解为真理的状态，将高理解为良善与真理的层次（见38节）。因为在天堂，长指东西轴向，沐于属爱之善的人住在其中。宽指南北轴向，因善持守真理的人住在其中（见148节）。高指良善和真理在层次上的差异。是故在圣言中，如以西结书所描述的新圣殿、新圣地及其庭院、房间、门框、窗户、周围环境的尺寸都表品质，指向新教会及其良善与真理。其它各处，道理是一致的。
启示录对新耶路撒冷的描述与之相似，经上说：“城是四方的，长宽一样。天使用苇子来量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。”（启示录21：16）在此，“新耶路撒冷”表新教会，“度量”表教会的品质，其中“长”指属爱之善，“宽”指源于良善的真理，“高”指良善与真理的层次，“四千里”指一切良善与真理的总体。若非如此，长宽高同为四千里又有何意义呢？
通过大卫的诗篇，也能看出“宽”在圣言中是表真理，经上说：“你未曾把我交在仇敌手里，你使我的脚站在宽阔之处。”（诗篇31：8）“我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。”（诗篇118：5）其它各处（如以赛亚书8：8，哈巴谷书1：6），所表相同。
198.由此可见，天堂虽有空间，和尘世一样，却不以空间为评估标准，单以状态为评估标准。因此，天堂的空间不能像尘世那样度量，而是照其内在状态而呈现。
199.这一切最根本的原因，在于主照爱与信的度量与各人同在。凡物或远或近，取决于主同在的程度，天堂的一切由此决定，天使也由此获得智慧。因为他们的思维由此得以延伸，与天堂的其他天使交流共享。一言以蔽之，他们凭此作属灵的思考，不像世人作属世的思考。
【天堂的形态】
200.根据前面各章的描述，我们能在一定程度上确定天堂是何形态。前面的论述包括：（1）天堂在宏观和微观上存在基本的相似（见72节），（2）每个团体是一个小型的天堂，每位天使是微型的天堂（见51-58节），（3）正如天堂在整体上呈现一个人的形态，每个团体、每位天使也呈现一个人的形态（见59-77节），（4）最有智慧的天使住在中央，其余天使依次环绕而住，每个团体也是如此（见43节），（5）沐于属爱之善的人住在东西轴向，因善持守真理的人住在南北轴向，每个团体也是如此（见148-149节）。这一切都由天堂的形态决定，所以我们能大体上推测天堂是何形态。
201.我们需要知道天堂是何形态，因为它不仅决定了天使如何相交，也决定了相交是如何产生的。由于相交也是思维与情感的延伸，所以它意味着天使的聪明和智慧。因此，合乎天堂形态的程度决定了智慧的程度。或说“合乎天堂的形态”，或说“合乎天堂的次序”，两者是一致的，因为任何实体的形态都源于并取决于它的次序。
202.首先需要说明何为“合乎天堂的形态”。我们是照天堂的形像和尘世的形像被造的，其中内在合乎天堂的形像，外在合乎尘世的形像（见57节）。或说“形像”，或说“形态”，两者是一致的。只因恶欲和妄念毁坏了我们内在的天堂的形像和形态，代之以地狱的形像和形态，所以我们出生时内在是关闭的。这是我们生而无知，连动物尚且不如的原因。要恢复天堂的形像和形态，我们需要学习神的次序。因为正如前面所解释的，形态取决于次序。圣言包含神圣次序的所有法则，因为神圣次序的法则就是圣言所载的诫命。若能了解并奉行这些诫命，我们的内在就能打开，天堂的形像和形态就能在心中重新成型。由此可见，合乎天堂的形态就是照圣言的诫命而活。
203.人若合乎天堂的形态，他就在天堂。事实上，他已成为一个微型的天堂，住于聪明智慧当中。因为如前所述，其属觉性的一切思想和属意志的所有情感均照天堂的形态向外延伸，与天堂的团体奇妙地彼此相交。
有的人以为他的思想和情感并不向外延伸，而是安住于内，因为他觉得自己是在身内思考，并未离开身外。可是他们错了。正如视觉延伸至远处的物体，照其形态产生感觉，那么灵视也必在灵界向外延伸，尽管我们未曾意识到这一点（见196节）。唯一不同的是，肉眼是在自然的层次产生感觉，因为它是由尘世的物质构成，而灵视是在灵性的层次产生感觉，因为它是由灵界的物质构成。灵界的物质与良善和真理相关。人不了解这一点，在于他尚未发觉那照亮觉性的光明。其实，若非那照亮觉性的光明，人不可能作任何思维（见126-132节）。
有一个灵，以为他的思维是独立的，并未向外延伸，与周围的团体没有交集。鉴于此，他与周围团体的交流被切断了，好让他认识自己的错误。结果他不单丧失了思维的能力，甚至栽倒于地，像婴儿似的挥动着手臂。不久，交流得以恢复，他一点点醒转过来，回到平常思维的状态。
一些灵看到这一幕，便承认他们的思想和情感都是照相交的模式流注其内的。既然一切思想和情感都是流注其内的，那么他们的整个生命也必然是流注其内的，因为生命系由思维和受感的能力构成，或说由觉性和意志构成。
204.我们需要知道，根据相交的情况不同，聪明和智慧因人而异。人的聪明和智慧若由纯正的良善与真理构成，他与团体的相交就合乎天堂的形态；若不够纯正，其相交便有间断，不够连贯，因为不合乎天堂的形态和次序。无有聪明智慧的人则全然陷于邪恶的谬误之中，与地狱的团体产生交流。交流的程度，取决于邪恶和谬误深入其心的程度。
我们还要知道，人们对这种交流并无明显的感觉，只是其发散于外的秉性的交流。
205.天堂的人照灵性的特质而群分，灵性的特质就是良善与真理的形态。整个天堂如此，各个团体如此，每个家庭也如此。因此，良善与真理的特质若相同，天使就彼此相识，正如地上的亲友彼此相识，仿佛从小就认识了一般。
构成天使聪明和智慧的良善与真理，以同样的方式分布开来。天使也以同样的方式彼此相识；若彼此相识，便互相融合。这样，天使心中的良善与真理若照天堂的形态组合，他便看见身外广阔的事物井然有序地排列开来，且融为一体。未照天堂的形态组合则不然。
206.在各天堂，此形态决定了天使如何相交，决定了其思维和情感如何延伸，因而也决定了他们的聪明与智慧。天堂之间的交流，就是说，第三层天（或内层天）与第二层天（或中层天）、第二层天（或中层天）与第一层天（或外层天）的交流，情况与之不同。事实上，天堂之间的交流不当称为“相交”，而应称为“流注”，下面我解释一下。对于天堂分为三层，请参看相应的章节（29-40节）。
