爱华网
《地藏菩萨本愿经》讲记
1995.2.18
高雄文殊讲堂 慧律法师主讲
（合掌三称）
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
今天是1995年，民国八十四年国历二月十八，我们要来开讲《地藏菩萨本愿经》，有的人在问这本经要讲多久，我说：也不晓得，因为我又不想出去，早出去是早辛苦，讲慢一点是比较轻松，因为每个地方都在邀请，我们资料准备好，讲得精彩，让大家普遍能了解《地藏经》的本义。有的人看《地藏经》：啊！师父!这本经很简单。错了！这本经很困难。为什么说很困难呢？因为很不容易做到，说很简单是文字看得懂，要做到是很不简单，这本经是很普遍，每一个佛教徒都知道这部《地藏菩萨本愿经》，不过它的根本精神没有几个人知道，《地藏经》的根本的精神，只知道它是一本孝经，就是地藏王菩萨过去孝顺他母亲的这个缘起，有的人将目犍连跟地藏王菩萨都分不清楚，也将九华山的地藏王菩萨，跟经典记载的地藏王菩萨都分不清楚。这要简单稍微分析一下：目犍连是佛的弟子，跟舍利弗一开始是外道，后来舍利弗看到马胜比丘在路上走，舍利弗一看，从内心很钦佩，说：这是什么老师教出来的学生这么棒，这么有威仪，他的师父更加不用说。就问：你的上人是什么人，你依谁为师？他说：我依释迦牟尼佛世尊为师。他曾跟你讲什么法吗？因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，我佛大沙门，常作如是说。讲了马上证果，证初果阿罗汉，舍利弗马上证果，证果之后，回到那个地方，这个目犍连看到舍利弗怎么这么法喜，问：你为何今天这么欢喜。（舍利弗答：）我在路上遇到马胜比丘，他说释迦世尊跟他讲因缘法。目犍连也是证果，这叫做目犍连。目犍连出世在印度，有名、有姓、有父亲、有母亲。先讲目犍连，现在再来讲地藏王菩萨，因为这两个大家都分不清楚，到七月十五就将目犍连当作地藏王菩萨，将地藏王菩萨当作目犍连，搞不清楚，电影一演，又不晓得它在讲什么了。现在再来讲地藏王菩萨的来历：释迦牟尼佛成道之后，受到忉利天子的邀请，有人说是佛的父亲，因为诸佛示现七天母亲一定要往生，因为诸佛不忍心看母亲......因为出家她会舍不得，所以诸佛有固定一个规律，佛若出世，佛的母亲一定要生天，佛母一定活不超过七天，一定要死，所以佛祖就上升忉利天，为母说法，他母亲也是根机很利，马上就证果，之后就集分身百千万亿的地藏王菩萨来集会，交代他，说：在他灭度之后，弥勒佛出世以前全都要靠地藏王菩萨，因为佛入涅槃之后就无依无靠，这些末法的弟子，佛不在世不怕因果，不守戒规，接着乱来，胡作非为，绮语种种，全都要靠地藏王菩萨，到弥勒佛出世以前，这个重担全都落在地藏王菩萨，这个就是根据经典，佛所说的《地藏菩萨本愿经》。现在再来讲九华山的这个地藏王菩萨，这是活到九十九岁，这是示现，是韩国人，是韩国的新罗国，新罗国是现在韩国的汉城（首尔），所以地藏王菩萨是住在。。。，当时一千三百年前，他是在韩国现在的汉城，这个小孩子从小就喜欢安静，貌相长得不是很庄严，他喜欢安静，所以他要找一个很安静的地方，就带了一只白犬，从韩国一直走、走、走。。。，坐船渡过河，一直来到中国之后，船放着，开始一直沿路一直走，走到九华山，开始在那里静坐七十五年，有得吃，吃水果，没得吃，吃土，吃泥沙，不曾攀缘，之后这个闵公才布施一块地给他，他说：我向你化缘一件袈裟（地）。那个闵公很慷慨，好啊!