爱华网安息日
Brad Scott
【引言：我想简单说说译这篇讲稿的因由。当我第二遍读经的时候，突然慢了下来，似乎总有问题和困惑打断我。开始我还有些烦躁，可渐渐明白，是神让我停下来思考，他要藉这些问题和困惑告诉我更多的真理，于是欣然接受了这种方式。在暂停之处，我明白了神对亚伯拉罕说你的后裔要像地上的尘沙那样多，又说你的后裔将要像天上的众星一般的真意。也知道了为何耶利哥城陷落后，喇合一家只能被以色列人安置在以色列的营外，而约书亚却把她和她父家都救活了。值得高兴的是，我从圣经中三个极不寻常女性的故事中，看到了我们自己。他玛、喇合、和路德，三个外邦女子何以能进大卫和耶稣的家谱？这是神要救外邦人的预表和证据。有人会说，她们的行为不都令人称道；确实如此，但这就是我们，谁能说自己无可指摘，谁不是对神不忠（adultery）的妻呢！但神却要因他的大爱，愿意饶恕我们、恩典我们、拯救我们，进入以色列的家，成为亚伯拉罕众星般的后裔，如同她们三个一样。这与神让何西阿赎回不贞的妻、耶稣说他来世界是召罪人的意思相同；都在教导主的门徒，要从不洁中脱身，成为神圣洁的新妇！
这样的读经，虽说有所领悟，但也不是所有停下来的地方都有满意的答案，仍存一些疑问。我相信那是神另有用意。比如，神对摩西说：“你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样”（申命记32:51），又如神在历代志上说：“…他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切兄弟，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟”（历代志上5:1~2），至今我仍未明其意。
当然，这些困惑中，最大的疑问还是安息日。神从创世之初就定下第七日为圣日；后又与以色列家立约，以色列人要世世代代守安息日为永远的约，作为神与以色列人有约的证据；直到耶稣传道和使徒们建立教会的日子，安息日仍是神的子民聚会和福传的圣日。耶稣也说他是安息日的主，宣告自己与旧约中的神等同，是主；那么，主日不应是安息日吗？可为什么后来的教会却守七日的第一日为主日呢？带着这个疑问，我查阅了一些资料，也发现了这篇讲稿。因为它澄清了一些事实，所以才想译出，给那些也有疑问的朋友参考。为便于纠误，避免汉语的歧义，原文见下篇博客。
“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民数记6:24~26）】
--- 译文---
第一部分
迟早，安息日的问题都会出现。我在专题研讨、各类会议、录音讲章里都谈到这一主题。通常，收到关注这一主题的E-mail或信函时，我也是简要给出西方式的典型答案。我没想绕开这样的主题，不过，大多数基督徒对此却从未提出异议。毕竟，守安息日是犹太人的事，为何深究苦研呢？
最近，我收到一个群体的来信，他们相当严肃地看待此事；实际上，他们在思考，这个神与人的圣约是否也为他们设立。我理解他们的诉求，对他们而言，这是对真理的诚恳追求，于是，我决定在此论坛中讨论这个主题。从历史的角度讲，美国大多数主流信仰的信徒都跟从他们的教派，生生不息。他们想象：我们现在这样行，那么圣经记载的同类事件中，当时的门徒也必定这样行。这正是大多数教会聚会分享的思路。现在，大多数教会每个礼拜天或每月聚会，一些人每次聚会都会参加，情况就是如此。在给哥林多教会的信中，当使徒保罗对我们说，每逢吃这饼喝这杯，就要纪念主的受难；那一定意味着我们每次聚会都要吃饼喝杯纪念主。我们每个礼拜天相见，就是每个礼拜天团契分享纪念主。这听来很有道理，不是吗？但它不过是难以克服的假想。不能指望大众能像弥赛亚一样的思考和生活，那是无法达成的目标。还有一点需要注意，哥林多前书11章所谈的是逾越节的宴席，是在犹太历尼散月14日的晚上。
探讨这个主题有许多途径，也有许多很好的书籍论述了安息日的盟约；它们都是从圣经书卷而不是从传统来研究的。这些珍贵的书籍之一是Samuele Bacchiocchi 所写的《从安息日到礼拜天》（From Sabbath to Sunday）。对他的著述我没有补充。不过，我想对一系列我关注的“引证原文”（proof texts）做出回应。我想以收到它们的先后次序逐一地谈到它们。我以极为关切的态度回应“引证原文”，并且尊敬那些不断寻求有关安息日真理的人们。有时，我会显得有点尖刻，请别认为是冒犯，因为我总是有点尖刻，但对所有人都是如此，并不针对某些人。首先贴出大写印刷体的“引证原文”，而后给出我的回应。
《DAKE注释版圣经》中的注释
星期天，基督徒的安息日——哥林多前书16章2节
摩西的门徒教导：安息日转为星期天是公元321年由君士坦丁大帝完成的，并在公元364年被罗马天主教确认。下列史实证明他们是错的。
1.大英百科在“安息日和星期天”标题下解释说：早期基督教会的犹太基督徒继续守安息日，就像他们守其他律法要点一样……另外，从外邦基督教的开始，保罗就明确放弃了安息日，即犹太的安息日不再约束基督徒；与犹太人在此问题上的争论，导致了一段时间他对继续守犹太安息日人的直接指责……公元321年，君士坦丁大帝规定，基督徒的安息日是星期天，也为罗马帝国的假日；不过，在君士坦丁使之成为帝国法律之前，星期天安息日已被基督徒遵守了近300年。
这不寻常的第一“引证原文”，有如此多的臆想和假设，让我很难确定从何开始。所以我将以几个开放的陈述开始。我首先承认，星期天是基督徒的安息日。星期天不是圣经的安息日，但确实是基督徒遵守的安息日。这样，我们就可以从第一个假设开始，即假定基督徒的教义等同于圣经的原则。我从这里开始，是因为首先必须明确，没有例外的约定；这里探求的是圣经的真理，不是基督徒或犹太人称为教义的“传统”。引证早期基督徒或犹太人的资料只能验证早期基督徒和犹太人的信仰及教义。我们探求的是神对安息日的观点，不是任何宗教对安息日的看法。无论什么理由，若基督徒愿意守七日的第一日为安息日，他们当然有这样的权利。
我可以推定，首段评述来自《Dake注释版圣经》对哥林多前书16:2节的注释。从中可发见第二个假设：即这段经文表示，敬拜和奉献都在星期天进行。
哥林多前书16章1～2节
“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，个人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”