207.从天堂的位置，我们可推断天堂之间没有相交，只有流注。第三层天（或内层天）在上，第二层天（或中层天）在中，第一层天（或外层天）在下。各天堂内的团体，情况与之相同。比方说，有的团体住在看似大山的高地（见188节），其中内层天的天使住在山顶，第二层天的天使住在山腰，外层天的天使住在山脚。无论高处还是低处，处处都是如此。高层天的团体与低层天的团体只有基于对应的交流（见100节），而基于对应的交流就是所谓的“流注”。
208.天堂之间（包括不同天堂的团体之间）唯独靠主而得结合，或是通过直接的流注，或是通过间接的流注。直接的流注出自主本身，间接的流注是从高层天流入低层天。
天堂之间通过流注而得结合，此事独靠主来成就，所以主十分谨慎地防止高层天的天使俯视低层天的团体，与其中的天使交流，免得他丧失聪明与智慧。原因在于，每位天使的生命可分三层，如天堂分为三层。对于内层天的天使，其第三层（或内层）是打开的，而第二层与第一层是闭合的。对于中层天的天使，其第二层是打开的，而第一层与第三层是闭合的。对于外层天的天使，其第一层是打开的，而第二层与第三层是闭合的。第三层天的天使若俯视第二层天的某个团体，与其中的天使交流，该天使的第三层就会随即闭合，丧失智慧，因为他的智慧住于第三层，第二层与第一层却无。
主的话正说明这个意思。他说：“在房上的不要下来拿家里的东西，在田里的也不要回去取衣裳。”（马太福音24：17-18）“当那日，人在房上，器皿在房里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（路加福音17：31-32）
低层天不能流入高层天，因为这有违次序，只能是高层天流入低层天。高层天的天使，其智慧远胜低层天的天使。这也是低层天的天使不能与高层天的天使交流的原因。事实上，当他们朝高层天观看时，根本看不见那儿的天使，其上的天堂看似一团云雾。高层天的天使能看见低层天的天使，只是不许与他们说话，免得丧失智慧，正如上文所提到的。
210.内层天天使的思维、情感及对话完全超越中层天天使的领悟能力，因其高深莫测。但是主若愿意，它们在低层天就显为一团火焰。中层天的对话在低层天则看似一团亮光，有时像一个明亮闪光的云朵。低层天的天使，通过云团的升降与形状，能在一定程度上分辨高层天天使的谈话。
211.这样，我们就能推断天堂的形态有何特征，就是说，内层天的形态是最完美的，中层天次之，外层天又次之。我们也能推断，各天堂的形态通过主的流注而彼此维持。
但是，人若不了解垂直层的特点及垂直层之间的差别，就无法理解经流注而产生的相交是什么情况。对于两种层的性质，可参看38节。
212.对于天堂的形态及其运行流动的方式，就连天使也无法参透。通过与人体的形态对比，根据有经验的智者所作的探索和研究，能让我们获得些许观念。因为前面已作解释，天堂在整体上呈现一个人的形态（59-72节），人体与天堂存在一种对应关系（87-102节）。通过观察人体的神经纤维，注意它是如何将整个身体交织成一体，我们能大致明白人体的形态是何等复杂难测。对于神经纤维的性质，其运行流入大脑的方式，我们的肉眼无法分辨。因为无数的神经纤维极为复杂地交织在一起，以致从整体看来，它只是软绵绵的一团，结构莫辨。然事实上，我们意志和觉性的每个功能都是通过它们准确无误地流入行动。通过观察各种纤维丛，如心脏的，肠系膜的，我们能看出这些纤维是如何在体内整合的。也可以观察称为神经节的节点，众多纤维从身体各部位进入节点，交织在一起，然后以不同的组合形式发出，达成各种功能。这一模式一而再再而三的不断重复。再者，我们的五脏六腑，各肢体、器官、肌肉，也存在同样的模式。以智慧之眼探查这些奥妙的人一定会惊叹不已，然而这些不过是肉眼可见的少许奥妙，肉眼不可见的还要奇妙得多，因为它更为内在。
我们若思想意志和觉性照人体的形态而运作的方式，它与天堂的形态对应的事实就显而易见了。因为我们的意志自然而然地流入行动，我们的思维沿神经传导，从起点直传到末端，产生各种知觉。再者，既然这是我们思维和意志的形态，也就是我们聪明和智慧的形态。
这形态与天堂的形态对应。由此可见，这种形态决定了天使的情感和思维的发散方式。他们若合乎这形态，就享有聪明和智慧。从上文（78-86节）可知，天堂的这种形态来自于主神圣的人性。
我讲说这些事，是要大家明白，天堂的形态在大体上都无法参透，连天使也不能参透，正如前面所提过的。
【天堂的管理】
213.天堂既分为无数的团体，大的团体由成万上亿的天使组成，各团体内的个体又具有相同的良善，而非相同的智慧，那么管理的存在便是必然的，以确保美善的次序得到维持。
天堂的管理，其实际形式在各处并不相同。在属天的国度是一种类型，在属灵的国度是另一种类型，甚至在每个团体也表现各异，这取决于各团体的职能。但不管怎样，天堂的管理无非以彼此相爱为基础，彼此相爱的管理是属天的管理。
214.在主属天的国度，管理的形式可称为“公义”，因为其间的天使皆住于爱主的美善当中，凡出于这善的皆称为“公义”。这种管理唯独属乎主，祂在生活的事上给予引导、教诲。凡关乎公平的真理都刻在他们心里，为每一位所知、所见。他们从不为公平与否而争辩，只追求生活上的公义。智慧稍逊之人请教智慧更高之人，智慧更高之人又求问主，从主获得答案。他们的天堂，他们最大的快乐，便是从主过公义的生活。
215.在主属灵的国度，管理的形式可称为“公平”，因为其间的天使皆住于爱邻的美善当中，这善在本质上乃是真理。真理关乎公平，良善关乎公义。
属灵的天使也为主所引导，不过是间接的（见208节）。所以他们委任官员，其数量的多寡由团体的需要而定，也设定共同遵守的律法。官员照律法施行管理。他们懂得律法，因为他们有智慧，若有疑惑，就从主获得启发。
216.基于良善的管理称为“公义”（属天国的类型），基于真理的管理称为“公平”（属灵国的类型），是故在圣言中，当论及天国与教会时，“公义”与“公平”常连带而提。其中“公义”表属天之善，“公平”表属灵之善。前面已经解释，属灵之善在本质上乃是真理。如以下经文所示：
