阴阳五行入门 学阴阳五行的基础知识

中华文化本姓巫，所谓的巫，在上古时代指得是试图通过自身和天地万物沟通的人们，女称为巫，男称为觋。经过长期的摸索，终于摸索出了很多系统的方法，这些系统当然无法被现在的科学证实，基本上将来也不会被证实。但是真真假假，虚虚实实的流传了下来，到现在依然是中华文化中重要的组成部分，并且是最不被承认的一个部分（我不知道为什么开办国学班只去读儒家的书，如果说从文化的角度上讲，儒家是文化，那么阴阳家更是文化，并且对中国大众潜移默化的影响更大一些；如果从实用的角度上讲，儒家的观点没有任何新的亮点是需要学习的，其正确的地方，现代的文明社会价值观已经包括了，甚至比孔子说得更多、更透，其落伍，腐朽的地方自然更不值得学习。）。中医，风水，八字，面相，占星，同出于五行演化，但在当今的地位迥异，着实让人很难理解。
五行,指的是金木水火土。但是要知道它们不是现实中的金木水火土，是真金，真木，真水，真火和真土，宇宙万物都是它们构成的（别问为什么，这是基本假设，基本假设不容置疑，否则整个系统就不成立了）。当然我们在理解一些具体问题的时候，可以想象凡间的金木水火土之间得关系来辅助理解，以后举例子的时候还会详细讲到。
一般讲术数的书，都会讲到五行的生克，讲完之后立刻的跳到具体的理论，中间跨度太大，让人理解起来很有困难。所以这也是很多人望而却步的原因。实际上，中间是漏了一步推导过程，如果把这个过程加上，一切就顺理成章了。生生克克，看起来简单，但是如果真的这么简单的话，算命先生和风水先生也就没有必要数十年如一日的背口诀，推命盘了。就学习术数而言，如果真的想做到古人那样“马前袖占一课”的程度，还是需要花大量的时间下苦功的。


基本原理
天地万物，都有自己的阴阳五行属性，之间形成了一个错综复杂，相互制约的联系。我们所谓的趋吉避凶，方法虽然有百千种，但无非是通过人为的一些努力，利用自然界的相生相克，避开和自己五行相克的凶局，转去和自己五行相生的吉地。
五行之间的相生关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
如何理解呢，金属融化了化成水，水灌溉才有树木，树木可以烧火，火烧完了就剩下灰烬（土）了，土里面可以刨出来金矿
五行之间的相克关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
同样的道理，金属可以砍伐树木，树木的根用来抓碎土壤，土壤可以用来填水坑，水可以灭火，火可以融化金属
记住，生克永远是相互的，比如虽然是木生火，但是如果火旺了，对木也有好处；虽然是水克火，但是火旺了，水也会被烤干的，这所谓的生克，无非是哪一方占优势而已。
阴阳五行和时间，事物的对应关系：
金：西方，白色, 庚、辛,申、酉，猴，鸡，秋季木：东方，青色，甲、乙， 寅、卯，虎，兔，春季水：北方，黑色，壬、癸，子、亥，老鼠，猪，冬季火：南方，红色，丙、丁，巳、午，蛇，马，夏季土：中央，黄色，戊、己，丑（偏水）牛、辰（偏木）龙、未（偏火）羊、戌（偏金）狗
阴天干：乙、丁、己、辛、癸阳天干：甲、丙、戊、庚、壬阳地支：子、寅、辰、午、申、戌阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥四柱口诀：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申辛酉剑锋金，甲戍乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙已复灯火，丙午丁未天河水，戊申已本大驿土，庚戍辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。

五行互演

上面这些东西，网上到处都是。大部分的人也就学到上面这步，继续具体的理论和应用就头大了，比如一个人在西单工作，她应该带什么首饰？光会五行生克，依然派不上用场。这里说的就是要学会如何的进在上述的基础上进行推理，推理的方法会了，用在做饭上，就是药补方；用在人脸上，就是面相术；用在生日上，就是八字术；用在人体上，就是中医术，用在害人上，就是巫蛊术。
我们是以人为起点，研究此人和除此人之外的这个世界的关系。从这个人身上我们能够获得的信息有：姓名，生日，面相，体态。其中以生日——也即四柱最为重要，因为这是先天的，一旦生下来，无法更改。而姓名，面相和体态，都会随着后天行为环境的变化而变化。所谓八字，就是你出生的年，月，日，时辰，由于古代是干支纪年的，所以共八个字。获得八字可以去查万年历，需要注意的是一定要记得时辰，否则可能会出现很大的诧异。
知道八字之后，需要根据八字来推演你的命是金木水火土中的哪一种比较强，哪一种比较弱——一般来说，很极端的人比较少，基本上金木水火土都有一些，某一两种较多，某一两种较少——但是也有出生时间很怪异的纯金，纯水等等命盘的。如何推算，这里面牵扯到的东西就太多了，有耐心去读四柱的书当然更好，不过在这里告诉大家一个简易的办法，就是对照上面的四柱口诀一个一个的查，八个字，四个属性，看哪种属性更多一些。当然，这种方法很粗糙，不过在快餐文化流行的今天，也不失为权宜之计。好了，现在你有了一个属性了，假如是你的木比较强一点，就是木命吧（我还要重复一遍，这实在是一个粗糙的算法，其实八字相推非常的微妙，你身体内部本身就是一个小五行，我们只取其中的一个，是一种很大程度的简化）。现在，你找到一份工作，要去西单。西单，这个名字里面就有一个西，西方属金，金克木。怎么办？这个时候，就要用到五行互演了。虽然金克木，但是金生水，水生木。水……如何才能找到水呢？真水在世界上有很多形态，比如黑色，比如饮用水等等。那么你就可以这么安排：首先，你的座位要在办公室的北面，接引北方真水为你而用；同时把饮水机放在办公室的西边，来泄掉金气转化为水气。这样一安排，西单不但不克你，反而成为你的福地。因为金气源源不断的通过你的黑色衣服和你的饮水机器转化为对你有利的水气。这，就是五行互演的妙用。类似的，当碰到申时，酉时的时候，就多点喝水，抽根烟，因为这时辰属金，是躲不过的，但是可以依靠你喝的水来生你本身的木，然后木生火，火旺则金弱。当然你可以换上黑色套装，通过水属性的衣服，来泄掉金时带来的刑克。