这里，预留（款项）的事实，即在星期天为圣徒奉献，既不能成为两千年来他们在星期天聚会的圣经根据，也不能成为星期天是基督徒安息日的证据；短语“七日的第一日”要首先来谈。在希伯来、希腊，和英语里，都有两类不同的词汇，区分基数和序数的细微差别。基数词确定“多少”，它们是一、二、三、四，或1、2、3、4。序数词则是确定次序，如第一、第二、第三、第四，或1st、2nd、3rd、4th。希伯来文中，echad 表示数量，ri’shon 表示次序。希腊文中，eis, mias 表示数量，protos 表示次序。protos 应比较熟悉，它是英文词汇“prototype”（原形）的词源，也就是初始。接下来，我们就可看看哥林多前书16章2节的希腊原文所说的，与英文译文“七日的头一日”有何区别。
kata mian sabbaton (希腊文)
在你们的英译本，这个短语故意译成“每逢或在七日的第一日”。现代译本以相同的译法翻译了这个短语，较早时在聚会的问题中我已论述过这个问题。事实上，这个希腊短语表达了什么呢？第一个词是kata ，从上下文看,它确实是每一个或，在…之上的意思。第二个词mian ，看着眼熟吧？它是希腊文中描述数量的词，可不是序数词。它是宾格单数形式，应译为“一”不是“第一”。同样肆意诠释的翻译，几乎覆盖了出现“七日的第一日”句式的全部经文；只有马可福音16章9节除外，我们会另外讨论。另外你可能注意到，希腊原文中没有对应“天”的希腊词。这个词是译者加上的。希腊语对应“天”的词是hemeras ，它清楚地出现在其他与希腊词“第一”搭配的语境里。
使徒行传20:18
“他们来了，保罗就说：‘你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，’”
马可福音14:12
“除酵节的第一天，就是宰逾越节羊羔的那一天，门徒对耶稣说：‘你吃逾越节的宴席，要我们到哪里去预备呢？’”
至此我们已经看到，两处对希腊原文非常明显的改动。下一个词看起来更熟悉，sabbaton ,它不是个希腊词，是从希伯来词shabbat 翻译而来。希腊语英语没有相同意义的词，所以只好音译这个希伯来（圣经）词汇。在希腊语中，这个词不仅是音译，还以希腊文的复数而不是单数形式出现。现代的译者推想，既然希伯来词shabbat 指第七日，那么这个词等同于一周。于是他们将这个希伯来词译成“一周”。但希伯来表示一周的词是shavua’,如五旬节所使用的“周”，或但以理书提到的70“周”。这两个词共有一个根词“七”，但它们却不能互换。Shabbat 总指安息和停止工作，因它与一周的第七日关联。Shavua’才是希伯来文的“周”。在旧约圣经的希腊文译本（完成于公元前3世纪左右），“周”的对应词是ebdomas 。
出埃及记34:22
“在收割初熟麦子的时候，要守七七节。又在年底，要守收藏节。”
换句话说，有极佳且广泛使用的希腊词“周”。那为何对应译文“七日的第一天”的希腊文中使用sabbaton 而不是ebdomas 呢？原因正在于，参照点是安息日不是星期天。哥林多前书16章2节的希腊原文（kata mian sabbaton）的恰当翻译应是“每个安息日”，不是“七日的第一天”。还有，为什么希腊原文说，要在圣安息日，为圣徒捐款，并聚会敬拜、聆听神的话呢？因为那天一直是神定的聚会的时间，为以色列神的儿女及诚心追随他的人。反复出现的重要线索应该是：耶和华神说过，他是不改变的，我们不可亵渎他的安息日和节期。我不知道这是否意味着对你的告诫？（第一次明显地使用讽刺。）继续讨论之前，我愿指出，短语“安息日中的一个安息”是一个时间参考单位，用以数算从献禾捆的摇祭到五旬节的时间（49天，七个安息），传统上称之为计算omer。
现在来讨论大英百科庄严的宣告。“早期基督教会的犹太基督徒继续守安息日就像他们守其他律法一样……”首先，我申明一下，犹大家的耶稣门徒和追随耶稣的犹太人不叫“犹太基督徒”。“基督徒”这一术语指外邦的归信者；他们因相信犹太的弥赛亚，被当时非常悖逆的安提阿城的异教徒戏称“基督徒”。保罗和其他新约作者都没有提到他们自己是基督徒。好了，我太挑剔，不过基本认可这样的表述。优西比渥的记述清楚地证实，在使徒约翰和他忠诚的学生坡旅甲活着的时候，弥赛亚(耶稣)的追随者仍效法弥赛亚。一切耶稣所做所遵守的，他们都照样遵行。安息日是从哪里被打破的，以后会讨论。这里我想先讨论一个没有解释其出处的假设，就是“从外邦基督教的开始，保罗就明确放弃了安息日，即犹太的安息日不再约束基督徒”。说什么？外邦基督教？这里我们看到，多么容易就能转向毫无圣经根据的术语，但却成了“教会”的组成部分！另一方面，这很可能是那些非犹太裔并随从宗教而不是圣经之人的合适词语。迄今为止，我发现每一个充满非圣经词汇的另类句子，都出自早期教会的“教父”，而不是圣经。圣经中，哪里可以找到外邦基督教和犹太安息日这样的对立呢？
我以为，从某种角度，我们必须集中精力重塑根基性的观念而不是在细节上下功夫。我们发现，保罗在使徒行传中七次现身与安息日有关的语境中（啊，七次!）。其中的四次在13章，是保罗在安息日进会堂传道（使徒行传13:14,27,42,44）。圣经的这部分，没有一点儿谈到保罗对安息日的态度，相反，是讲安息日他如何在会堂服侍。其他三次出现在下面的经节里：
使徒行传16:13
“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”
在此，我很难找到一点对遵守安息日的指责。
使徒行传17:2
“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，”
使徒行传18:4
“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。”
当时的世界，希腊人在会堂里作什么呢？他们不知道犹太的安息日已不再与他们相关吗？保罗正在动员他们不再守安息日吧（-更有讽刺意味）。
到此，我完全明白了，那些相信保罗确实反对守安息日根据来自保罗书信的其他章节。这种信念的四个主要来源是歌罗西书2:16，加拉太书4:10，罗马书14:6和罗马书6:14。这四处经文我在以前的讲义中都已讲过，可以在网站的存档中找到。只需具备一点儿保罗书信以前神话语的背景知识，就会明白，改变安息日与保罗教导的主题相去甚远。新约的作者是接受信仰，他们不是“原创”信仰。下次，我们接着探讨《Dake注释版圣经》中这个特别的第一引证原文。
愿你们平安！
第二部分
安息日至今仍是很有争议的主题，即使在信仰“弥赛亚”的不同团体内也是如此。我想借用《Dake注释版圣经》的引证为跳板，涵盖所有的争论，包括阴历安息日的问题。
讨论将涉及各种主张，即认为保罗书信总体而言是废除了“犹太的安息日”。因为它们出现在《Dake注释版圣经》的其他引文上。向下讨论之前，应先看看第一引证的最后一行。
