爱华网《牧童·吕岩》译文及赏析
文/小儒丸子
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
吕岩说：对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。背起行囊，尚自然。
世与我而相违，复驾言兮焉求？归去来兮，请息交以绝游。
重回幼时的小山村，那里绿草青青六七里；草铺当床憩，涤荡我胸襟。
悦斜风细雨之晚风，乐牧童短笛以消忧。
归来以薪以蒸，黄昏有诗情，诗人乃梦：“谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝于讹。旐维旟矣，室家溱溱。”
诗云：“式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”亡国之主似智，亡国之臣似忠。邦无道，卷而从我所好，暮春三月，咏而归，何无利之有？蓑衣绿竹香，卧等月明；我生之初，尚自然。
【译文】
世与我而相违，请息交以绝游。
重回故里，绿草青青六七里；走在偌大的草铺，可以遨游，可以当床憩，快活如神仙，闲云朵游。
沐斜风细雨之晚风，乐牧童短笛以消忧。
归去来兮，以薪以蒸，黄昏有画意。
自牧归荑，洵美且异。蓑衣有竹香，卧等月明释疑；我生之初尚自然，形影神俱贻。
【牧童】题解
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易云：“初六，童观，小人无咎，君子吝。”像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。
子曰：“人生而静，天之性也。”人生天地间，美德让人静心，那是上天的旨意。人生而好静，德让人静而姝。自牧归荑，洵美且异；匪静女之为美，美德之贻。
孔子说，抽象的道理、政治术语，犹如游龙。人不是神，不可能天天骑着游龙在思维的天空遨游。
《吕氏春秋•慎行•疑似》：
使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。
疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。”
吕洞宾认为，既然政治背离道德、文明，所谓人道、智慧，皆已经崩溃，还不如到自然界去寻求师法人性尚自然的真谛，这样才不会失去真逻辑、真判断、真人性。
诗言志，古人从来不忘，以上为《牧童》的诗旨。
【赏析】
诗云“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在岁水中央。”牧童，谐隐‘老年之暮，善怀童真’。岁月催人，总有美好的凝固。
孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。其犹龙邪！”当代玩政治的人，无论政客还是文人，满嘴大政方针，其实满嘴皆是虚假之词，那都是天天骑着不能解释清楚的政治术语、把自己当作游龙的缘故。语文教学真不能这么搞。
如果喊抽象道理、政治术语就能解决道德、逻辑问题，科学发展就成为摆设了，人文精神也就成为阿Q精神。方法论与道德，相互依存，互为01；没有方法论的道德，没有道德的方法论，皆无法飞渡思维之门。‘思维’，谐隐‘思与为’，汉字、汉语就是这样经01大律纯粹过来的，字音得其法，巧妙如天成。懂得《猗嗟》训诂为‘《易》解、解《易》’吗？懂的话，就能理会原诗的意境，让懂得的人，来回味一下《猗嗟》的美文：
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。
思维背景，岂曰无衣？子曰：“与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。”道不同，不相为谋，君子不入危邦。《吕氏春秋•慎行•疑似》：“入於泽，而问牧童；入於水，而问渔师。”
人非草木，岂曰无情？思维背景，岂曰无情？没有亲情、友情的感觉，怎么会有“与尔同销万古愁”的约定？子曰：“与子同胞，与子同仇。王于兴师，修我戈矛。于林之下，生死契阔；执子之手，与子偕老。”
一个王朝，总有衰败的时候，那是积不善之家的缘故。人是靠思维站立的，人更要靠道德、人性准确认识站立。认识能力差，就会导致思维大背景的崩溃——道德崩溃。执行能力本是中性的能力，缺乏道德引导的执行能力，开始亦泛亦流，开始欲辨不能，开始出现辨之不早辩，“臣弑其君，子弑其父”的礼崩乐坏，将不可避免。
良性社会，靠道德、人情维系思维背景，维系行为背景。当社会背景已经出现德崩的时候，谁也无能为力。楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”晚唐这样的危局，就好比孔子所处的春秋时期，面对晚唐阉党、奸党专政的政治危局，圣人尚且无能为力，仆是何人？吕洞宾选择了逃避。
既然道德律本就从师法天地人和谐相处的易理来，人生不过是从头再来。憧憧往来，朋从尔思。不悲观，不绝望，子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
《牧童》一诗，就在晚唐这样的大悲剧背景下，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图。我们看到了牧童生活的恬静与闲适。透过诗，我们也看到了作者内心世界对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的向往：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。表现了作者对孩童时期无忧无虑天真烂漫的美好回忆。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
【多余的话】
语音思维体系是一门很高深的学问，涉及说得说不得的修辞学，孔子约定修辞学原则是“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”用“鸟兽草木之名”入诗，借“鸟兽草木之名”隐藏诸用，还要让老百姓不与圣人同忧，这就是中国字音双解独特的修辞。喜忧参半，可以调素琴，音律上风情万种，文字之象让老百姓向往美好，读不懂总有些许忧愁，教化与人性尚智结合得如此微妙，这就是中国文学的精髓。语音上面的思维体系，不学就无法理解，只会有寤寐求之的吸引力，诗云“昔我往矣，杨柳依依”到底是抓住人性好奇，还是制作隐语的基本要求？都是。这就是唐诗的魅力。