一件袈裟可以。地藏王菩萨的袈裟就脱下来，向空中抛出去，抛出去的时候阳光遮到的地方，有的人说袈裟遮住整个九华山，这样讲是不对的，他是抛到空中时，它（袈裟）会胀大，他神通广大，然后阳光遮到的地方全部都是属于他的地方，这就是地藏王菩萨示现是韩国人，他二十四岁就思维要修行，牵一只狗坐船来到中国，到中国之后一直走，船放着，牵一只狗一直走，来到九华山那里，一坐就是七十五年，到今天他是肉身不坏的，所以人家看他的行为，当然这后面会谈到，这个是示现的地藏王菩萨。这个要先弄清楚，你不要说谈到地藏王菩萨就我全都知道，我告诉你，你都不晓得，你都搞不清楚他在讲什么，一定要先弄得很清楚，我们才知道他的伟大是什么，到底他是在讲什么，不要想说在看：这很简单......一个多钟头都读完了，读完了你不晓得在讲什么，到底是示现的，到底是神通的，或者目犍连什么，都搞不清楚，这样不可以，当一个佛教徒，我看也没几个清楚，因为他根本不晓得嘛！还会跟人家争辩：“我跟你讲目犍连就是地藏王菩萨”，我跟你说那两个人不同。听不懂，争得脸红脖子粗，不同就是不同，老是要说他相同。
这本经因为是很普遍性，第一点要先了解普遍性，但是大家对他的了解却不清楚，而且对他的来历，也缺乏一些资讯，所以听到的都是道听途说，若有听人家在讲的时候，整本《地藏经》看人家在演讲，那么大部，不要了！不要了！我会诵就好了，所以变成好像懂，但是其实并不懂，看经你要懂得它的根本精神才有用，你光看文字没有用，普遍性。大家都知道《地藏菩萨本愿经》，那么这本经就是佛上升忉利天为母说法，因为他出世之后他母亲就往生，七天就往生，这是诸佛的规矩，然后留下父亲，留下父亲以后，就父亲第一个受五戒，五戒，表一切法的根本，释迦牟尼佛授五戒，第一个就是跟他爸爸授五戒，佛的父亲受五戒，所以五戒是一切佛之父，就是说五戒出生一切诸佛，你若想要成佛，你就一定要持五戒，连他的父亲都有表法的，五戒就是对他父亲授的，五戒都有一个表法的，我们一般人看不懂，佛为他父亲授五戒，受五戒，我也有受五戒，可是含义很深，上升忉利天为母说法，当然这是为了孝，为了孝顺，所谓这个四大菩萨，大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊师利菩萨，再来就大行普贤菩萨，这四大菩萨第一个要学的就是地藏王菩萨，我们光是看到这个名字，我们就知道这是一切的根本，地，地是代表什么，第一，天地万物若没有地，你看它要如何增长，我们若没有地，要如何走路，我们若没有地，要怎样耕作，我们若没有地，要怎样盖楼房，我们若没有这个地，要怎样活，要睡在哪里，要在哪里喝水，我坐飞机，飞一飞，你难道不用再飞下来，不然你要停在哪里，这样我们就知道地表示一切的根本，地藏王菩萨这第一个字就是告诉你一切的根本，就是像大地，地藏王菩萨叫做一切根本的模范，我们都要学地藏王菩萨的这个模范，地就是一切的根本，《地藏菩萨本愿经》以孝为出名，所以《地藏菩萨本愿经》就是我们佛教的一本孝经，我们儒家也是讲孝顺，孝顺父母，孝顺师长，在我们儒家的思想来讲我们也是讲孝道，比如儒家说：有酒食先生馔，有事弟子服其劳。有酒食先生馔就是说若有好的东西先供养我的老师。有事弟子服其劳，若有什么事情我们尽量帮忙师父，帮忙我们的师长。所以说连儒家的思想也是教我们要孝顺。