“公元321年，君士坦丁大帝规定，基督徒的安息日是星期天，也为罗马帝国的假日；但在君士坦丁使之成为帝国法律之前，星期天安息日已被基督徒尊守了近300年。”
什么？这人对“接近”的定义肯定与我不同。300年使“基督徒安息日（星期天）”比耶稣上十字架还早大约10～12年。基督徒守星期天为安息日的新约证据是什么？找不到，我是说找不到；有什么证据，说一世纪星期天被守为安息日，或是神认可的敬拜日呢。相反，使徒行传有下列关于耶稣门徒在第七日聚会、敬拜、和聆听神话语的记载。（使徒行传13:14,27,42；15:21；16:13；17:2；18:4）。今天，我们每个人都必须选择：是跟从保罗，像保罗跟从弥赛亚（救主）（哥林多前书11:1）那样；还是跟从早期教会教父的教导。
Dake注释中略带夸张描述的，应是公元二世纪开始、外邦归信者不断增加时的基督徒，他们已开始离弃任何有“犹太”起源或旧约意味的东西。神，毕竟是一位全然预知的创造者，一如既往，他藉使徒保罗，在使徒行传中预告了这样的行为。
使徒行传20:27~31
“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，纪念我三年之久昼夜不住地流泪，劝诫你们各人。”
有资料可考，基督徒最早守星期天安息日或星期天敬拜是在二世纪中叶。这当然早被保罗预言。凭大多数人都遵行某个规条来说明它正确的想法，最好只能算毫无价值。现在来看《Dake注释版圣经》下一部分的“事实”。
“《新国际百科》对星期天的解释：‘教会建立后的一段时期，犹太教的改信者仍不同程度地守犹太安息日；但似乎从开始也在第一日聚会赞美神。使徒时代结束前，称为主日的星期天，已经完全确立，被分别为圣，成为俗世劳动的休息日和公众敬拜的日子。视星期天为圣日，无可争议地成为明确的教会法规，始于四世纪初，君士坦丁大帝确认这个习俗为帝国法律。’”
我对这大段冗长表述的第一部分提出疑问，只有犹太的改信者守第七日吗？
使徒行传13:42~44
“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。”
现在要作的决定非常明了：我们是跟从神的道，跟从保罗、早期的门徒、和弥赛亚；还是跟从早期教会不顺服的历史？“但似乎从开始也在第一日聚会赞美神”的证据在哪里？再次看到如此多的假想和不牢固的根基，令我不知从哪里开始。我不同意“使徒时代”这种词语。从圣经中的何处，我们发现了这个观念呢？即使我们不顾圣经，全体决定，称第一批门徒的那段时间为“使徒时代”，也能理性地认识这样的事实：即，使徒们没有停止或打算停止守安息日。
以弗所书4:11~12
“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，”
还要花五分钟时间，浪费笔墨解释这个明显的事。“使徒时代”说法的全部意义，就是找到另一个借口，赦免罪和不顺服。看到这里我不禁大笑。“…称为主日的星期天，已经完全确立，被分别为圣…”这位老兄把结论当前提，前提当结论了。主日从何而来呢？主日是所有格的词语，主日就是“主的日子”，是在圣经旧约里被确立的。第七日是圣经里唯一被耶和华神所分别为圣的日子，是一周中唯一的一天，提到“他的日子”（出埃及记20:10）。这天是神与我们（有约）的证据。
出埃及记31:17
“这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安歇舒畅。”
这里特别需要警惕上帝有两个以色列家的教训，如果此处的以色列只是指那些不明白新约的犹太人，那我们的讨论就结束了。对那些未明真道的人来讲，“以色列”就指犹太人而不是教会；所以才会简单、神学、和省事地将我们自己排除在圣经话语之外。这也是为什么有时很难教导一些主题的内容，甚至必须回到字母的层面，讲解什么是圣经真理，什么是宗教组织的教训。我们阅读神的话语，总要分辨，创造主的旨意和心愿是什么，是否与我们相关。当然，无论我们如何作出选择，生活中都有神的临在，且最终都要面对他；因为我们每个人在审判的日子必要交账，凭你口中所出的话受判断（马太福音12:36~37）。稍后的讨论，我们将谈及神对安息日的想法。
《Dake注释版圣经》引证的最后表述，除了一个小改动，我诚心地认同。它说，视星期天为圣日、无可争议地成为明确的教会法规，始于四世纪初，君士坦丁大帝批准了这个习俗成为帝国法律。在此我有两点评论。第一，我只想改动“教会”为“基督教的教会”。因为这是事实，到公元四世纪，具有压倒性优势的外邦教会，确实视星期天为“基督徒”圣日。如我以前所讲，保罗在使徒行传中已经预言了这些要发生的事。第二，那些引用保罗的教导“现在所有的日子都一样”来非议第七日的人，却要使星期天为圣，作基督徒新的安息日，令我感到有趣儿。如前所述，声称“基督”把他们从律法中释放出来的宗教人士，只不过将神的律法替换为他们自己的律法。我的体会是，基督教，作为一种离开神律法约束的宗教，肯定有许多宗教的规条。继续下一部分的讨论。
“《天主教百科》在星期天的标题下解释：‘按犹太方法计算，星期天是一周的第一日，对基督徒而言，它开始代替使徒时代犹太的安息日，分别出来，作为公众庄严敬拜神的一天。’此卷引证了许多第一、二、和三世纪早期基督徒的著作，证明星期天从最早的世代，就被基督徒守为圣日。”
我们再一次看到:用基督徒的著作证实基督教的教义。是不是有点可笑。我想，这是我所听到、为自己辩护最诚实的一例。除了没有一世纪基督徒守星期天为安息日的证据外，我不能不同意这样的表述。继续，到了更精彩的部分。
“《国际标准圣经百科》在‘主日’标题下解释：‘新约中，主日只在启示录1章10节里出现过一次，但在后使徒时代（另一处迪斯尼乐园式的词语）的著作里，我们得到了下列资料：伊格纳丢《致马格尼森人书信》IX,1中有，【不需再守安息日，但要按主日来活，那天也有我们的光升起… 使徒行传2章46表明，特别的敬拜每天都有。】然而，这种情况不能持续很久… 所以选择一个特别的日子来敬拜是必要的，于是，这天当然落到了星期天… 同时，未受割礼的外邦人也免去了守安息日的义务’…守特别的休息日不包含在使徒行传15章28~29节‘必守的事’上… 守特定的一天视为神圣的义务，被保罗指责为放弃耶稣{加拉太书4:10}，守安息日在歌罗西书2章16节显然受到指责。作为个人敬虔的确认，一个人可以按他自己喜欢的方式做{罗马书14：5,6}，并没有统一必守的规条，因为救恩和自由是一致的，是耶稣使我们得自由{加拉太书2:1~21；3:1~14；5:1~4,13}。”
噢！我们可以清楚地看到，摆在我们这些神的圣徒面前的责任。每一部分看来都是前边废话的翻版。这无异于：如果我是摩门教徒，用摩门教领袖的话印证摩门教的教义正确。让我们先看圣经的“引证原文”，这是他们读过的，其余都是循环推理。