“他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平正义使国坚定稳固，从今直到永远。”（以赛亚书9：7）
此处“大卫”意指主，“他的国”意指天国，如以下经文所示：
“我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”（耶利米书23：5）
“耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。”（以赛亚书33：5）
“锡安”亦指天国和教会。再如下列经文：
“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义。”（耶利米书9：24）
“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。”（何西阿书2：9）
“耶和华啊，你的公义好像高山，你的判断如同深渊。”（诗篇36：5-6）
“向我求问公义的判语，喜悦亲近上帝。”（以赛亚书58：2）
217.在主属灵的国度，管理的形式多种多样，每个团体各不相同，这取决于团体所履行的职能。这些职能与人体组织器官的功能相对应。而人体的功能乃是众所周知的，心有心的功能，肺有肺的功能，肝、脾、胰、五官，也各有自己的功能。正如人体有各种功能同时进行，天堂大人体也有各种职能协同运行，因为天堂的团体与人体的器官存在对应关系（见87-102节）。
不管怎样，所有形式的管理皆以公共利益为目标，且在公共利益之内确保每个个体的利益。因为在整个天堂，每个人都在主的引导之下。祂爱每一个人，照其圣爱安排一切，使每个人都从公共利益当中受益。人受益的多寡，取决于他对总体的热爱程度，因为他多热爱总体，也就多热爱个体。由于这爱出于主，所以他们从主获得相应程度的眷顾与利益。
218.由此可以推断，在天堂施行管理的是更具爱心和智慧的天使。出于爱，他们切望每个人幸福；凭借智慧，他们知道如何实现这种愿望。此等人不飞扬跋扈，不颐指气使，唯一心侍奉、服务。因爱慕良善而与人为善就是“服务”，确保善行落到实处就是“侍奉”。他们不高举自己，反虚怀若谷，因为他们把团体和邻舍的福祉放在首位，将个人利益置于其后。放在首位的是更重要的，置于其后的次之。
他们确实享有尊荣与威望，处于团体中央，高出一等，住在庄严的宫殿。他们也接受这种威望与尊荣，但不是为自己，而是为鼓励顺从。他们知道这些都是主的恩赐，好叫人们顺从。主对门徒所说的话正是这个意思，祂说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”（马太福音20：26-28）也说：“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。”(路加福音22：26)
219.在最小的层面，就是在每个家庭，也存在类似的管理模式。有一位为主，其余为仆。主人爱其仆人，仆人爱其主人。出于爱，他们彼此服侍。主人教示生活行为的法则，仆人甘心顺从，履行各自的职责。做一个有用的人，这是他们生活的根本乐趣。由此可见，主的国是由各种职能构筑而成的组织结构。
220.地狱也有各种管理模式，否则地狱的人必不服约束。但是地狱的管理产生于自私自利，与天堂的管理截然相对。那里的人无不渴望高人一等，掌控他人。凡意见不合的，他们就恨恶，想方设法施行报复，因为自私的本质乃是如此。所以在地狱，心肠恶毒的人掌握着权力，心怀畏惧的人对其俯首帖耳。关于这一点，等我们讨论地狱时再作说明。
【天堂的崇拜】
221.表面看来，天堂的崇拜与地上的崇拜没有分别，其实不然。天堂也有教义、布道及教堂。从本质上说，教义在各处是一致的，只是高层天的教义蕴含更深的智慧。布道与教义保持一致，而且正如天使有居所，有宫殿（见183-190节），他们也有听道受教的教堂。
天堂存在这些事物，为叫天使在爱心和智慧上日臻完善。和我们一样，天使也有觉性和意志，这两方面本能地不断追求完善，前者通过属智之道而增长，后者通过属爱之善而增长。
222.然而，天堂崇拜的实质并不在于定期参加聚会，聆听布道，而在于仁爱的生活，与教义一致的信仰。教堂的布道不过是教人如何生活的手段。
我曾与天使谈论这个话题，告诉他们，世人以为拜神仅仅在于参加聚会，聆听布道，每年领三四次圣餐，遵守教会的种种规条，腾出时间祷告，举止敬虔，等等。天使告诉我，这些外在的表现都值得去做，但必须从内在的生命流露出来，否则没有功效，而内在的生命乃是恪守教义所指示的原则。
223.我时而被允许进入教堂，聆听布道，好了解他们的敬拜仪式。教师站在东面的讲台，坐在正前方的，是更多享受智慧之光的天使，坐在左右的则次之。座位排成扇形，如此，教师能看到在座的每一位，无人在其视线之外。新来者站在讲台左侧，直到教堂东头的门口。谁也不许站在讲台后边，以免影响教师的思绪。与会者若有异议，也会产生干扰，所以有异议的人必须移开视线。
天堂的布道充满智慧，与地上的布道不可同日而语。事实上，天堂的人所感受的是更内在的光明。
属灵国的圣殿看似由石头筑成，属天国的圣殿看似由木头做成。因为石头对应属灵天使所秉持的真理，木头对应属天天使所沐浴的良善。再者，属天国的圣殿不称为“教堂”，而称为“神的殿”，也不显得多么壮丽，属灵国的圣殿则多少讲究华美。
224.我曾与一位教师谈论在教堂聆听布道的人所表现出来的神圣气质。天使说，根据我们内在的爱心与信心，每个人都具有某种虔诚、神圣的气质。爱与信内含神圣，因为主在其中。天使还表示，在爱与信之外，他不知有何神圣可言，表面的神圣只是技巧或伪善。对自我及世俗的欲望能产生欺骗的火光，使人表现出神圣的假象。
225.凡教师皆出于主属灵的国度，无一出于属天的国度。因为属灵的天使住于源自良善的真理当中，而布道无不出于真理。属天的天使则住于属爱之善当中，在此基础上，他们能洞见和领悟真理，不好谈论。
虽然属天的天使能领悟和洞见真理，他们依然聆听布道，因为布道使他们在已经了解的真理上更受启发，在尚未了解的许多事上进一步完善。听闻之际，他们便表示认同，加以领悟。既领悟，也爱慕，并依之而生活，以此将其溶入生命。他们说，奉行真理便是爱主。