那么这个“孝”，一般的人大部分都是认为让母亲吃好的，让父亲吃好一点的，我们就认为这样叫做孝顺，事实不然，在《地藏菩萨本愿经》是让父母亲得以超度，那才是根本的孝顺，可以离苦得乐，这个才能称得上真正的孝顺，我们只用好的东西让我们的父亲母亲吃，这样只是……，比如说我们家里养一只狗，我们若养一只畜生，我们也是拿很好的给它吃，这样养父母亲跟养畜生有什么不同，没有什么不同，对不对？所以我们不是说只用很好的给父母亲吃，这样我们就可以称作孝顺，不可以，要平时可以让他离苦得乐，平时让他有正知正见，平时要恭敬，要虔诚，要孝顺，最究竟之处要叫他念佛，叫他念佛离开这个痛苦的六道轮回，这才可以称他是一个孝子，如果说我每天准备很好的东西给他吃，吃到后来他也是要死，就是这样而已，这样怎么能称为孝顺呢？所以地藏王菩萨他母亲在世时邪见，毁谤三宝，堕地狱的时候，地藏王菩萨就利用斋僧的功德超度他母亲，应时，那天不只他母亲得度，全都受益，同一天的地狱，饿鬼种种，同时超度，所以他到地狱去，狱吏说：你母亲已经上生天界三天了。所以地藏王菩萨才安心。那么孝，一定后面多加一个顺字，我们说孝，孝养父母，顺呢？要顺从师长，顺从父母亲，顺，人家说顺即是孝，我们成天忤逆父亲、师父，这样怎么办？要跟人家讲什么修行，师父讲一句，顶十几句，这样他怎么修得了行，这个人保证没办法修行，为什么呢？孝道他做不到，顺从恩师都做不到他要怎样成就佛道？他连当一个世间人都不够资格，他怎么能够成就佛道呢？所以地藏王菩萨他就是孝顺，所以我们对我们的父亲，对自己的恩师、师长，全都要孝顺，这是根本。所以四大菩萨，地藏王菩萨是第一个，我们一定要了解的。
那么要讲这本经，我们光是看前面你就知道这本经非常的重要，是不可思议的，诸位！你若打开14页，看第三行，【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，】啊！吓死人！你看哪一本经有集合十方无量的世界，一切诸佛全都集合，你去看哪一本经有这样写，你若看到《弥陀经》也是周利磐陀伽，难陀，阿难陀，集合他的徒弟，文殊师利菩萨，你若看到《金刚经》，咦！就须菩提是当机者，你若看到《圆觉经》最多也是菩萨，《楞严经》则是佛的弟子，《华严经》，一切山神、地神、什么神集合，你可曾看过十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，皆来集会，集一切的诸佛都来集会忉利天，赞叹释迦牟尼佛，你稍微想想看，为什么要集合一切的诸佛，简单讲一切诸佛都知道什么是根本，所以来赞叹释迦牟尼佛，顺便来构成这部《地藏菩萨本愿经》的缘起，这多么的伟大，一看到经典就知道集合十方诸佛，这个不得了，看经典要懂得他的精神是在讲什么，集合一切诸佛，集合这些大弟子就不得了，还集合一切诸佛，这样就是要说大法，别部经你有看到这样集合一切诸佛吗？没有。
再来，这本经最重要在讲什么，在讲因果，这个社会已经很乱，若提倡《地藏菩萨本愿经》我觉得很好的经典，像前天电视报导的，什么威尔康，什么餐厅，一下子报导烧死六十几个，隔天又报导烧死七十五个，怎样？逃生口全都封死，检察官吃一顿饭，三个姐妹也去那里吃饭，正好七点多，七点多正好大家吃饭的时间，政府若检查完，谁管它合规格或是不合规格，逃生口就封死，二坪也好，多三坪也好，多四坪也好，有楼梯，没有楼梯，不管，你来吃饭，我这里生意会赚钱就好了，政府你多会抓，你多会执行，我才告诉你们一句话，用政府管人民是最愚痴的，用自己管自己是最有智慧的，问题是大家都不是学佛的，他不管因果，我赚钱，死是死别人的，大家都想：我开的餐厅那会那么倒霉刚好火灾，对不对？