嘉钦多杰雄登护法的供奉问题——至尊向巴恩珠仁波切解析答疑一 李嘉钦

关于嘉钦多杰雄登护法的供奉问题

——至尊向巴恩珠仁波切解析答疑(一)

传承上师:



(左上:至尊赤江仁波切;中:宗喀巴大师师徒三尊;右:至尊帕绷喀大师;左下:至尊秋吉仁波切;中:大宝向巴恩珠仁波切;右:至尊仁钦贡布大师)


大宝向巴恩珠上师为群众摸顶





嘉钦多杰雄登护法的供奉问题——至尊向巴恩珠仁波切解析答疑(一 李嘉钦


参加法会的群众。

世界上有无数的圣者,恩情最深的是自己的根本上师。

如此殊胜的文殊怙主宗喀巴大师的教法,为什么说他比其它教法更加优胜呢?

有四种殊胜和三种特别之法。

宗大师抉择撰写的《菩提道次第》论文,若有善于讲说者和善于听闻者,则能通达一切圣言无相违,

若能对《道次第》生起理解如理讲闻者,则能对佛陀所说的显密二教、三乘、四续及三学,无违于一而悟入。

佛所说的一切法,都是一个众生成佛的方法,却没有一法是成佛的障碍,则能达到如此的理解。

若非如此,我们虽然是格鲁派的弟子在闻、思、修格鲁派的《菩提道次第》时,对别的教派,无论是宁玛、噶举、萨迦派,只要是佛教弟子,对佛的教法有什么样的论典都是成佛之法,都应对其信仰、对其尊敬,不会因为教派的不同而产生不敬不信的行为。绝对不会造犯谤法大罪,更不会因为显密的不同而造犯谤法之罪。这一切是什么原因呢?那是《菩提道次第》的大恩。

如果是一位学习《道次第》者,无论自己是在修仪轨,或是在做经忏都绝不会因此轻视和诽谤《道次第》教授法。

同样一位学习五部大论的学者或是在做经忏的行者,都不会对其它教法轻视和诽谤,能理解一切法都是一个凡夫成佛之道,由此而生起敬信心,又在修密法时,也绝不会对显教诽谤和不敬。若自己是修显教者,也绝对不会对密法产生诽谤和不敬之行为。

这一切是谁的大恩呢,是文殊上师宗喀巴大师的教授心要——《菩提道次第》的大恩啊!

这是别的教法中没有的第一个殊胜之处。

第二个殊胜之法是什么呢,一切圣言皆体现为教授之法:若能善加听闻、讲说《菩提道次第》,则能了知一切佛所说法都与修行之处根本没有相矛盾。实修《道次第》,

能将一切教法都用于实修之上,能达到这样的效果。

这是第二个殊胜之处。

第三个殊胜之处:易于获得诸佛密意。

若能闻思修《道次第》达到关要处,则对诸佛的思想

不必费长时花大力,而轻易悟入并了知佛意。

为什么这样说呢,因为佛所说法可全部概括在出离心、菩提心和中观正见三主要道上。此三主要道是《道次第》广、中、略诸论的根本要旨。我们所要断除的一切

可归纳到所谓的三毒,即:贪心、嗔恨心、愚痴心。

如果能对治此三者,就是佛法。不能对治此三者,就不是佛法。

对治法中,也有直接对治和间接对治等多种方法:

对治贪心的直接手段是出离心;

出离心能直接对付贪心;

断除贪心的最好的方法就是出离心。

对治和断除嗔恨心的最好的办法是什么呢?是菩提心。

所以,对六道一切众生生起慈悲心,那么心里就无法生起嗔恨心呀?因为嗔恨心与慈悲心是无法同时存在。

下面还有愚痴心,正面对治愚痴心的方法是什么呢、

是清净正见。所以说宗喀巴大师亲眼见到文殊菩萨由菩萨亲自教导:出离心、菩提心和正见三主要道,就是格鲁派的一大殊胜之处,这也是格鲁耳传心法的不共之法。

无论是三毒或任何的烦恼,对治的方法就是这样,这也是《菩提道次第》中主要的内容。这是三主要之道。

是文殊怙主宗喀巴大师将称为主要道的原因。仅此而言,也能知道宗大师的教法要胜于其它派别。

佛教传到现在近三千年,可以肯定地说,从来没有出现过比这更精深之法。这是第三个殊胜。

接下来讲第四个殊胜:极大罪行自行消灭。

文殊怙主宗大师抉择而撰写的《菩提道次第论》,若能对其闻、思、修者,则能自动关闭一切罪过之门。

不是经常听人们这样说嘛:学习《道次第》的人们都是比较文静的。

为什么是文静的呢?是因为佛法起到了作用。有句话说:“由听闻而调伏、因修行少烦恼”如果修法起了作用

修法者就会变得文静。有些法变成了烦恼的帮凶,越修傲慢越大,我们没有变成这样是《菩提道次第》的大恩啊。

是讲说、听闻《菩提道次第》的大恩。这就是关闭一切罪过之门。可是现在呢,某些闻思大论的大寺学院里发生了什么呢?法变成烦恼的帮凶,制造僧团的矛盾,散布流言蜚语,扰乱因果之道,导致佛法衰败,弟子不信仰上师、诽谤上师、寻找过失,还把这样的人当作是英雄,把历史传承的上师像、历代护法像等都毁掉,销毁好多论典书籍