使徒行传2章46~47节
“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民喜爱。”
我首先要指出，他们同心合意是“在殿里”。强调这点似乎可笑。但我还是要说，就此认为敬拜和赞美应天天进行的“新”思路了无新意。情况就像你得救归入基督，（在殿里）被告知回家读经从约翰福音开始一样。（按照这样的思路）我可以设想任何东西都是新的。这里有几个例子，是“旧约方式”对耶和华的敬拜。
诗篇72章15节
“他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。”
诗篇88章9节
“我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。”
以赛亚书58章2节
“他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。”
诗篇145章2节
“我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。”
我曾有位基督徒好友，他对我说，因为“基督”，他不再受一年七个节期的捆绑，现在可以每天赞美神。这话听起来很谦卑，是不是？耶和华的七个节期是神的指示，为要在这些特定的时期，召集神的众圣徒，同心合意地跟随神。个人和小型聚会式的敬拜永远是（神的儿女）每天的特权。在我看来，引证圣经的错误总是和伪善相连。我也能轻松地说，以后不再受每年几个合家敬拜的捆绑，就如复活节、圣诞节、及感恩节；不过我每天都可以自由地与家人一起赞美。有时，我们无根据的乖巧只是自欺。
使徒行传15:28~29出现在他们引证中，就如20节所列的四个“必行的事”一样，是对刚刚信主的外邦信徒的要求。在思考安息日的主题时，我对紧随20节的21节经文感到兴趣，它是对相同的外邦信徒说的。经文说，每个安息日，他们在会堂里学习摩西的书。换言之，他们要在每个安息日，学习什么是对和错，洁净和不洁，圣洁和不敬。同是一个圣经作者，他真能相信，外邦信徒只受这四个禁戒的约束吗？刚刚信主的外邦信徒就不学偷盗是错，作恶没有好结果，或谎言及抢劫无益吗？下次，继续研究《国际标准圣经百科》提供的庄严词句，它宣称那些守安息日的人就是弃绝耶稣。
愿你们平安！
第三部分
《Dake注释版圣经》证明星期日是安息日的大多数陈述，令我想起远道来到犹他州的摩门教徒的见证。他们也想引用摩门教的经典来验证摩门教。继续看《国际标准圣经百科》的说法：“…守特定的一天视为神圣的义务，被保罗指责为放弃耶稣{加拉太书4:10}”对此，我在“弥赛亚的辩护”系列讲座里有很全面的论述。不过这里也列出一个简要的评述。紧连着加拉太书4章10节的经文是4章8节。
加拉太书4:8~10：
“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份。”
这封信是写给加拉太人的。还记得这些人的背景吗？加拉太位于亚细亚，并且是外邦人占主导。按照同一本圣经百科，保罗是外邦人的使徒。他在向那些从前“不认识神”、敬拜“那些”本质上非神之偶像的人说话。加拉太的文化，向大多数罗马帝国的文化一样，充满了各种宗教礼仪和规矩。必是带着最大的反犹主义同道的无知，才会推定：谨守日子、月份、节期、年份的人一定是犹太人。美国，很难认定为一个犹太国家，却遵守众多的日子和节期，超过犹太正教、穆斯林、和佛教的总和。再次可见，《国际标准圣经百科》的陈述是荒谬的。
这本百科接下来引述了歌罗西书2章16节的经文攻击安息日，并说保罗明确指责了安息日。
歌罗西书2:16
“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你。”
歌罗西书的这部分内容在我的“弥赛亚的辩护”系列中也有详细的讲解。但放在这里显得太多，我只集中谈保罗陈述历史事件的主旨。历史和上下文的关系再次扮演了主角。在保罗生活的年代，当一个盗贼被证明有罪，他要在监狱服刑；在牢房的外面，有写明他所犯的罪和刑罚的文书。当囚犯服刑期满，刑罚的文书即被抹去，他就获得了自由。就在直接提及饮食或节期的前面，保罗在歌罗西书2章14节提醒我们，因为耶稣的被钉十字架和死里复活，我们的罪过才得赦免。弥赛亚为我们一切的罪而死，正是他付了赎价。保罗是在用希腊的刑法体系作类比，教导这个真理。那些从罪的刑罚中被释放如今有永生的人（罗马书6:23），可以自由地侍奉以色列的神（罗马书6:22）。保罗在讲，现在，我们是跟从以色列的神，不可听信只能导致奴役和死亡的人的主张。没有作深入的研究，就引证这节经文判断饮食和安息日，恰恰走向弃安息日者建议的反面。今天，我们这些可以自由敬拜耶和华的人，不再被审判，因为我们已从人的传统和小学的世界获得自由（歌罗西书2:8）。
《Dake注释版圣经》接着大量引用了所谓早期教父著作的摘要。基于本篇开始所陈述的理由，我不再评述这些内容。这些资料只能证明：旧约的预言和保罗在使徒行传20章29~31节的教导已经在君士坦丁颁法刻石时，完全地应验。我将继续讨论此注释所根据的圣经章节。下面就是他们的主张：
[编辑注：打字稿以送给我们的原件形式刊印于此！]
安息日不是为外邦教会设立的
出埃及记31:13~14
圣经启示，外邦人和新约教会不必再守安息日这样特别的日子，或视某日比其他日子更神圣[罗马书14:5~6；加拉太书4:9~11]。新约对所有人[犹太人和外邦人]的计划是：视每一天为圣日；并认识到，无论什么罪，它都不是发生在某日，星期六、星期日、或任何别的日子。不是日子使行为有罪；而是行为本身，不管它在哪天发生。违背律法就是罪，无论它何时发生[约翰一书3:4]。
至此，我们触及了事情的真正源头。起首的陈述以假设展开，并作为事实，不予论证。然后将此作为游戏的第一张多米诺骨牌。这精准地表明，为什么拥有全面的圣经知识和圣经年代表是如此的关键。领会从起初开始的全部圣经预言和上帝子民的历史，对正确地注释圣经绝对必要。从哪弄来这样的句子“外邦人和新约教会”？很难决定从哪里开始讨论。一个完整的体系已经建好，所依靠的根基却是在圣经中无法找到的原则。他们应该简单地说：“圣经里未曾有‘外邦人和新约教会’的概念…”，并停在那里。正是基督教，呼应了传统犹太教开始的这个流言。全面讨论这种无知的表述将耗费大量的时间。有关神的“两个家”的教导是这种现象的大背景，也是含有根本缺陷的表述的成因。一旦荒谬的基石被移走，整个宗教体系就垮塌了。让我尽量简捷地讲述事实。从起初，神的诫命就一直是给他子民的。神的国里，从来没有犹太人和外邦人之分。是人将神的子民分成无数不同的团体和宗派。从起初，你就是完全跟从以色列的神，或者从未跟从。神所呼召的子民从起初就存在（圣经KJV译本的翻译者，在新约中将他们译成 “教会”，而在旧约则译成“圣会”）。这些道理在本网站的Teachings/Archive部分有相当广泛的讨论。