火灾是怎样？按照道理那是不会死，他正好在煮咖啡，火烧到瓦斯管，按照道理是不会爆炸，比如说我们开瓦斯，火点燃，他的瓦斯管承受不住热度，嘘。。。，一下子就喷出来了，气爆，那叫做气爆，气爆喷出来的时候，不用二分钟，液体的瓦斯喷出来是很快，二分钟而已就整个爆炸，里面就爆炸，爆炸就起火，在里面吃饭的人还搞不清楚状况，有的在上厕所，有的正好在吃饭，认为没什么事，柜台的人还在说：灭火器，灭火器。有的说：没事，没事，没事。说没事，叫他们继续吃饭，拿灭火器来，啪！开始就爆炸了，二分钟，twominutes，二分钟而已，死七十五个，来不及，为何来不及？因为二楼的招牌封起来，只剩下一座楼梯而已，对不对？怎么来得及，怎么来得及逃？来不及。所以说我们若有因果的观念，若了解我们赚钱重要，众生的生命也很重要，我们今天就不会这样想。像我们厨房那座楼梯，那时候我刚好去讲经，那座楼梯建好了，那座楼梯建多大呢？只建这样而已，若一百多公斤的可能没办法走，建这样，至于我是很好走，楼梯建这样（小），一直建，一直建，快建到楼上了，我不在家，出外讲经，回来一看，我说：谁叫你建这样。他说：我想这样就可以。我说：不可以，这里若遇到灾难，或是遇到火灾，或是遇到什么地震，要逃生信徒不就都死在这里？我怎么负担得起，我马上被抓去关，当一个法师当到后来抓到牢房关，反而闭关，不是山上闭关，却跑到牢房闭关，不可以这样子，不可以。他说：这要花费很多钱。我说：全打掉。他说：慧律法师！你在开玩笑，这楼梯从一楼建到上面，整个楼梯打掉多少钱？我说：叫你打掉你就是打掉。钱你负责。我说：我负责，打掉。光是用工人不知足足花几天打掉，打掉厨房那只楼梯，全打掉，从上面一直打下来，一直打下来，师父！要建多大？我说：整个都建，能建多大就建多大。量起来，七尺多，他说：噢！这比学校的楼梯还大。我说：没关系！愈宽愈好。万一火灾、地震，要往哪里逃生，我不用被抓去关吗？负责人：林益谦，林益谦是谁？慧律法师，哇！被抓起来！我们有学佛的人，都要未雨绸缪，要先心理准备，我们今天要做的每一种步骤就一定要利益众生，注重安全性，你就一定要了解，所以我觉得灭火器不够，所以还要多买几支，我们今日，书局，A店，B店，超市，都要会使用，看不对劲，看到人就喷，不是，看到火就喷，忘记了，说成看到人，看到火就喷，这样才来得及，不会使用，有的灭火器整支拿来：啊！要从哪里用？不会使用，平时要多练习，我常常这样观想，万一在六楼、七楼发生火灾的时候要怎么办，所以我都尽量从一楼到楼上，不装潢，全部都用大理石，就算烧起来，最多烧一楼而已，所以我建立这个讲堂，我还得准备三座楼梯要让你逃生，包括外面那个铁梯，四座楼梯，要让你逃生，若来到这个地方真的被烧死，那是你的命，不是我不对，我已经准备四座大楼梯，随时你都可以逃下来。我们若了解因果，因为我不想欠你们的命，弘法利生我们一定要顾虑到安全，因为我们有因果的观念，就算不是我杀死你的，这种事情若发生在我们文殊讲堂，我的良心会不安，我们若看到《地藏菩萨本愿经》，我们若了解因果，我们绝对一切都是以大众为主，所以说这个康德讲，我们每一个人都有私心，但是我们应当懂得尊重别人，以别人的生命为主导的考虑对象。简单讲我们每个人都是自私的，不过我们要考虑对方的立场，要考虑对方生命的价值，所以我们衡量一件事情不应当以自己为衡量，应当以对方的生命为考量的价值观，这样你不愧是一个圣人，你才可以当一个圣人，所以什么东西都是为别人考虑。