226.凡教师皆由主所指定，享有布道的恩赐。其他人等不得在教堂施行教导。他们被称为“教师”，而非“祭司”。因为祭司的职分属于属天的国度，表属天天使一心爱主的特质。君王的尊荣则属于属灵的国度，表属灵天使持守真理的特质（见24节）。
227.支配布道的所有教义皆以实际生活为目的，不存在只论信仰无关生活的教义。内层天的教义比中层天的教义更富于智慧，中层天的教义又比外层天的教义更富于悟性。事实上，各天堂的教义与其间天使的领悟能力是配套的。但不管怎样，一切教义的根本是认识主神圣的人性。
【天使的大能】
228.对灵界及灵界流注尘世的情形一无所知的人，无法理解天使具有大能的事实。他们认为天使不可能具有大能，因为他们是属灵气的，虚无缥缈，甚至无以眼见。深入了解因缘法的人却不这么认为，因为他们意识到，人的能力无不出于觉性和意志。离了这两者，我们毫发难牵。觉性和意志是我们的灵体，他随意驱动肉体及其肢节。唇舌表达他的思维，肢体执行他的意愿，能量也由他随意支配。
主藉天使和精灵支配我们的意志和觉性，肉体自然也不例外，因为肉体乃是受意志与觉性的支配。信不信由你，若无天堂的流注，我们寸步难移。大量经历向我证明这个事实。天使曾被允许控制我的身体，通过流入我的意志与思维，随意移动我的脚步，主导我的言谈举止。通过这样的经历，我得知凭着自己，我什么也不能做。天使且告诉我，每个人都如此受到支配。我们可从圣言及教会的教义得知这一点。事实上，我们不是祷告，求神差遣天使引导我们，指引我们的脚步，教导我们，在思想和言语上启示我们吗？（虽然我们在私底下有着与教义截然不同的说法和念头。）我提说这些事，好让读者对天使在人身上的能力有所了解。
229.在灵界，天使拥有巨大的能力。我若将亲眼目睹的一切述说出来，只怕你难以置信。当有任何违背神圣次序因而需要扫除的障碍，天使只需定意加以注视，就能将其倾覆。我见过恶人所据的山头被夷为平地，有时剧烈颤抖，犹如地震；见过山岩从中裂为两半，其间的恶人全被吞没；见过天使驱逐成万上亿的恶灵，将他们赶入地狱。这些恶灵虽然数目众多，在天使面前却毫无招架之力。他们的阴谋诡计无济于事，因为天使洞察一切，瞬间将其驱散。关于这一点，等到谈论巴比伦的覆灭时再作说明。在灵界，天使确实拥有这等大能。
圣言也指明，主若许，天使在尘世也拥有这等大能。比方说，圣言记载有天使使以色列敌军全军覆没1，也记载有天使奉命降灾，以色列百姓死了七万人。经上说：“于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候。从但直到别是巴，民间死了七万人。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：‘够了，住手吧。’那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说，我犯了罪，行了恶。”（撒母耳记下24：15-17）诸如此类的。
天使拥有此等大能，所以他们被称为“大能者”，大卫的诗篇也说：“听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。”（诗篇103：20）
230.但是我们要知道，天使凭自己并无任何能力，他们的能力全来自主。而且只有当他们认识这一点，才能成为大能者。任何天使，一旦认为他的能力属于自己，便立刻变得软弱无力，甚至连一个恶灵也难以抵抗。是故天使从不将任何功德归于自己，而将所有赞美和尊崇都归给主。
231.在天堂，具含一切能力的是从主所发的圣谛，因为主在天堂乃是与圣善融合的圣谛（见126-140节）。天使的大能，取决于他们向圣谛敞开的程度。
再者，每位天使就是他自己的真理，自己的良善，因为每个人的本性由他的觉性与意志来决定。觉性与真理相关，因为觉性的一切功能都起源于真理；意志与良善相关，因为意志的一切功能都起源于良善。合乎我们觉性的，我们称其为“真理”；合乎我们意志的，我们称其为“良善”。由此可见，每个人就是他自己的真理，自己的良善。因此，天使从神接收真理与良善的程度决定了他所拥有的能力，因为主在相应的程度上与他同在。再者，就良善和真理而言，没有完全相同的两位天使，因为天堂及尘世存在无数的多样性（见20节），所以在能力上，也没有完全相同的两位天使。
在宇宙大人体（即天堂）上，构成手臂的天使最具大能，因为他们比其他天使更专注于真理，良善从整个天堂贯入其真理当中。同样，我们的力量也集中于手臂，整个身体通过手臂施展力量。是故在圣言中，“手”与“臂”皆表能力。
有时，一只裸露的手臂在天堂显现出来，其力量之大，足以粉碎任何障碍，连地面的巨石也能轻易摧毁。有一次，这手臂向我伸过来，我发觉它完全可以让我粉身碎骨。
232.从上文可知（见137节），能力全然属乎从主所发的圣谛，天使因从主接收圣谛而成为大能者。但是，天使向圣谛敞开的程度，乃是根据他们向圣善敞开的程度，因为真理的能力无不出自良善。离了良善，真理无有能力。再者，良善通过真理施展能力，离了真理，良善也无有能力。能力生于真理与良善的结合。信与爱的关系如出一辙。或说真理，或说信，两者是一致的，因为构成信的乃是真理。或说良善，或说爱，两者也是一致的，因为构成爱的乃是良善。
当天使注视恶灵，恶灵便萎靡不振，不成人形，直到天使转移视线。我由此看出，凭着出于良善的真理，天使拥有何等大的能力。天使的注视能产生此等效果，因为他们的目光来自于天堂的光，而天堂的光乃是圣谛（见126-132节）。眼睛与出于良善的真理相对应。
233.能力既全然属乎出于良善的真理，那么出于邪恶的谬误便毫无能力可言。地狱的人专注于邪恶与谬误，面对真理与良善毫无抵抗之力。后面我会描述他们彼此敌对以及被投入地狱之前所具有的能力。
【译者注】
1.此事记载于以赛亚书37：36——“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。”
【天使的语言】