我发现，在此圣经百科里，对罪的评论无异于挑衅。很清楚，在“评论者”的眼中，罪不在一周的任何一天发生。至少这是一个奇怪的评论。他们是否暗示，旧约时代神的跟从者看待安息日发生的罪和周二发生的罪有所不同？或者要表明犹太人只在安息日是圣洁的？或者要说，旧约中教导的是特定的日子你会犯罪，不是行为本身？这种陈述只是超级愚拙之举。如果耶稣的出现已将人类从“律法”中释放，那么此后就没有律法可以违背，哪来的违背律法就是罪呢？约翰一书3章4节确确实实在抵挡这类人。罪的工价乃是死；弥赛亚的到来，是从这工价中把我们释放出来。保罗必定在说属灵的死，因为每个人还将面临肉体的死亡。罪被定义成违背律法，结果就是与神分离（死）。
以赛亚书59:1~2
“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”
旧约的教导与保罗所说的完全一致。耶稣降世，遵守了父神的一切律法，因为他没有罪。耶稣没有违背律法，因而他说，我们应当背起自己的十字架跟从他。罪就是违背律法，这是一种宣告，指责那些莫须有的应许，也批驳了以下的论调。
旧约安息日的标志
出埃及记31章13节以色列每周的安息日不只是神和他们民族之约的标志，也是对所有民族的见证；它表明，以色列是特殊的民，从万族中分别出来接受上帝的启示，并将弥赛亚带给世界。
我恐怕无法对这种陈述表示任何异议。以色列是神的国，是神的民，是神从悖逆的国中分别出来，是对外邦的一个见证；以色列是在万族之上特选的民。以色列确实将弥赛亚带给了世界。不过，在神的以色列和神的教会并不分家的事实面前,他们的多米诺骨牌坍塌了。宗教和系统神学将两者分开，但圣经却没有这样的启示。我陈述的要点建立在这样的基础上：一个盟约的补充和履行无需建立一个新的信徒团体和新的规则。正如我多次重申，从起初，就只是一粒种子，一个团体，一个信，一个灵，一个呼召的期盼，一个洗礼，一个神，一个父，一个教会，一个以色列。试图离开神的律法和圣约，将它们归向或分配给他人，是孩子式的行为。
出埃及记31:13~14
“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。’”
由此，基督教“省劲”的推理开始了。安息日是赐给以色列儿女（或后裔）的。我们不是以色列的后裔，我们是教会；因而，安息日不是为我们设立的，圣经中没有一处说，每周的安息日是赐给教会的。不难想象，沙俄对犹太人的大屠杀、宗教裁判所、纳粹的毒气室，何以在这种圣经观念上涌出。从公元二世纪初，在神所称的以色列民和教会之间，就逐渐形成了一个巨大的鸿沟。基督教的术语总是滔滔不绝地讲，大家都懂，以色列、犹太人、那些人，与新约教会——弥赛亚肢体的差别。下一次，我想回答一个重要的疑问，即，谁是以色列的儿女（或后裔）！
愿你们平安！
第四部分
我们讨论的《Dake注释版圣经》里，有一个基本的假设，是所有为星期天安息日辩护的共同基础。在“安息日不是为外邦教会设立的”标题下，其第一行这样开始，“圣经启示，外邦人和新约教会不必再守安息日这样特别的日子…”。这种表述与神有两个“合法”之家思想的核心如出一辙，也显露出它使用命令语式的因由——不容置疑。没有正确领会“以色列”是谁，何为“教会”，导致误解的教义泛滥。对先知预言、“以色列”、及“以色列儿女（后裔）”的偏颇观念奠定了一切替代神学（Replacement Theology）的基础。让我们从一个简单的陈述开始。圣经中哪里有诸如新约教会这样的词句？谁是以及哪里有旧约教会？事实上，并不存在这样的实体。只存在教会（那些被呼召出来的人）。从起初，就只有被神呼召出来的他的选民。是人和人的宗教教义变幻出一个新约教会。
这里看看基督教求简而至的系统神学是如何工作的。如果圣经中存在为选民设立的诫命和典章，我们就将自己直接圈定在它们之外。于是我们对那些典章便没有责任。下面就是一个例子：
出埃及记31:13
“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。’”
从中可以看出，独一的神、永在的父，已明确要求我们守安息日，我们都是从他而生。（我知道，我本末倒置了。）但基督教的典型回应是什么呢？我们不是以色列的儿女（后裔），我们是新约教会。今天，我们应该在此观念上紧急左转，并用圣经中的几段经文，印证这种新约教会得的宣告没有圣经根据；它是出于人的宗教心态而不是上帝的心意。保罗早已预见到这种蒙昧，辨不清谁是以色列及其儿女。保罗从神的而不是人的视角，揭示了神的儿女和他的种子。
罗马书9:6~8
“这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”
太初，只有一粒好种子。正是这粒好种子（神的道——创世记3:15，路加福音8:11）生出神的儿女。从神的观点看，肉身的儿女（从亚伯拉罕腰所出的不信神的以色列人）不是神的儿女。他们不是以色列！唯有从以撒（信）生的儿女才要称作你的后裔。从应许生的儿女才被算为后裔。英文“应许”是从希伯来文davar来的，意思为“道”。正是接受神的道的那些人，才是神的真儿女。到此，那些基督教的神职人员还刻意将自己和会众圈定在以色列儿女之外吗？概要地讲，当神说“忠信”的以色列儿女时，他是对我们讲话。没有两粒不同的种子。神给亚伯拉罕的诫命同样也是给我们的诫命。安息日从起初就被设立，它先于任何神的跟从者，因为这诫命是为所有神的门徒设立的。在我们创造者的眼里，你，或者是以色列神的忠信追随者，或者不是。作神子民的标准从亘古直到永远，绝不改变。神的子民从来没有“变种”，不像狗那样可以优选改良。他没有让德国牧羊犬呆在这，又让金毛猎犬到那；也没有把斗牛犬与波斯顿小猎犬分开。
Dake注释版圣经
永远的安息日不为教会设立
出埃及记31章17节一些人争辩说，摩西律法的安息日是要求守到永远的，因而充分说明，新约计划的门徒也应遵守安息日[天哪，太悲哀了]，但要记得，类似永远这样的词语也用在献祭和摩西律法的许多事上。如果我们能够证明，守到永远的以色列安息日，是为我们设立的；那么也可以类推，奉献祭品、献祭、和各种宗教典礼同样对我们有效，因为这些活动在摩西律法里都与永远相连。