我们这个社会今天就是没有因果的观念，所以他不能建立这个伦理观念，所以灾难一直发生，什么论情西餐厅，什么KTV烧死三十几个，从二、三年前烧到今天，烧死的全都统计起来，总共有好几百个，光是火灾烧死就烧死好几百个，都是历史，都是重演，每个地方都封死，他能赚钱就好，有的人去KTV、去MTV，先去唱歌，啊！我先去看逃生设备，我若要唱歌，我先来看逃生设备，因为我看电视的时候，KTV走廊都一点点，房间都很小间，都先看逃生设备有没有齐全，我告诉你，真正发生你来不及，为什么讲堂这么大间，门那么大你不来，这里的逃生设备这么好你不来听经闻法，你跑去那里唱歌被火烧死你要向谁诉苦，你去看每间都是这样，走廊才一点点而已，因为电视新闻记者在报导的时候，去检查，每间的走廊都这样而已，我说那怎么来得及逃命？那种装潢都是易燃物，不是像我们文殊讲堂，我说文殊讲堂要烧起来是很困难，说真的，我现在讲的都是说真的，除非你要破坏，拿汽油来，要不然电线走火，你多会烧？这种东西全部都是铜墙铁壁，所有全部都大理石，这里没什么地毯，没有什么易燃物，全都没有，最多就是大藏经，地下室那些大藏经，除非哟破坏的人，泼汽油，故意要烧你。那么这个因果在这个社会没有建立，灾难一直来，所以让这些官员很痛苦，让这些官员一而再，再而三的呼吁，我们要呼吁怎么样子，我们要呼吁怎么样，若有看过《地藏经》的人他不敢，我要做生意，要赚钱，但是要顾虑到众生的生命，他知道因果，就算不是他杀死的，但是因为他来到这个环境而死的，我们也会很痛苦。所以这个因果我们如果能够建立的话，这个伦理的观念，良心的道德，这个可以维持整个社会的，所以《地藏经》是很值得发挥的一部经典。过去有一个公案，有一个老员外，他的儿子一出世就去算命，噢！这不得了，这以后当大官，以后会当很大的官，这是很有福报的人，算命的告诉他很有福报，结果他满周岁的时候，席开一千桌，宴席，他很有钱，地方算是很有名望的人，开始一直杀生，一直杀生，他当然没有宴请素食，宴请荤的，开始全都杀生，这个孩子活到二岁，二岁就马上死，二岁就死了，他一出世，算命的说：这个孩子以后不得了。他父亲高兴有一个儿子，有个男孩，为他杀生，为他而杀，结果活二岁就死了，就死亡了，福报都杀光了，因果你不得不相信，杀生是折福的。所以我们这个世间刚好颠倒，他用杀生要来祈福，他拜拜都用杀生要来祈福，这怎么可能呢？会减我们的寿命，杀业。
那么这个《地藏菩萨本愿经》，它里面有谈到地狱，是千百万种，什么地狱，什么地狱，警告我们世间人要去恶从善，（和）去恶从善的这个力量。那么《地藏菩萨本愿经》说起来是比较实用，实际，因为三根都普被，明心见性的人要负因果，凡夫更加离不开因果，所以说在我们禅宗来讲讲到明心见性，说真的没有几个有办法这样，现在末法的期间，要找到一位明心见性自内证的功夫，是微乎其微，凤毛麟角，我指的是证悟，不是解悟，证悟，像六组那一类的，实在是微乎其微，所以说虽然理是无生，当然这个无生，生当下就是无生，不是生以外有一个无生，我们可有办法了解照见五蕴皆空，照见五蕴皆空就是悟到无生的道理，那么你看世间人有几个有办法这样，这样就生死自在，所以说站在理上彻悟到无生的人是很少，非常的少，所以烦恼重，那么烦恼重有生灭法，他不能离开因果，不能离开因果就是一定要在事相讨论，在事相上讨论就离不开因果，《地藏经》就是在讲因果，所以《地藏经》不管你是悟道证道的人也好，不管你是凡夫俗子也好，全都要了解这个因果的事实，地狱的可怕，所以说若懂理是不一定每个都有办法悟到无生，若事相因果来讲，每个一讲马上知道，因此《地藏菩萨本愿经》却变成三根普被，每个人都要了解的一本孝经，因果经的东西。
