爱华网看过九把刀的《功夫》和《月老》，然后再看到今古上面《少林寺第八铜人》“周星驰式”的“超级无厘头”广告，于是固执地以为一定会很轻松。
真正随着九把刀走进少林寺，想要修成绝世武功，却陡然发现并不是像“大内密探零零发”那样愉快。这时，我想起了鲁迅，他的那篇将远古与现实链接起来的《理水》，其中，背景社会的主流，那些被罩上各种光环、拥有种种头衔的，不就是“钱罗汉”们么？其中，“黑暗王国里的一线光明”，仍有拼命肯干的人，那是“中国的脊梁”，像七索和君宝这样默默苦干的人，也有子安这样执着于理想主义的人。于是，我以为，《少林寺第八铜人》会是一则政治寓言。
武功练到一半，兄弟俩浪迹江湖，人在天涯，不由自主卷进了元末的逐鹿，我想起了金庸，《倚天屠龙记》里那个不成熟的“年轻干部”张无忌。张无忌是一个厌弃勾心斗角的人，一个心地纯洁的人，也是一个缺了些主见的人，才因此有后来的不得不提前退养。而七索却不仅倔，而且犟，九牛不回，万死不悔，但他却同样不是政治天下的主心骨。刘基赠送给重八的全新侠名是什么呢？熟悉那段历史的人当然都知道，这是一个中国历史上大大有名的名字，而九把刀就是不说，也许一说出来，势必与《倚天屠龙记》的结局殊途同归而却有所牴牾，那就不说了吧。这时，我以为《少林寺第八铜人》会是一则人性寓言。
待到大局将定，可恶的韩山童当然最好死了，否则又是一个日月神教；不杀当然也要死，可是他那么高的武功，究竟该是如何死法，我还真没有想好。群雄走入五月颖州的白鹿庄，我想起了张纪中，那部被他改编烂了的《笑熬浆糊》，最后的决斗怎么看怎么缺乏美感，只好血淋淋的四体不全，再现一番60年代香港张彻电影的“盘肠大战”。不过，问题总还得解决，既然九把刀不愿意像金庸、古龙那样总是让“恶人”作法自毙或者翻然悔悟，那也就只好如此了，然而这毕竟也不算什么新路。我以为，这算是“真正”的“大众文化”了。
阅读《少林寺第八铜人》，就在这样一个“三变”的过程中完成。
通观九把刀的众多作品，《少林寺第八铜人》确实充满了一种新的探索精神，继承着前人的桥段而展开他自己的想象。我在“三变”中所联想到的三位作家与导演，居然贯穿了百年中国文学启蒙、觉醒、躁动的世纪历程。在另一个意义上说，这个历程就是百年缩影，也是继承、发展、创新的历程。鲁迅的启蒙精神在于唤起民族的精神自觉，这作为一个理论基点一经确立，便贯穿了整个历程而不仅只是某一个别时段的存在。正是在此基础上，才有金庸的人性自觉，才有金庸笔下人物对自由的追求，以及他们对正义的新的理解。个体的人性自觉之后，必然会再一次思考在群体中如何确保个体的权利和理想，这成为20世纪后半叶世界范围内理论批评的“显学”，比如美国的罗尔斯，就经历了《正义论》“作为公平的正义”的“统合性道德学说”、《政治自由主义》、《正义新论》的“政治的正义观念”的发展。而显然，在政治的范围之内，将更加合理地展开其历史的纵深感。《少林寺第八铜人》之所以和《功夫》或《月老》不同，也许就在于他在这里是有意无意地置入了百年中国的宏大背景，这种文学背景和作品故事发生的易代之际的历史背景、少林寺所代表的精神传统的文化背景一起，形成了一种不仅关注个体同时关注群体的“宏大叙事”。
在近年来人们对金庸小说的关注中，愈来愈多地使用了一个词：“狂欢”。巴赫金将源于中世纪欧洲广场文化的“狂欢”发展成为“狂欢诗学”，在面对如拉伯雷、塞万提斯、陀斯妥耶夫斯基这些“另类作家”时取代了传统的理性诗学，并成为一种关于小说诗学的经典理论。狂欢诗学强调世俗层面对正统文化的颠覆性，在庄谐、复调、怪诞等夸张和变形的新的文学表现形态中，彰显文化更加本质的方面。狂欢本来是中世纪的一种广场文化，但在现代被广泛运用，并在现实主义和浪漫主义二分天下的文学传统之外，形成了另一种表现路径。其实，从鲁迅的《狂人日记》到《故事新编》，再到金庸、温瑞安等人的作品，无疑就是狂欢文学的中国化表现。但是，这些东西在过去要么被引入到现实主义的层面来进行理解，要么将其斥逐而拒绝理解，狂欢文学始终无法取得应有的位置。所以，最后，王朔和周星驰只好以“痞子”和“无厘头”的招牌来进行虽然不一定受到赞扬却绝对不可以忽视的表现。而且，今古在为《少林寺第八铜人》所作的广告中，也明确打出了“更周星驰式的武侠”和“超级无厘头的非凡想象”的招牌。从商业角度说，这面招牌是好用的。从艺术角度说，这是对九把刀顺应当下潮流而有所探索的一种确认。从理论角度说，是作品想要看透历史与人性本质的尝试。从文学史角度说，是对已有传统的一种颠覆性的创新，是对金庸以来武侠传统的顺应性发展。
顶顶重要的是，《少林寺第八铜人》确实达到了“好看”的程度。而“好看”往往是建立在世俗生活体验之上的。曾几何时，“好看”与“深刻”或者“经典”似乎形成了对立。比如在西方名气极大的米兰·昆德拉，他的小说诗学就要求作品应该超越世俗偏狭体验，立于哲学思辨之维。可是，小说毕竟不是哲学，如果要追求哲学尝试，何不如直接撰写哲学著作，比如黑格尔和康德。小说的本质是审美的，并正是在这一点上才形成了小说的独立性。小说仍然需要“好看”。但是，对于“好看”也有不同的理解，中国古代说书人常常爱说“无巧不成书”，世界是偶然的，偶然性组成了世界。而我们在生活中甚至在睡梦中都实在是没有那么多的巧合，这就促使我们向着另一个方向迈进。“巧”也许是缺乏理论依据的，我们不但要好看，我们还要合理。要不，我们干脆就直接展开想象的翅膀，到幻想世界去寻找超能力来解决问题。于是，情节曲折就深化成了具有科学依据的智慧方式，在这方面，再一次体现了九把刀的高明。《月老》的依据是民俗幻想，《功夫》的依据是现代心理科学和神经科学，《少林寺第八铜人》的依据是无数次重演的历史故事包括了卧薪尝胆、装疯卖傻、逐鹿问鼎与世态人情，是中华民族人文精神里的悠久传统……
这些，我以为，已经足够形成《少林寺第八铜人》的魅力，也足够促发我们由《少林寺第八铜人》引出更多的思考。（2005-05-20）