我曾提到，引入视作权威的非圣经词语及表达法，最令人反感。在讨论这段陈述之前，我想问一下，在圣经的何处，可以找到“摩西律法的安息日”这个词或这个概念！我的朋友，这可是信息交流的关键。我相信，用圣经中根本不存在的词语展开讨论的诸多怪胎，正是神在这最后的日子要拆毁的。用“摩西律法的安息日”这个词，时代主义神学家已经把消极的、古代的、原始的、和陈腐的内涵加给了安息日；就像用“史前”来描述历史。又像说：“回顾以往混沌的日子，人们对手脚着地的爬行成瘾，哼哼着如三趾树懒，在地上觅食…”我要郑重地说，那些如此看待神宝贵话语的人，有一天将对他们口中所出的一切话向神交代。神所宣布的，是一个有信物、有活力、神圣、可安歇、受祝福、永恒的盟约，它从起初就赐给了我们；多数的基督教团体，或者改变日期、诽谤、拒绝、忽略、对抗盟约，或者断绝与它的关系。（对在Rio Linda 的那些人，盟约与他们“毫无关系”。）继续讨论之前，还要加上一句，我非常欣赏“新约计划”这样的表述。听到了，听到了，现在就谈谈你们的计划。
除了这两个荒谬的陈述外，Dakes先生也带来了一个好问题。这类问题确实该问。旧约中，一些事确实与永恒和持久的概念相连。就如安息日（出埃及记31:16），亚伦的祭司职位（出埃及记29:9），圣殿里的献香（出埃及记30:8），除污之水（民数记19:21），彩虹（创世记9:16），亚伯拉罕之约（创世记17:7）；当然，与永恒相连的还有神（创世记21:33）。问题是，这些事情是否已不存在。与圣殿关联的永恒的词语，同样也用在安息日和神的存在上。我们能够从“永恒”的真实中挑选哪些是真，哪些是假吗？
希伯来书解答了这个真正的问题，因而也成为此书卷有此称谓的一个理由。希伯来书谈到了弥赛亚在十字架上所完成的三个使命。当人违反了神的诫命，因着罪必须赔偿人和神。或者说，犯罪就意味着分裂。若偷盗，对人和神，你都负有罪责。如果你偷了人家的牛，或杀或卖，都应赔付人家五头牛。不仅如此，你同时也冒犯并羞辱了创造你的神。你要与神和好，必须通过献祭，由圣殿的祭司执行。和好分地上的和天上的。在神面前的和好是天上的和好，通过祭牲、祭司、在圣殿完成。希伯来书教导我们，耶稣，我们的弥赛亚，满足了先知预言所关注的这三件事。他是永远的赎罪祭，是永远的大祭司，是永远的圣殿。所以，神在旧约关于这三件事的话，并没有落空或终止。问题的关键在于，是神挑选让弥赛亚完成什么，不作什么。我们必须明白，耶稣是为我们的罪而死，这是新旧两约教导的大脉络。祭牲、祭司、圣殿是赎罪的对象。遵守安息日、节期和饮食的律例，禁绝谋杀、说谎、奸淫、偷盗，孝敬父母，以及其他许多的教训，与赎罪无关。如果新约曾说，耶稣是为终止神的诫命、或废弃他合乎逻辑的教导而死，我就不写这些了。实际上，奉耶稣基督的名，我愿作任何我想作的事，正如大多数主流教派所作的那样。
我们的基本点是：天父启示我们，专注的焦点是救主弥赛亚，因他死而复活。我们不应停留在挑选顺从什么，哪些要退给犹太人。我曾多次坐下来聆听这样的讲道：一个传道人，也包括多年前的自己，教导十诫在我们文化中的目的和必要，传道人却一律从十条诫命中挑出了九条。我曾多次领受过这样的布道：宣扬在全能神的诫命之外社会无法存在，却不包括饮食的律例、安息日，当然也不谈节期；与犹太庆典和仪式相关的一切诫命都在省略之列。大多数教会的态度是，构成犹太庆典和仪式的全部内容任由教会取舍。如果你决定挑选哪些东西是永恒的、哪些不是，最好仔细地选择。以色列神的安息日从起初就被设立，在亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、和以西结的日子，它存在；在耶稣的年代，它存在，有使徒行传和预言性的比喻为证；直至弥赛亚再来并他的国降临，它依然存在。
愿你们平安！
第五部分
《Dake注释版圣经》在停止第七日永久盟约的议题上，概括十点理由，解释为什么十诫的第四条被排除在新约之外。后八条理由，都是令人生厌的早前弃绝神要求的借口的翻版，回答是多余的；因为圣经早已预言这些事必被（他们）弃绝。不过，我仍愿意讨论开始的两条。
理由一
“神和耶稣都没有将它纳入新约。如果他们那样作了，它就会像十诫之中的其他九条那样出现在新约的某处。”
谁从这个叙述中发现了极其要害的问题？“神和耶稣都没有…”基督徒也想知道，为何犹太教花费2000多年的艰难岁月，来接受基督徒的弥赛亚观念。这似乎是因为神没有把它放入新约，而耶稣也赞同了这个计划。看来，我们至少应当感到高兴，犹太教和基督教在此问题上是和谐的，都说新约里没有某某内容。对与不对呢？众所周知，我和许多人都相信，弥赛亚就是神，他书写了我们称为圣经的一切话。我不把神和耶稣看成是两个伙伴，他们可以在适当的条件下不一致。这样看，整个句子从开头就失真；退一步讲，即使陈述成立，耶稣会觉得有必要在新约中重复旧约的一切话吗？换言之，因为某事只在旧约中提到而新约未提，这就使得那先前决定的事无效吗？举例来说，这种思路能否有助于我们明白启示录？新约从未说过但以理预言的第70周，也没有出现以夸胜的声音向神呼喊，十一税似乎也漏掉了。要不要责备它，如此一来还可以向新约大厦添加新内容。这肯定太夸张了！按照这种思路，新约没有引用先知预言，那就意味着我们不必留意先知的话语吗？我可以继续举出无数个反例，说明这种思维的错误。缺乏论据的责难，总以同样的方式来自犹太教和基督教的学者。无论如何，新约不是神与基督徒设立的盟约；要知道实情是什么？新约是神与以色列家和犹大家定下的盟约（耶利米书31:31；希伯来书8:8）。
对我而言，这版圣经的编撰者好像没读过使徒行传。其中大量出现了一周的这一天。稍后再谈这个主题。我宁愿以一个肯定的结论，结束这一系列的讨论。
理由二
“耶稣在世的时候，只有四次谈到了安息日，马太福音12:8；24:20；马可福音2:27~28；路加福音6:5。他只教导在这天做好事是符合律法的，且说哪一日都不是人的主。他从未指示确定的一日，要特别遵守。”
你的意思是，星期天也一样不必特别遵守吗？首先要明白，以希伯来人的眼光，新约中有许多地方提及安息日；谁都知道，新约是希伯来人记录的，而面孔苍白、戴着可乐瓶底般厚眼镜的白皮肤央格鲁撒克逊人并没有做这件事。大体而言，近十年来西方人已看不到他们应站的位置了。对此的评述，我再次留到末尾。让我们先看一下他们没有提及的引文。
马太福音12:1~9
“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。’耶稣离开那地方，进了一个会堂。”
耶稣在世服侍的年代，犹太的领袖们还坚守第七日为安息日。几种略有冲突的史料表明，周六是第七日。有人将它追溯到公元前12世纪，其他人追溯到公元前2世纪。现在一周各天的名字，来源于罗马和挪威诸神。但无论哪种情况，我们理解的第七日，在弥赛亚时代，仍被犹大家遵守。上述经文的关系是清晰的，耶稣所针对的问题，不是一周的哪天是安息日，而是安息日可以作什么和不能作什么。此处重点很清楚，弥赛亚，十诫的真正书写者，只是在说，是他写下了诫命，所以他必定知道，什么是守律法，什么不是。当律法被添加或删减时，它就不再有神律法的功效（译注：即不再有使人活着的功效）。耶稣在这里不是教导废止安息日；他在教导，生命和保护生命乃是更重要的事。遵行律法的教导来源于