再来，这本书是圣一老法师所写的书，这是大陆人，大陆的法师，后来住在香港，现在人还活着，还在，我有翻过《地藏菩萨本愿经》的科注，哇！太深了，这个科注都是文言文，这没办法，看起来是艰涩又难懂，我说要用这本讲也很困难，写《地藏菩萨本愿经》注解的也是很多人，看一看，咦！这本也不深也不是很浅，里面有很多的公案，资料也很详细，很好，发挥起来会对大家一个很清楚的交代。那么这位圣一老法师是大陆人，现在是住在香港，后来他是回去九华山，地藏菩萨的道场演讲，就是讲这本《地藏菩萨本愿经》，之后他再经过整理，整理才出书，这本书的出处就是这么样子来的，来历就是这样来，就是圣一老和尚讲的。
来，底下翻开【叙言】【一九七九年，吾回祖国，】就是大陆，【朝山，】吾就是圣一老法师，回祖国朝山，【始登九华，】就是登这个九华山，九华山，我这里有个资料，我简单讲一下，没有几个字，简单讲一下九华山大概的情形，因为我不曾去，这是资料：九华山位于安徽省青阳县的西南，占地一百多平方公里，一百多平方公里就是开平方，那么就是十里跟十里，就是东西十里，南北十里，这样相乘就是平方公里，十公里，东到西，南到北都是十公里，这样就是一百平方公里，当然它不一定是正方形的，是讲它的面积，占地一百余平方公里，这样就很大了，山势就很远了。一百多平方公里，原名叫做九子山，九个孩子的山，为什么呢?因为看起来像九个孩子，背靠着背，围着游戏般，就像师父的手掌这样，比如说一个山峰，一个山峰这样加起来，我这根指头九个山，九个山的山峰，像小孩子背靠背在玩一样，叫做九子山，它跟山西的五台山，四川的峨眉山，跟浙江的普陀山，合称中国佛教四大名山，在我们大陆，中国佛教的四大名山，山有九十九峰，九十九座山，尖峰，突出来的，以天台峰、莲华峰、天柱峰、十王峰等等，这九峰最雄伟，这个王峰的十王峰海拔一千三百四十二公尺，也就是九华山的海拔一三四二公尺，没有很高，我们玉山就三千多公尺，快四千公尺，所以九华山讲起来也没有很高。九华山原名九子山，就是因为九子峰而得名，这个峰上面九个小峰，像孩子环绕着，围绕着，背向背，团聚玩耍，所以名叫做九子山。唐代李白来到这个地方，他以九峰，状如莲华，峰就是山的顶端，好像莲华一样，所以改名叫做九华山。所以这个九华山就是李白把它改的，以前叫做九子山，后来被李白改作九华山，九华山号称东南第一山，山川水秀，是非常有名。【瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，】缅怀换现在话叫做思念，遥远的怀念叫做缅怀，遥远的怀念当然就是回想过去，我们所说的思念，思念过去，【无限感慨！八○年复来，】就是民国六十九年，【与群公晤面，】晤面就是会面、见面，当然称为群公，这个好听，这个写得很好，群公。【交谈甚欢。】大家谈得很欢喜，【八一年】，民国七十年，【再睹，】就是再看到，【名山增色，】为什么呢？【僧尼倍多，】出家人，男众，僧，女众，比丘尼。倍多，又增加，【佛事齐备，梵音唱诵，昼夜无间。】这样佛教就慢慢兴旺了。