234.天使交谈的方式，和世人交谈的方式是一样的。他们也谈论各种事务，包括家庭的、社会的、道德的、灵性的。唯一不同的是，天使的交谈更具智慧，因为是从思维的更深层流淌出来的。主许我经常和天使在一起，和他们交谈，有时像朋友，有时像陌生人。交流时，我与天使处于一样的状态，所以我和他们说话就像和世人说话一样。
235.天使的语言由不同的词语构成，这一点和世人的语言相似，说话和聆听的方式也相似。他们也有嘴巴、舌头、耳朵，和我们一样，也有语言赖以传播的空气。但这空气是属灵的，适合天使，因为天使是属灵的。他们在属灵的空气中呼吸，用气息发出声音，和我们一样。
236.天堂所有的人说同一种语言。不论来自哪个团体，或远或近，他们的语言是相通的。这语言不是学来的，而是本能的，从天使的情感和思维流淌出来。其中语气对应情感，言辞对应出于情感的思想。有此对应，天使的语言便是属灵的，因为是情感的声音和思想的言辞。
人若反思，能发现思维无不出于爱的情感，而思维的观念无非是基本情感所分布的各种形态，因为任何思想或观念都不能脱离情感而存在。事实上，情感是思维的灵魂和生命。所以单单听人说话，天使就能看出他是什么类型的人。从语气可以听出他的情感，从言辞可以读出他的思想。智慧较高的天使，通过三言两语，就能分辨一个人的主感情，因为这是他们最为留意的。
众所周知，每个人都有各种不同的情绪或情感。快乐时，悲伤时，同情时，真诚时，怜恤时，热爱时，愤恨时，伪装时，恋慕虚荣时，情感各不相同。但在这一切之中，有一种主导性的情感或爱。智慧较高的天使既能觉察一个人的主情感，也就能于言谈间识透他的整个生命光景。
透过大量的亲身经历，我得知这个事实。我曾见天使仅凭一个人说话就看透他的秉性。天使告诉我，通过一个人显露的少许念头，他们能知晓他生命的方方面面，因为这些念头使他们看出他的主情感所在，而主情感以某种形式包含他生命的全部信息。这正是我们每个人的“生命册”。
237.天使的语言和世人的语言截然不同，除了少许词语相似，其发音反映某种情感（不在于词语本身，而在于其发音），这一点后面会进一步讨论。
天使不能说世人的语言，连一个字也不能。他们做了尝试，未能成功。这证明他们的语言的确与世人的语言截然不同。他们只能说与其情感完全一致的言语，否则便与他们的生命抵触。因为他们的生命在于情感，而语言是从情感流淌出来的。
我被告知，这世界的语言起初也是如此，因为是从天堂赐与他们的，希伯来语在某些方面与之相似。
238.天使的语言既与爱的情感对应，而天堂的爱乃是爱主与爱邻（见13-19节），可想而知，天使说话会是何等优雅怡人——不仅悦耳，更能怡神。我曾见一个心肠刚硬的灵，天使与其说话。最终他被天使的话深深感染，不禁热泪盈眶。他称自己从不哭泣，但这次他情不自禁，因为他听到爱在说话。
239.再者，天使的语言充满智慧，因为是从思维的深层流淌出来的。其深层的思维是智慧，正如其深层的情感是爱。爱与智慧一同在言语上表现出来。所以天使的言语满溢着智慧，只言片语就能表达我们千言万语都难以表达的内涵。他们的思维观念里包含许多我们无法领会的东西；既然无法领会，更别说用言语表达了。是故经上说，天堂的所见所闻，是不可说、耳朵未曾听见、眼睛未曾看见的1。
这同样是我通过亲身经历所得知的事实。我不时进入天使的状态，和他们交流。当时我都能明白，可当我回到原来的状态，进入属世的思维时，我渴望记起天使的话，却是不能。有很多东西与属世的观念格格不入，无法表达，只有在天堂的光中才能领会，断不能以世人的言语表达。
对天使而言，产生其言辞的思维是天堂之光的各种形态，产生其语气的情感是天堂之热的各种形态。因为天堂的光是圣谛，是圣智，天堂的热是圣善，是圣爱（见126-140节）。天使从圣爱接收其情感，从圣智接收其思想。
240.天使的语言直接从情感流出，而思维乃是其情感所分布的各种形态（见236节），所以他们三言两语就能描述我们千言万语才能描述的内容。这也是我通过大量经历所见证的事实。
天使的意念和言语合为一体，正如因与果连为一体，因为作为果的言语是以意念为因。这是天使只言片语能极具内涵的原因。
当天使的思想和言语具体而微地显为可见时，就好像微细的波动或流动的大气，无量无边的元素排列其间，乃是在较高层次进入思维、拨动情弦的智慧元素。主若愿意，无论天使或世人，其意念都可在天堂的光中如此呈现。
241.属天国的天使，其说话的方式和属灵国的天使完全一样，只是前者发自于思维的更深层。再者，属天的天使调谐于爱主之善，所以他们本着智慧说话，而属灵的天使调谐于爱邻之善（其实质乃是真理，见215节），所以他们本着聪明说话。因为智慧出自良善，而聪明出自真理。
属天的天使，其语言好像一股轻流，柔和，连贯。属灵的天使，其语言则稍微嘹亮、抑扬顿挫一些。再者，属天的天使，其语言倾向于以元音（U）和（O）为主，而属灵的天使倾向于以元音（E）和（I）为主。元音代表声调，声调寓含情感。因为如前所述（236节），天使的语气对应情感，言辞对应出于情感的思想。所以元音并不属于语言，只是通过声调的升降，根据各人的状态，表达不同的情感。因此在希伯来文中，元音是不被记录的，而且有多种发音。天使藉此分辨一个人的爱与情感。
再者，属天天使的语言中没有任何生硬的辅音，辅音之间也少有不插入以元音字母起首的文字的。这是（and）在圣言中频繁出现的原因，阅读希伯来文圣言的人可确认这一点。在希伯来文中，这个字发音柔和，无论哪种读法，都是一种元音的声调。通过希伯来文圣言的用词，我们也能得到一些信息，因为其用词要么可归于属天一类，要么可归于属灵一类，就是说，它要么涉及良善，要么涉及真理。涉及良善时便多用元音（U）和（O），也有一定程度的（A）；涉及真理时则多用元音（E）和（I）。
既然情感主要通过声调来表达，人类的语言也就喜欢用带有（U）和（O）的字来描述诸如天堂、神等伟大的事物。乐曲在涉及这些事物时，也朝此方向发展，在其它次要的问题上却不然。这是音乐擅于表达各种情感的原因。
242.在天使的语言中，有一种无以言喻的和谐之美，因为产生语言的思想和情感，其流淌和发散的方式与天堂的形态保持一致，天堂的形态决定了天使如何相交。（对于天堂的形态如何决定天使的相交及其思想和情感的流动，请参看200-212节。）