利未记18:5
“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”
那些法利赛人知道这教训，因为我们可以在今天拉比的教程里找到它。但我们主流宗教的神职演员Magoo先生们，却一点也没看过它。再次重申，我们有不少基督教的战士，拷问资料多时了，足以让它说出一切他们想要的东西。
路加福音6:5~9
“又对他们说：‘人子是安息日的主。’又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：‘起来！站在当中。’那人就起来站着。耶稣对他们说：‘我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’”
我将他们引证的路加福音6:5放到它完全的语境中，因为《Dake注释版圣经》的编辑们不愿这么做。耶稣再一次提醒，他是安息日的主。正是他的话引导我们明白圣约的标志；这标志不是多变的宗教假想。弥赛亚早就知道，安息日行善是好的。正是盲目和失聪的宗教领袖，更愿意顽固地为他们的教义辩护，却不愿意行义、过圣洁的生活。注意，耶稣在安息日去了会堂；这自古的惯例，使徒行传中的使徒们也完全地传承（使徒行传13:14,27,42,44；15:21;16:13;17:2;18:4）。这里的主题仍是谈安息日发生的事，不是讨论安息日是否失效。由此得出另外的结论，实在有些病态。你们猜猜，对耶稣最后的提问，法利赛人会怎样回答？我可以告诉你们我猜的结果：“噢，是的，对，别介意”。从这些“发现”就下结论说耶稣没有把安息日放在新约里，就像一个手伸进饼干罐被逮住的孩子的想法。记得多年前的一段插曲，是我十六岁时的经历。我离家开会前，对他说，晚上别开卡车，因雪下得很大，我有些担心。可当我第二天出门上路时，发现小汽车上过道。我回家就此事与他对证时，他说：“你告诉我不能动卡车，没说轿车。”哎呦！跟我玩起学术分析了。在当时的情形，耶稣有必要声明要守安息日吗，合乎逻辑的的理由在哪？再一次看出，问题不仅是这段经文超出了编辑们的理解力，更有故意装傻之嫌。
马可福音2:27~28
“又对他们说，‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。’”
我把此句留在最后，因为我愿带领大家进入下次要讲的内容。我总是难以理解，为何如此美妙、感人的话语，竟被解释为教导人不再守安息日。多么扭曲的心才会教唆这样的事。耶稣概括了安息日的全部目的。这个宣告是对我们所有人说的，在每周的这一日，得以舒畅，获得更新。下一次相会时，我想把焦点放在安息日的欢乐，弥赛亚在我们的家，在我们的聚会中。
愿你们平安！
第六部分
我决定把最后几个有关安息日的议题，就是那些仍不明朗的主题，放在这里，静观它们的进展。亦如《阿甘正传》的主人公所说：“没有什么特别的理由”。这里讨论它们，并非这些议题没有在各种书籍、文章、证道演说、和时讯中热议过。只是最近阴历安息日的说法似又升温，成为另一个使我们有分歧的地方。有时，我静下来默想，琢磨在重建希伯来根基和致力于发现新内容之间的微妙差别；有没有这样的动机，任何新内容，只要这种发现可以追溯到“我”，并可摆脱基督教或犹太教色彩的传统教义带来的风险，那最好赶快解决之。如果有此动机，求主帮助我克服它。我希望能继续以圣经的平衡立场，来看待近来“先辈教导的每件事都是个大谎言”的冲击。
我愿意用开放的心态来讨论阴历安息日的议题。然而，真实的情况是，没有人有开放的心态。没有人可以全然地开放。我只能尽力做好。如果你们并不熟悉阴历安息日的教导，让我简单说说它：阴历安息日建议的简单原则是，不仅标记、节期、日子、月份、和年份要由天上的光体来决定，一周的确定也要如此。此种教导建议，安息日由见到新月而定，并每月按这个起始日向后的模式延续。因此，每月的安息日不都在星期六，而依赖于新月到来的不定的某日。这个议题在网上出现得很频繁。我相信，自己对讨论中的任何一方都不能提供补充。我有一个力图保持的哲学，那就是，我有一组对整本圣经的基本信条；任何“新”的教导违背了这些基本信条，我就搁置它。我不消灭它，而只是搁置它，等待着那样的可能——某天由于事实和证据，动摇了我的基本信条。是的，事实和证据。我相信，信仰基于事实和证据。
希伯来书11:1
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
众所周知，信不是所望之事，也不是未见之事，而恰恰是“实底”和“确据”。就此请允许我说，无论存在什么传统和教义，对我而言，总要存在实底和确据，也就是事实，才能改变我所坚信的东西。我承认，对我所信的，我确实像狗咬住毛线衫一样地坚持不放。但那狗也会放弃它咬住的毛线衫，如果有足够持久的力量倾向另一方。坦率地说，我还没有从阴历安息日的一方得到足够的信息，让我本已困惑的内在世界再翻转回来。我见到太多的圣经模式，都是从连贯的六天然后一天的模式发展而来。我还没能确信，起始的安息日就是新月的那天；但对我而言，这种在一世纪稳固确定的模式，显然既没有受到耶稣的指责，也没有被弥赛亚第一批的门徒所回绝。此议题讨论的双方都在良性和逻辑地辩论着。不过，在我的心里，一个良性的争论并不是圣经原则的产物。我可以向你保证，无论什么主题，圣经的经文都能被无情地曲解，并足以让它认可任何事。在多种场合，这正是实际发生的情况。不过，我们必须保留对事实的开放，真理一定获胜。我们的服侍团队教导最基本的圣经原则大约12年之久。我们称它为“种子的原则”。你们当中的许多人都非常清楚WildBranch团队的这种基本信条。一言以蔽之，一切节期、安息日、日子、周、月份、和年份的观念，都是由天国至真至圣的荣耀支配的，人无法左右它们；但这种观念对我们却自然而易于接受。被赋予保持这种属天传统的犹大家，为什么在超过两千年的历史中蒙蔽了我们所有人，并使之全部错失机会；对此我非常真诚地要求，能给我们一个由衷的道歉。