【八二年】就是民国七十一年，【因缘时至，诸山长老、普全和尚、仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，】这个洽字不能解释作恰恰好，这是商议、讨论的意思，干脆遇到中秋佳节【开讲本经。】开讲这个《地藏菩萨本愿经》，所以这个洽要解释作商议、讨论，你不能解释作恰恰好碰到中秋节，不是这个意思。【又承安上法师，允诺翻译，】就是要翻译，没有翻译根本听不懂。【佛协会】就是佛教协会，【领导同志协参赞助，诸缘成就，在祇园大殿，】这个祇字右边氏底下没有一横，底下有一横的话要念zhi一声，叫做恭敬的意思，祗（zhi一声）园大殿。祇园精舍，祇桓精舍的祇念qi二声，底下没有一横，就是地神的意思，如果念zhi一声的话，仅仅，止有，谨。【宣讲地藏本愿经。每日上午讲经，下午写稿，】老和尚要出这本书是比较辛苦，【不期三十五日，案头积稿，大致可观。】不期就是也没有说一定约定、限制，不期三十五日，意思就是说心并没有一定的期限，经过三十五天，噢！这个写的稿，《地藏菩萨本愿经》的这个稿，案头积稿，案就是桌上，累积文稿很多。大致可观，当然就是很庞大。【整个教理，包含深浅，初心学者，亦易研究。】所以师父不采取科注，那个《地藏科注》实在是看不懂，我们看是看得懂，但是要拿来讲，噢！那个很艰涩，有的地藏菩萨这个经，讲义这么大本，我说那本讲完不就讲到年底，对不对？我们选一本普通大本的就好，不要讲太久的，讲太久，坐久了会很累，初发心的人也容易研究。【一方面明白佛教大意，一方面由解生行，离尘脱俗，】离尘，不会被五欲六尘所束缚，脱俗，【无忝】这个念tian三声，无忝，忝就是侮辱，这样子不会侮辱我们【僧伦，】就是类，我们常常讲滥侧僧伦，伦就是类，我们都是出家人这一类的，可以离尘而脱俗，由解而生行，要去做，你只听经没有用，要去做，也可以离尘而脱俗，这样就不会侮辱到出家人这一类的，这样不至于侮辱到出家人的身份，或使佛教受到侮辱，【置诸座右，】座右铭，我们常常讲座右铭，座右铭就是座位的右旁，来警惕提醒自己向善求进步的格言或者是语句。置诸座右只是少一个铭字，【不无小补。】我们若把它当作座右铭，咦！这个对我们很有帮忙的，有时候一句话就可以帮助我们，对我们的修身养性也有帮忙。【若在家修行，分明因果、】若身为在家人，我们就了解因果，【酬报亲恩、】酬就是回报，我们一定要报我们的父母的恩，若要报父母恩，一定要度他脱离苦海，【奉公守法、】在家人要守法，【建立良好风纪、】风纪就是法度、纲纪，就是习尚格调，【报效国家，亦甚适宜。此次讲经圆满，荷蒙】就是承蒙，这个不能念he二声，念he四声，【缁素】缁就是出家，素就是白衣，就是在家，承蒙出家跟在家一些【大德，皆大欢喜，圣一非常感激。】老法师慈悲。【更有法会同仁，询及缮稿】就是誊写，或者是抄写这个稿的【问题，】抄得怎样？写得齐不齐全，【付印流通者，】印好要流通出来，【故略叙梗概，】梗概就是大略的内容和情节，简单写一个内容跟情节，【以待后缘云尔。】云尔也没有什么意义，像我们讲话讲到最后，就这样而已，云尔，就是如此而已，没有什么特殊的意思，语尾的助词。以待后缘，等待后面的因缘。【一九八二年农历九月十九】就是观音菩萨出家纪念日。我们下个月，二月十九就要剃度，我们这里的法师，早上九点，住在这个道场四个月，观察四个月，他若没有违规，若乖乖的，能符合我们这里团体的生活，道心坚强就可以剃度，佛制的要观察四个月，二月十九剃度，只剩一个月，十几个。九月十九【观音圣诞日圣一谨叙于大九华山旃檀林】这就是他的叙言。