这些人还得到表彰和奖励,受到崇拜,这是什么,是佛教的败类!是佛法衰败的征兆!是法变成烦恼帮凶的证据。

《修心论》中所谓的“本尊变成魔”就是这么回事。

尽管时值如此,我们讲闻《道次第》的寺院和俗人中却根本不会触犯这类大罪,这是谁的大恩所致?即是“烦恼和罪行自行消灭”的《道次第》的大恩呀!

当没有实修过此《道次第》者,要想修法入正道,实在太难。之前曾作过的闻思修、对五部大论所作的闻思修

能保证走上正道吗?很难说呀。

若没曾闻思过《道次第》,更有打开地狱之门的危险

我们没有犯染这些过失,是《道次第》的恩情,是至尊宗喀巴大师的恩情!!是我们根本和传承上师们的恩情!

四殊胜法已经讲完毕。

我们要想闻思《菩提道次第》和对《菩提道次第》生起信心,必须要了知四殊胜和三别法。如果不知道,则不会生起希求心和信心。灶石是黄金,若不知道又有何用?

烧茶用的三个石头纵算是黄金,纵然如果自己不知道,又有什么用呢?它只是起到了石头的功用。这道理是相同的。

真正的佛法如《菩提道次第》我们讲说的讲说、听闻的听闻,就象拥有黄金般的灶石,如果不知道那有什么用呢?

要知道我们运气是非常非常的好啊,虽然我们只是生活在偏僻小地方,但我们遇到的上师,学习的佛法,对上师的尊敬,确实是值得众人随喜的啊!

目前号称是大寺学院的内部,出现许多不团结不和睦的糟糕情况,对从前信仰的上师们失去信仰,对根本上师不信仰,对传承上师不信仰。有这样的现象。

而我们却没有这样。我们对历史上的上师们保持信心

对历史传来的佛法保持信仰,对历史上早有的护法神保持信仰之外,我们连人类的好坏都分不清楚,怎么能说出神的好坏呢?是吧。

所以说,这一切都是《菩提道次第》的大恩所致。

不仅如此,此《菩提道次第》还有比其它教典更特别的三大别法:

第一大别法:

总摄一切显密圣教所诠而作开示故,所诠圆满:佛祖所传的法,只有显宗和密宗。此《道次第》总摄了所有显密内容没有不圆满的内容。此论中根本没有缺少和不足之处全部佛法都已经包括进来了,这是第一个特别法。

第二大特别法是

以调心次第为主而作开示,所以容易接受;因为把调心作为主要的目的,所以容易实践、容易理解、文句不多、内容精炼。

若非如此,要分析自派和他派之间的共不共之处错在哪里,误在哪条?我们要弄清楚这么多的学科的话那也太难了。若想如此,则要对大论教典进行闻思了。我们却不需要如此劳烦,现成就可拿来吃的。也不会走错也不会颠倒的,现成可以吃的,现成可以喝的。已经做好现成一顿大餐般的,即是《菩提道次第论》这是第二大特别法。

第三大特别是什么呢

以龙树和无著二位大师传承的,金洲大师、小杜鹃明大师等的论典教授为庄严,所以比别的教法更加优胜。那么,这是在说比较于外道论典更加特别殊胜吗?

不是,是在佛教内部的诸教派中,任何教法论典都不如的

即是《菩提道次第论》。

(以上内容摘自恩师《准量善说》讲法集第一集。网络上亦有视频资料。感兴趣的道友请搜索《准量善说》即可。鉴于护法问题日益尖锐,我将陆续整理更新上师对此问题的详细分析,以供大家慧眼辨别。以前我并未将我们的多杰雄登大护法写进博客,是因为自己都觉得好笑,怎会出现此问题啊?我们的护法供奉与否都是自己传承上的事,根本不需要摆出来说嘛。当然,如果能解答别人的疑惑,说说无妨。未完待续)

准量善说1(点击打开视频网址)


最爱这张啦,好可爱哦,我们的大护法,手持弯刀哒。于行者显欢喜相,好欢喜哦。顶礼!

  

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