一般来说，体内五行均匀是最好的，这样没有什么东东能够轻易的克制你。但是天生的均匀太难了。同样，我们可以利用五行推演来做饭，达到食补的目的。在这里假定五行缺水。缺水，绝不是喝水那么简单。因为你在单纯喝水的同时，还压制了体内的火。那样你水补上去了，但是火又缺了，所以要调和着补。怎么补呢？木为媒。木在水火之间，是一个承前启后的角色。虽然水克火，但是水生木而木生火。于是我们可以在喝米汤的时候就着少量的黄瓜，这样水也补了，并且通过黄瓜（青色，木属性）的作用，也让水性更加的平和，不会克火。关于各种食物的药品的五行属性大全，请参看《本草纲目》。
上面是我们说的是三个属性的推演，至于四个属性的，可以自己依次推，不难，在这里就不多说了。那么现在我们要讲的，是要考虑阴阳这个变量。因为不光五行要平衡，阴阳也要平衡。就一个木而言，就有阳属性的木，有阴属性的木，假如一味的补阳，阳亢阴衰，同样会导致身体不舒服。所以我们强调滋阴补阳，通过五行的流转，调节体内的阴阳属性。同样，《本草纲目》上也对各种食物药品的属性有总结，我们这里谨举出一个例子示范。狗肉，阳性，狗处在地支的戍位置，属于偏金的土。如果要吃狗肉，又不让阳气上亢，那么就需要用阴性的食品来中和。假如你现在有一些背阴面生长的黄瓜满足这个需求，可以直接吃么？断乎不可！因为黄瓜是木属性，死土囚金，而狗肉正是土金双属性的，两者相克的不亦悦乎。这个时候，阴阳平衡了，就开始调节五行。首先要用金属锅来做狗肉，土生金，以金属锅为引子，泄掉狗肉的大半土气，然后以适量的水为媒，和狗肉，生黄瓜同吃。因为金生水，而水生木，木又克土。水可以助长生黄瓜的木气，又可以导出狗肉中的金气，共同压制剩余的土气。略微不平衡之处，可以通过茴香和葱姜蒜等调味品来进行微调，当各方面达到平衡的时候，一定是味道最美的时候。所以研究古代的食谱，对于理解阴阳五行的量化平衡是很有帮助的，古代的大厨未必人人用五行来进行指导，但是所做出来的精美菜肴，无不符合阴阳五行的调和，并且同样的菜，每个人可能喜好不同。为什么？因为人的体质分为阴阳，五行又参差不齐，正好能够对上自己阴阳五行的，自然是感觉美味；而和自己体内阴阳五行相克的，则只会让人觉得不可口。阴阳五行，归根结底是讲究的一个平衡，人和自然的平衡，人体内部的平衡，五行之间的平衡。上面的这些是理论，可以用来指导一下日常戴什么装饰品，穿什么衣服等大略，但具体到量的调节，需要更细致入微的推导，而这，就是各门具体玄学的任务。比如，一个人属性里面的水到底缺到什么程度，需要每天喝多少米汤，同时吃几根黄瓜，是在向阳的地方长的黄瓜，还是背阴的地方长的黄瓜，在什么时间，用什么器具去拿这个黄瓜，这些是中医辩证研究的问题；黄瓜拿出来了，怎么做，用什么锅做，这是中医食疗研究的问题；房屋的格局要调整，怎么调整，调整几米，某个东西要放置多高，这是风水术士研究的问题；八字摆在那里，具体到哪一年哪一月哪一日，要注意什么，这是四柱术士研究的问题等等。不过有了上面的基础，要继续学习各种玄学知识，只要用功努力，总是会有一些成就的。五行阴阳学说学习入门需要了解：一．五行学说的基本概念五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。二．五行学说的基本内容木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。金的特性；古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
2．事物的五行属性归类。①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。
3．五行的生克乘侮（1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。
“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生木，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。三．五行学说在中医学中的应用
1．说明脏腑的生理功能与相互关系①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”，②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。
2．说明脏腑间的病理影响如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。
3．用于疾病的诊断和治疗（1）在疾病诊断上的运用从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。（2）在疾病治疗上的运用①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。③制定治疗方法药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。

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