243.其实我们每个人都拥有这种灵界共通的语言，只是它隐藏在我们的觉性深处，没有像天使那样从情感流现为语言，以致我们没有发现它的存在。然而我们确实拥有这种本能，使我们进入来生时能说精灵和天使的语言，不用教就懂得如何与他们交流。关于这一点，后文会有进一步的说明。
244.前面说了，天堂所有的人说同一种语言，但它还是有所分别的，就是说，智慧较高的天使，其语言更为深奥，蕴藏的情感更为微妙，表达的观念也更为具体。智慧较低的天使，其语言没那么深奥，也没那么丰富。智慧平平的天使，其语言更为浅显，遣词表意的方式和世人差不多。
此外，还有表情化为声音，由意念调节的语言；有天堂的像与意念结合，使意念成为可见的语言；有用肢体动作表达情感，如用言语表达的语言；有共享的情感和共享的思想所发出的语言；有雷鸣般的语言，等等。
245.地狱的恶灵，其语言如出一辙，因为也是从情感流出，不过它是从邪恶的情感和污秽的思想出来的，为天使所厌恶。这意味着地狱的语言与天堂的语言是截然相对的。恶灵不能忍受天使的言语，天使也无法忍受地狱的言语。对天使来说，地狱的言语好比刺鼻的恶臭。
装成光明天使的伪善之徒，其语言表面和天使相同，其实在情感和思想上截然相对。所以，当其内在本质被智慧的天使识透时，就好像咬牙切齿的声音，令人毛骨悚然。
【译者注】
1.如经上说：“他被提到乐园里，听到隐秘的言语，是人不可说的。”（哥林多后书12：4）“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（哥林多前书2：9）
【天使如何与人说话】
246.天使和人说话，不是以天使的语言，而是以人的母语或是人熟悉的外语，不会是人不通的语言。因为当天使和我们说话时，他转向我们，与我们结合。结合的一个结果，便是双方处于同样的思维过程中。我们的思维与记忆紧密相联，而语言又是从记忆流出，所以双方便有共同的语言了。再者，当天使和精灵接近我们，转向我们，与我们结合时，他们进入我们的整个记忆，以致他们似乎知道我们所知的一切，包括我们的语言。
我曾与天使谈论这个话题，我说他们或许认为他们在用我的母语和我说话，因为事情看似如此。而实际上，说话的人是我，不是他们。因为天使不能说人的语言，连一个字也不能（见237节）。再者，人类的语言是属世的，而天使是属灵的，属灵的不能产生属世的。天使回答说，他们知道当他们和人说话时，是与其属灵的思维结合。由于其属灵的思维流入属世的思维，属世的思维又与其记忆紧密相联，以致在他们看来，其语言及学问都属于他们。之所以如此，是因为主乐意天堂与人类存在这种内在的结合。不过他们又表示，鉴于目前人类的状态，其结合不是与天使，而是与天堂外的精灵。
我与精灵也谈论过这个话题，但他们情愿相信说话的不是我们，而是他们，以致于凡我们所知道的，我们并非真的知道，他们才知道，我们所知的一切都来自于他们。我试图通过许多论据向他们证明这不是事实，却是徒然。至于何为“天使”，何为“精灵”，等到后面介绍精灵界的情况时，我会加以解释。
247.天使和精灵与人紧密相联，以致在他们看来，属于我们的实属他们，是因为在我们里面同时存在灵界与尘世，合而为一。只因我们远离了天堂，主便安排天使与精灵和我们每个人同在，好让我们藉由他们得蒙主的引导。天使和精灵与人紧密相联，原因在此。
我们若未曾远离天堂，情况便不同了。因为那样的话，我们能藉由天堂的流注得蒙主的引导，无需精灵和天使分配与我们。关于这一点，等到解释天堂如何与人相联时会有进一步的介绍。
248.当天使和精灵与我们说话时，我们听到声音，正如与人对话时听到声音一样。但是只有我们听得见，周围的人听不见。因为天使和精灵说话，首先是流入我们的思想，再由内在的途径进入我们的听觉器官。所以，它是从内部激活听觉。而人说话，首先是流入空气，再进入我们的听觉器官，是从外在的途径激活听觉。由此可见，天使和精灵说话，我们是在里面听见。由于它同样激活我们的听觉系统，所以同样振振有声。
天使和精灵说话，是从内部流入我们的耳朵，这个事实从它同样流入我的舌头，造成轻微的颤动，清楚地显明了出来，虽然它没有产生吐词的动作。
249.时至今日，与精灵说话很少获得允许，因为那非常危险。精灵本不知有人与其同在，若允许对话，他们就会发现。而恶灵从心里怀着仇恨，巴不得将人身体、灵魂一并毁灭。事实上，对于时常陷于幻想，甚至失去身体知觉的人，这一幕正在上演。
有些过着隐修生活的人，时而听到精灵与其说话，并无危险。主将这些灵稍稍隔开，以致他们并不知道有这些人与他同在。多数灵未曾意识到，在其所住的世界之外还有其它世界存在，也就不知有其他人的存在。所以，我们不允许与其对话，否则他们就会知道。
常常沉思信仰，以致从里面看见精灵的人，也开始听见他们说话。因为人若全神贯注于信仰问题，不能在世界时常实践各种有益的活动，那些问题就会深入其心，占据其灵，甚至进入灵界，影响精灵。这些人是幻想家、狂热者，不论听到什么灵说话，即使是狂热的灵，他们都以为是圣灵。狂热的灵以谬误为真理，不仅自以为是，也诱导其所流入的人。再者，这些灵不仅要求人顺服，也催促人作恶。因此，他们已逐渐被挪走。狂热的灵以自己为圣灵，以自己的话为神谕，从这个事实，可将他们分别出来。由于人将他们当作神来拜，所以他们不会伤害人。
我曾与他们有过交谈，其注入崇拜者心中的隐密被显明了出来。他们全住在左面的一个沙漠区域。
250.与天使交谈却不被允许，除了那些专注于良善与真理的人，特别是那些承认主，承认其人性中神性的人，因为这正是天堂赖以存在的真理。因为前面说过，主是天堂的神（2-6节），主的神性创造天堂（7-12节），主在天堂的神性是爱主与爱邻（13-19节），天堂在整体上呈现一个人的形态，每个团体也是如此，每位天使也呈现完美的人形，这些都是因为主神圣的人性（59-86节）。由此可见，除了内在层次被圣谛开启，直至向主敞开的人，与天使交谈是不被允许的。因为主是流入我们的内在层次，主若流入，天堂也就流入了。
圣谛开启我们的内在层次，因为我们的内在是照天堂的形像被造的，而外在是照尘世的形像被造的（见57节）。我们的内在只有主所发的圣谛才能开启，因为圣谛是天堂的光明和生命（见126-140节）。