我知道，今天有了互联网，无人再有借口说不明白什么；但信不信由你，并不是所有人都有电脑(所以有些工作还必须通过其他途径加以宣告)。我能够相信，以色列神的忠实门徒在旷日持久的历史中仍坚守着第七日安息日，但也不反感在以色列人流离他乡时，人所定制的现存体系。我相信，除了以色列土地上跟随同一位牧者的同类族群，有些典章，过去不能、现在仍不能完全地保持。辨认新月，告之人们，并在接下来的月份里跟从它，这对我们的先辈来讲是容易的。但对散落在世界各地，如低地的荷兰、冻土带的加拿大、或南非丛林中他们的后裔，这个方法就不那么容易了。你们都知道，我相信，希伯来历法在此有一个目的，甚至可说是高贵的目的，就是带着良好的愿望，力图在以色列境地之外，坚守耶和华的节期；同时也确立一个有组织和公信力的判断的法庭（BetDin）。我相信，神预先就全知他的子民，是的，他的子民，将会搞乱整个体系。我想，这就是神从未称我们为他成年的子民，也未称过青年的子民，而只称我们为他孩子的一个原因。我不是鼓吹犹太人的离散历法就是耶和华的历法，它是人的历法，但却力图在人力所及的情形下，遵守神的律法。在以色列境界之外，我们如何遵守每月发生在以色列之地的节期和圣日？这里，请别建议说，这与基督徒力图通过复活节和圣诞节守神的章典类似。声称不再有安息日，不再守耶和华的节期，没有饮食律例的人，与致力明白如何在以色列境外遵守神的节期和日子的群体相去甚远。
我还想提一句，就是我们经常恳求的东西，有些回应却不那么令人愉快。为什么？我相信，我们天上的父早就知道，我们将玷污他的安息日、他的历法、他的节期。这是可以饶恕的亵渎吗？绝不，上帝不许！使徒保罗也有同样的宣告。这就是我对这类问题的底线。我相信，以色列家和犹大家都绵延了多个世纪，偏离我们神的道。我相信，我们的创造主，在他的全能中，不是选择把我们全都提起并生硬地抛回耶路撒冷，而是选择慢慢地让我们回转，领我们回到耶路撒冷。我相信，在这条道路上，我们会绊倒、出错、沉沦、磨破我们的双膝、甚至几经反复，但终必苏醒，踏上我们的旅程。我相信，一些今天不能认同的事，几年后将不再成为问题。我相信，多数走在这条路上的人，与前一年相比，受到了更多关于安息日、节期、新月、和守“尼散月”的教育。我相信，行走在这条路上的领袖们，会一年强似一年；于顽梗处更为柔软，于软弱处更为刚强。
愿你们平安！
第七部分
我决定，斗胆将第七部分也是最后的内容，加入安息日的题下。七篇讲章恰是停笔之处。我有更多的主题想要讨论，这个议题的许多好讲稿还放在那里。不过这里我不想喋喋不休。简言之，力图否定从起初就赐下的安息日，整个想法的宗教动机显然是荒谬的，尽管这种动机也是基于圣经和一个永恒全知的上帝。
主流的基督教需要“爽快地承认”一个事实，那就是，从误解保罗、割裂与原初旧约的联系开始，一个新宗教产生了。它需要放弃假基督教组织遵从的模式；并承认，基督教始终未能摆脱这样一种境地，即它不敢指摘它的先辈。坦率地讲，这正是一切宗教产生的原因；如果旧的宗教毫无错误，又何需再来一个新的呢。
这一过程确实类似与政治运作的原理。与政客追逐总统的套路相同，新宗教只能通过否定原有的安息日来证明新安息日的合理。竞选也是一样，无论地方选举还是大选。如果经济走势良好，如果外交政策稳定，并且民众相当满意，那我怎能选上呢？通过说服大众，使他们相信，经济状况很糟，外交政策全错，你们大众其实并不真的满意。换言之，必须指责、贬低当前的形势，才有可能成功。如果你花些时间细读所谓早期教父的著作，你会发现，为了建立“另一个”安息日，他们不得不首先指责在前的安息日。不是谨守设定安息日的耶和华早已分别为圣的那天，此等伟大的人物却断言，“耶稣”在第8日复活；如此一来，似乎有了个充足的理由，可以改变被神定为圣的日子。所有这一切，不顾一个事实，就是耶稣并不是在星期天的早上复活的，那时只发现坟墓是空的。在四福音书中，没有一个陈述宣告，耶稣是在一周的第一天清早复活的。也许Jesus the Christ是在那个星期天的清早复活的，但Y'shua the Messiah却不然。
我从神那儿最先学到的两个真理，至今仍紧抓不放。其一，他是我们的创造主；其二，他全然知道我们的心意和行为，他深爱我们一切人，对任何人一视同仁。心中若有这样的真理——神创造我们并爱我们所有人，就必然认同，他会赐下同样的律例、诫命、典章给所有人。对我而言，这是合乎逻辑和符合圣经的，也像慈父所为。既然决定向他所造之物传达圣言，神必会从起初就赐下律例，而不是在历史当中的某个时段。是他创造了我们，所以他自然知道什么对我们有益，什么对我们无益。这位创造主必然知道我们内在的运行规律；他必然知道身体多长时间可以工作又多长时间必须休息。你们说，这样的思路很离谱吗？至此，我们所有人都应同意，安息日从起初就有。来看看有多少真理我们肯定认同。
创世记2:1~3：起初的安息日
“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”
出埃及记16:23：西奈山之前的安息日
“摩西对他们说：‘耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”
出埃及记20:10~11：西奈山之后的安息日
“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
尼希米记9:14：西奈山之后新约之前的安息日
“又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。”
路加福音4:16：福音书中的安息日
“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”
使徒行传13:42~44：耶稣复活后的安息日
“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。”
以赛亚书66:23: 最终的安息日
“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”
看看吧，从起初就有神的安息日。在族长的年代，摩西的旷野，列王时期和以色列的离散，拉比的兴起，托勒密王朝，耶稣整个的事工岁月，使徒行传和使徒书信的日子；也在末世当中，始终贯穿着神的安息日。噢，我终于明白了，你们是想告诉我：早期教父推定，神的安息日在使徒之后和弥赛亚（基督）再临以先暂停，那是教导上帝的话，对吧？
最后，我还要陈述多数人不愿接受的意见，并以此结束这个主题的讨论。我相信，这个国家可怜的健康状况的最大原因之一，是占统治地位的宗教，完全弃绝了创造主所设的安息日。我相信，当耶和华告诉我们，应当六日工作一日休息的时候，他完全知道他在做什么。我相信，神没有告诉他创造的人类，工作五天休息两天，或工作四天休息三天，或每日少工作不设休息日；而只让他们遵循两周之间一个休假日的模式，弥补那些劳作的日子，有充足的理由。我相信，我们终将发现，神为什么通告这件事或定下这样的诫命。那些选择跟从他们的教会或宗派，而不是跟从神话语的人，将收获他们所种的果实，因为神的话不会无功而返。守安息日的功效不会在救恩中找到，因为得救本乎恩也因着信。守神安息日的效果，是每周与耶和华一起赞美他的创造，体验他使我们舒畅的真实。
愿你们平安！