道德可以说，美好可以说，朦胧可以说，只有智术、文武之道，因隐含诡异，还需要道德背景的支撑，那就不可说了。儒术就藏在字音牵引手中，这个‘手’法是看不见的，需要强迫自己努力树立字音双思维，才能得到这种手法。子曰：“首出庶物，万国皆宁”，在此段文字语意下，“首出庶物，万国皆宁”的‘首’训诂为‘字音牵引手法移植到治国、其他具体技艺的术法上”，字音牵引手永远需要儒家道德支撑，这就是保密法了。因为文武之道是万人敌的学问，不可能不保密。
唐诗，用“鸟兽草木之名”入诗，如我这般读，才能启迪心智。唐朝诗人皆读《系辞传》，《系辞传》又是唐诗创作的基本理论，“鸟兽草木之名，其称名也小，其（音、字器）取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
当代人，言必称希腊、美国，哪个认真研读《诗经》、《易经》？一谈到国学，就舍本逐末而谈《三字经》等明、清时期伪儒学。浅薄，已经空前，还可能绝后。真绝后了，悔之晚矣。
吕岩是何人？吕洞宾也。不读易经，何以成仙？子曰：“见《易》不为，无勇也；见《易》不为，无用也。”忏悔吧，为我们的浅薄忏悔，为我们的怯弱忏悔。
后记
《牧童》，儿子下个学期必读的一首唐诗。
能通过吕洞宾的一首小诗，来领悟《诗经·无羊》，领悟《楚辞·离骚》的创作机理，可谓有大德。
能通过吕洞宾的一首小诗，来领悟自然律、道德律共同编织思维背景，认识政治不过是自然律、道德律派生的东西，其意义可谓大矣。
西方句法、文法，皆没有突破音障，思也惘极，不可为典要。对语文教学的定位，其意义可谓大矣。
孔子已经走入了天安门。我不知道还会有多少人篡改儒家真学问，恢复孔子的真学问、真道德，应该是我辈之光荣。中华民族，再经不起文化上、道德上的肆意乱诂。
答儿子的提问：
儿子问：“草铺横野六七里”的“六七里”，别人为什么翻译为“在绿草如茵的广阔原野上”？
答：读书都需要有背景，写文章也需要知识来源作为背景。《牧童》是唐朝人吕岩的作品，吕岩据说就是吕洞宾，不读《易经》，怎么与上帝说话？
草铺，当然指地面，隐含的当然是地顺天时，主要说的还是大地坤。‘六七里’隐含的意思是说，现实社会隐在《易经》坤卦的六爻、七爻的卦象里，血流成河，正与《易经》坤卦的六爻、七爻：“坤*上六：龙战于野，其血玄黄。坤*用六（七爻）：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。”
唐末农民起义战争从公元859年的浙东裘甫起义开始，到公元884年黄巢起义的失败结束，前后历时25年，起义军席卷了现在的山东、河南、安徽、江西、江浙、福建、两广、两湖、陕西等12省，沉重地打击了腐朽的唐朝统治，加速了唐朝的灭亡。
所以，吕岩就用‘六七里’谐隐‘坤卦的六爻、七爻的卦象’ 。这样，自然美的“草铺横野六七里”与唐王朝现实社会正介于“龙战于野，其血玄黄”、‘唐王朝以大终也”之间相互背景，才符合阴阳易理，这种文法，只有建立了易理阅读背景者，才能体会。才会在道德律与自然律之间、智术与道德关系之间、现实与理想之间，形成强烈的对比。《易经》每一爻辞都范围天地又能采微，所以说“六七里”可以翻译为‘广阔原野上’。
同理，‘笛弄晚风三四声’的‘声’涉及形而上了，那就是乾卦的‘三爻、四爻’，这里'笛'涉及一个di音，di音谐隐‘皇帝、唐帝国’，这样解释就很有意思了，唐帝国的乱象是皇帝自己弄出来的。自然界的黄昏是那样美，唐敌国的黄昏就很不妙，处于朝不保夕的“君子终日乾乾，夕惕若”状态，再次凸现自然律天行健、人不能凭主观想代表上帝的可笑想法。 “乾*九三：君子终日乾乾，夕惕若。乾*或跃在渊，无咎。”自然美与道德美为什么要总是背离？这才是吕洞宾要用现实诠释易理的主要原因。
所以“草铺横野六七里”对“归来饱饭黄昏后”，归于“坤*上六：龙战于野，其血玄黄。坤*用六（七爻）：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。”；“笛弄晚风三四声”对“不脱蓑衣卧月明”，归于“乾*九三：君子终日乾乾，夕惕若。乾*或跃在渊，无咎。”这种四言诗的跨断、重连逻辑，谓之“经营四方”手法。这是这篇文章的章法，吕洞宾的唐诗，看来还有点独特的地方。这个问题问得好。
背景连接
之一
《诗经·小雅·鸿雁之什·无羊》
我对《无羊》诗旨的解读：子夏解释为“宣王考牧”，‘牧’谐隐‘迟暮’。周宣王执政四十余年，孔子为之下个盖棺定论的春秋判词，子夏的字音双解的功夫，还是不错的。‘牧’谐隐‘迟暮’，来自《屈原·离骚》对子夏‘考牧’及孔子原诗‘何蓑何笠’二词的解读：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落，恐美人之迟暮。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”
谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。三十维物，尔牲则具。
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。
牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣，大人占之：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。
之二
尔牧来思，以薪以蒸，天下第一蒸
《千鼎集·伊尹蒸考》中间有一段关于伊尹蒸雪鹄的记载：“……雪鹄不浴而白，一举可致千里，食之益人气力，可利五脏六腑，唯蒸制可存其精要。九蒸九变，可谓精妙到颠毫，其精微之处如同阴阳变化与四时运行，其滋味久而不衰，熟而不烂，甘而不浓，淡而不薄，肥而不腻”。足见，当时蒸的技艺已几近完美。伊尹从烹饪中得出“治大国若烹小鲜”的治国之道，被奉为一代名相。“雪鹄之蒸”也被世人尊为“天下第一蒸”。
之三：
《吕氏春秋·慎行·疑似》全文
三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。
周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至於后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄晋文之所以劳王劳而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。