251.主流入我们里面，是流入额头，然后流入整个脸庞。属灵的天使流入我们的整个头部，从额头到鬓角到覆盖大脑的整个区域，因为该区域对应聪明。而属天的天使是流入覆盖小脑的区域，从耳朵直到颈项，我们称之为“后脑”，因为该区域对应智慧。
天使的语言由这两条途径进入我们的思维，我由此留意是什么天使在和我说话。
252.和天使交谈的人能看见天堂的事物，因为他们正透过围绕其内在层次的天堂之光观看。天使通过他们也能看见地上的事物。因为人与天使交谈时，天堂与尘世彼此结合。正如前文所述（246节），当天使转向我们时，与我们紧密结合起来，以致在他们看来，凡属于我们的实属于他们。语言如此，视觉和听觉也如此。同样，在我们看来，通过天使所流入的实际上属于我们。
地球上的先祖曾如此与天使紧密结合，他们的时代也就被称为“黄金时代”。因为他们承认具有人类形象的神，也就承认主。他们和天使说话，正如和家人说话。天使同样如此。在他们身上，天堂与尘世融为一体。
后来，人类逐渐与天堂疏远，因为他们爱己过于爱主，爱世界过于爱天堂。因此，在天堂的快乐之外，他们开始感受己欲与私利所带来的快乐，直到不知有其它快乐的存在。至此，其原本面向天堂的内在层次闭合了，而面向世界的外在层次打开了。到此地步，世界的一切被他视为光明，而天堂的一切在他看为黑暗。
253.自那以后，与天使的交流就很少了，与天堂外的精灵交谈倒还存在。我们的内外层次原本既能面向主，以主为共同的中心（124节），也能面向己，背对主。面向主也是面向天堂，面向己也是面向世界。面向世界的人难以提升。唯有藉着圣言的真理转变自爱的方向，才能被主提升。
254.我被告知主是如何向先知说话，通过他们将圣言记录下来。主向他们说话不同于向古人说话，向古人说话是流入他们的内在，而向这些先知说话是藉由所差来的灵。主充满这些灵，将言语启示于他们，他们转而告诉先知。由此可见，这不是流注，而是直接的晓谕。既是直接从主而来，其中便充满神性，包含内义，属天的天使取其属天的含义，属灵的天使取其属灵的含义，世人则取其属世的含义。这样，主藉圣言将天与地结合起来。
我还被指示主是如何以他的神性充满这些灵。被主的神性充满的灵全然以为自己就是主，就是主在说话，直到说话结束。此后，他们发觉并承认自己是灵，非凭自己说话，而是凭主说话。
在这种状态下，和先知说话的灵宣称是耶和华在说话。事实上，他们自称“耶和华”，从圣言先知书和历史书都能看到这一点。
255.为说明天使和精灵与人结合的情况，我将述说一些难忘的经历，好让大家有所启发，得出一些结论。当天使和精灵转向我们时，在他们看来，我们的语言似乎属于他们，此外他们并无其它语言。因为此时，他们进入我们的语言，甚至忘记了自己的语言。一旦转离我们，他们又回到天使那属灵的语言，对我们的语言一无所知了。当我和天使交往，处在和他们相似的状态时，就有过这样的经历。当时，我用天使的语言和他们交流，对自己的语言毫无所知，全然遗忘了。一旦离开他们，我又回到了自己的语言当中。
另外，值得一提的是，当天使和精灵转向我们时，能在极远之处和我们说话。他们曾在远处和我说话，同样振振有声，仿佛就在身旁。但是，他们一旦转身，彼此交谈时，我们便一无所闻了，即使近在耳旁，我们也充耳难闻。我由此看出，在灵界，所有结合都取决于人所面对的方向。
还有一事值得一提，就是许多灵能同时和一个人说话，一个人能同时和许多灵说话。他们从当中差遣某个灵，去到所欲交谈的人那里。作为代表的灵转向那人，其他灵则面向代表灵，集中他们的思维，由代表灵表达。在代表灵看来，他似乎是本着自己说话，在其他灵看来，也似乎是本着自己说话。如此，凭借所面对的方向，诸灵与一人的对话达成了。关于代表灵以及通过他们所达成的交流，后文会有进一步的介绍。
256.天使和精灵不允许根据他自己的记忆和我们说话，只允许透过我们的记忆说话。天使和精灵也有记忆，和我们一样。精灵若根据他的记忆和我们说话，我们就会觉得他的意念都属于我们，从而感觉想起了某些从未经历过的所见所闻。通过亲身经历，我得知这样的事实。
这是某些古人相信千万年后他将回到前生及其业行，而此生也已经是一次回归的原因。他们推出这种结论，是因为有的时候，某些从未有过的所见所闻突然出现在记忆中。其实，这是精灵的记忆流到了人的思想和印象当中。
257.还有一些灵被称为属肉体的灵，他们不像其他灵与人的思想结合，却进入人的躯体，占据他的感官，通过他的口说话，利用他的四肢行动。在他们看来，属于人的一切都属于他们。他们正是迷附人的灵，不过他们已经被主投入了地狱，完全隔离了。所以，邪灵附身的现象在今天已不再出现了。
【天堂的文字】
258.既然天使也有语言，且同样由词语组成，他们自然也有文字作品，以此表达他们的所思所感，正如用语言表达一样。有时我接到天上的书卷，上面写着文字，与尘世或手抄或印行的书卷相似。我甚至能依样阅读，不过我仅能零星地理解一些意思。因为神为我们定规的，是通过圣言而非天上的书卷来受教。圣言是天与地，因而也是主与人，相交和结合的唯一方式。
从以西结书，我们得知天上有书卷向先知显出来：“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”（以西结书2：9-10）启示录也有记录：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”（启示录5：1）
259.天上的书卷显出来，是主为圣言的缘故而安排的。因为从本质上说，圣言是神的真理，天使和世人皆从中获得智慧。圣言实际上是主的话，主的话依次穿越各个天堂，最后来到我们手中。这样，圣言不仅适合天使的智慧，也适合世人的悟性。所以天使也有圣言，他们常常诵读，像我们一样，并从中归纳教义，布道也从其而出。同一部圣言，其字面上的表义在天堂并不存在。天堂存在的是灵义，也就是圣言的内义。至于它的性质，可参看《白马》一书。
260.另有一次，天堂向我传来一张小纸片，其上写有少许希伯来字母。我被告知，每个字母皆是智慧的宝藏，蕴含在它的一弯一曲之中，也蕴含在字母的发音之中。我由此理解了主的话，他说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”（马太福音5：18）教会承认圣言是神的话，小到一点一画都是神圣的，只是其神圣性何在，人们尚不得而知，所以需要解释。在内层天，文字由各种弯弯曲曲的形状构成，与天堂的形态保持一致。天使藉此表达他们丰富的智慧，包括许多无以言喻的事物。信不信由你，天使不用教，也不练，就懂得这种文字。这是一种内在的恩赐，正如他们本能地知道使用语言一样（见236节）。所以，这种文字是属天的。天使有这种本能，因为其思维和情感的延伸，聪明和智慧的交流，与天堂的形态是一致的（见201节）。故此，他们的文字流为同样的形态。
我被告知，在字母发明之前，地球上的先祖使用这种文字。后来它转变为希伯来字母，起初全是弯弯曲曲的，没有现在由直线分开的样式。所以，圣言的一点一画都蕴含神圣的奥秘和属天的宝藏。
261.以天堂的形态为象征的文字只在内层天使用，那儿的天使享有更高的智慧，以这种文字表达他们的情感，思想照所思考的问题有条有理地从情感流出。因此，这种文字蕴含非思想所能取尽的宝藏。我曾被允许观看这种文字的书卷。
低层天没有这种文字的书卷，而是与我们世间的相仿，由相似的字母组成。但依然不是世人所能领会的，因为是用天使的语言写成的，而天使的语言在本质上与我们的语言是截然不同的（见237节）。他们用元音表达情感，用辅音表达情感所生的具体观念，用文字描述事物的含义（见236、241节）。
再者，这类文字只用三言两语就能描述比我们千言万语还多的内容。这种类型的书卷，我也见过。
由此可见，低层天有书写的圣言，内层天有通过天堂形态来表现的圣言。
262.值得一提的是，天堂的文字是从思维自然流淌出来的，轻而易举，就好像思想在展现自己，无需停顿以选择用词。因为或说或写，其用词都是与天使的思维相应的。凡是如此相应的，都是自然而然的。
天堂还有一种不用手写，纯由思维呈现的文字，非长久留存。
263.我还见过天上有一种纯由数字组成的书卷，照一定的样式和次序排列，就像字母和文字的组合一样。我被告知，这样的书卷出自内层天。当高层天的思想流入低层天时，其属天的文字（见260-261节）对低层天的天使显为数字的形式。我还被告知，这种数字型的书卷隐含奥秘，有的是无以意会、无以言喻的。事实上，每个数字皆有相应的含义，和文字一样。所不同的是，数字的意义更笼统，而文字的意义更具体。由于整体是由无数具体的元素构成，所以数字型的书卷比字母型的书卷蕴含更多的奥秘。
我由此看出，圣言中的每个数字都有一定的意义，和文字一样。简单的数字，如2、3、4、5、6、7、8、9、10、12，复合的数字，如20、30、50、70、100、144、1000、10000、12000，等等，分别有何含义，可参看《天堂的奥秘》一书。
在这种数字型的书卷中，通常有一个基要数字放在首位。这个数字好比一个论文的标题，后面的数字则具体地加以论述。
264.人对天堂若毫无观念，也不希望有任何观念，将其想象为某种虚无缥缈的境界，天使在其间四处飞翔，有思想和意识，却无听觉和视觉，就无以相信天使也有语言和文字。他们将万有的存在局限于物质界，然事实上，天堂的一切像尘世一样真实，天使于生命和智慧所需的一切，一无所缺。
【天使的智慧】
265.天使的智慧不可思议，因其远远超越人的智慧，不可同日而语，而超然的事物往往被视如无物。不过我们还仍然可以利用一些被人忽视的方法来描述。这些方法在被认识以前，就像脑中的阴影，模糊了事物的本质。但是只要人的头脑对这些感兴趣，它们还是能够被知晓和理解。因为兴趣生于爱，有光与之同在。对于爱慕属神属天智慧的人，有光从天堂发出，给他们以启发。
266.从以下事实，我们可推知天使具有何等大的智慧。他们住在天堂的光中，这光在本质上乃是圣谛和圣智，既照亮人的内视（即人的心智），也照亮人的外视。（对于天堂的光乃是圣谛和圣智，请参看126-133节。）再者，天使住在天堂的热中，这热在本质上乃是圣善和圣爱，天使的情感和对智慧的爱慕从其而来。（对于天堂的热乃是圣善和圣爱，请参看133-140节。）
天使享有智慧，得称为“智者”，从以下事实可推而知之。他们的思维和情感照天堂的形态流动，这形态乃是圣智的形态。再者，其向智慧敞开的内在层次，也是照天堂的形态而成型。（对于天使的思维和情感、聪明和智慧照天堂的形态流动，请参看201-212节。）
天使的智慧，我们还能从以下事实推而知之。他们的语言是智慧的语言，直接而自由地从思维流出，思维又是从情感流出。所以，天使的语言是情感和思维的外在形态。如此，无有因素使天使偏离神性的流入。对于我们，却常有外在因素使种种杂念渗透进来。（对于天使的语言是其思维和情感的语言，请参看234-245节。）
天使享有智慧，以下事实也是原因之一。凡其眼见和感受的一切事物，无不与其智慧协调一致。因为这一切事物全是对应，所以其知觉所感受的一切事物都是其智慧所呈现的形态。（对于天堂所见的一切无不与天使的内在层次相对应，乃是其智慧的象征，请参看170-182节。）
再者，天使的思维不受时空观念的限制，这一点与世人不同。因为时间和空间是自然界的属性，这两大属性使人从属灵的事物分心，遮蔽了觉性的视野。（对于天使的观念无关时间和空间，相对我们而言，它无所限制，请参看162-169及191-199节。）
天使的思维不会转向尘世的物质，也不会被生活的思虑所搅扰。所以他们能尽情享受智慧的快乐，不像我们因为这些事务分心。他们白白地从主获得一切，包括服饰、饮食和居所（见181-190节）。此外，他们照从主接收智慧的程度享受快乐。我讲说这一切，是要表明天使从何享受此等智慧。
267.天使能接收如此大的智慧，因为他们的内在层次是敞开的，而智慧是随着人深入内在层次、将其启开的程度而不断增长的。
每一位天使，其生命皆分为三层，与天堂的三层相对应（见29-40节）。第一层被打开的人住在第一层天（或外层天），第二层被打开的人住在第二层天（或中层天），第三层被打开的人住在第三层天（或内层天）。天使的智慧与这三个层次相应。所以，第三层天的天使，其智慧远胜中层天的天使，中层天天使的智慧又远胜外层天的天使（请参看209-210节，对于层次的性质，请参看38节）。
