爱华网| 找回内心的宁静 以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能接受的人很少。于是，我一直在思惟为什么？ 后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。’这时，我才恍然明白，我们人活著的意义是什么！ 一般人的生命，根本就不属于自己、完全随著环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨。 我们不要把错误当作是一种罪恶，如果错误是一种罪恶，那么一个成功者，就是一个累积满身污秽的人。 假如，你有心学佛，首先要学习的，就是找寻自己的生命—那就是‘宁静’。当你找回自己真实的内在，就可以体会到，其实不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快乐。 世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受无法永恒？运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。 因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。 |
| 幸福与安祥 安祥，是真正的生命。心里面没有祥和之气的人，永远得不到幸福。想得到幸福，从内心里头要有‘安祥’两个字。要能够‘放得下’，才能保持一颗祥和之心。 有一位女信徒，他的独生子才十一岁就生病逝世了，她来到我的面前一直哭，哭完之后问我：‘师父！我该怎么办？’ 我就说：‘放下！’ 她说放不下，这个孩子实在太乖巧了。我仍然那句话：‘放下。’ 她就反驳：‘师父，这样不是太消极了吗？’ 我就问她：‘不然，你又能怎么样？就算再让你再哭三个月甚至三年，这个孩子一样不能复活。你不放下，又能怎么样呢？’ 你想要得到安祥，就要学习‘认命’。 什么叫‘认命’？ 就是对已经没有办法改变的事实，要勇敢的接受它。我们要了解真理，以达到幸福，就要从本性上去悟。但本性无法用语言形容，语言和文字都只能相似地表达出本性，而无法对本性真实地表达指础。所似，唯有用智慧去体悟，才能透彻。 一个人，无论他是什么地位，过那一种阶层的生活，只要他的内心非常安祥，就可以过得幸福。而一个拥有很多物质享受，但却不了解宇宙真理，内心纷乱的人，生活对他而言，反而是一种惩罚；拥有得愈多，他的痛苦也愈多。因此，幸福从何而来？要从内心的‘安祥’而来。 |
放下一切，专心念佛
想修持的人，就要先学习‘放下’。
有信徒问我：‘师父，要如何修持呢？’
我就回答说：‘放下！放下！先放下。将心事统统放下，钱财统统放下，一切都放下，这样念佛才会踏实；如果著于我相在念佛，那都是虚假的。’
有时信徒反问我：‘在家要为生活奔波，怎么可能像师父一样什么都放下呢？’
我就解释给他听：‘放下，并不是出家人的专利，一切境界都可以当作修行。我们应当将一切境界，做为磨炼心性的材料，不应随著境界漂流、沉没，也就是要把一切的环境都当作道场；要知道道场不只是在寺庙，我们的心也是一个大道场’。
我们的眼睛，常看到的都是别人缺点，要知道，一个人常常看到别人缺点，他是活在他人行为污点当中，因为，他没有时间检讨自己。有些信徒到寺庙拜佛、念佛的时候，不好好的拜他的佛，念他的佛，却一直在议论那一个师父行为不好，那一个居士家的媳妇如何不孝……，像这种行为，那里是在拜佛，根本就是在拜‘是非’。一个真心想修持的人，就要放下一切，不要怀念过去美好的回忆，因为过去已不可追；也不要盼望未来，因为未来尚不可知。人的心境，每一秒钟都在改变，你所能把握的就是‘现在’。照顾当下，放下一切，专心念佛，才是最重要的。
感受错误添烦恼
感受错误添烦恼
信徒问：‘师父！什么是开悟？’
开悟，就是找到真正的生命。
透视人生悟得真理，而能不迷惑，这就是个开悟的人。
开悟的人有什么好呢？一个开悟的人，任何事情他都放得下，再大的灾难他不会动摇他的心，在滚滚红尘中打转，而依然能随缘而不变。每个人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？内心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，内心就一定要有智慧，智慧是本性外在的显现，修禅的人，修到最后就是开悟，开悟自己清净的本性。开悟的人就能得到永远的幸福、快乐。
那么，一般人为什么会得不到幸福呢？
原因出在他的感受是错误的、不正确的。所以，他的心很乱很苦，举例来说：当我们很诚恳地赞美一个人很能干，如果这个人内心感受错误，他就会回答说：‘你不要再讽刺我了，我早就知道你不安好心。’
像这种事事怀疑，处处防备，过度保护自己的人，扭曲了别人的用意，幸福离他还很遥远。
再比方说：我们看到家境贫困的朋友，很诚心地告诉他，有困难时可以来找我们。感受错误的人，就会曲解我们的心意，生气的回答：‘你不用同情我、可怜我，我要活得有骨气，我不需要你的帮助。’
在这些人的心目中，世界上没有好人，他们对外境不能正确的接受，时常感受错误，折磨了自己也痛苦了别人。
因此，我们对一切的逆境感受，要学习以欢喜心来接受，不要因过度敏感，而产生错误感受，因而凭添了自己的烦恼。
宽恕别人，升华自我
宽恕别人，升华自我 犯错是平凡的，宽恕是一种超凡。 宽恕，是人类的一种美德。宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意；痛苦的不是别人，而是自己。 一般人说：‘我恨你’。但是你恨对方，对方也许并不知情。因为不知情，他也不会少一块肉，或有任何损失，反倒是自己的内心，因为有‘恨’而一刻也不得平静，痛苦不已。因此，我们要了解，‘恨’是世界上最愚痴的行为。 唯有懂得宽恕别人，才能得到真正的快乐。佛陀告诉我们：‘如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，那会比一个乞丐沿门托钵还更痛苦。’ 快乐不是别人可以给我们的，而是要由我们自己来解脱，自己来超越。想要得到快乐，就不要太‘过敏’；太过敏的人，对周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多条绳子绑住自己一样，真是自找麻烦。 佛陀告诫弟子们：‘比丘常带三分呆。’就是训诫弟子们要大智若愚。假如，自己觉得修养没那么好，没办法轻易宽恕别人，有一个办法，就是看到不喜欢的人就远离，不要跟他亲近。‘远离恶缘’就是这个意思，如果自己无法自主时，就要先断恶缘。 因此，快乐要先学习从宽恕别人而来，宽恕是升华自己的本源，两者相辅相成，若能如实地运用在生活当中，那么，便能与佛法相应而不悖离了。 |
突破感情的樊笼
报上登载一则新闻：‘一名男子在旅社将他女友的头砍断，并挖出五脏；原本这对男女在谈恋爱时，是多么的柔情蜜意、卿卿我我，但却因彼此的冲突，而造成如此悲惨的结果！这不正应验了古人所说的：‘爱之欲其生，恨之欲其死。’之教训吗？
这名男子在杀害女友时，为何没有考虑到犯下此滔天大罪，将来必须承受多么可怕的果报呀！众生往往因一时的冲动或积压的情绪，一颗心被恶念迷惑住了，丝毫未曾想到，其后果是什么！
‘业’是一种来自累积的妄想和念头。
念头与感情的作用有密切的关系，感情虽不是坏东西，但是一般众生的感情，大都只针对自己的父母、子女、丈夫、兄弟姐妹和朋友等，对他人就很难流露出真情。
感情得到升华，就是爱；爱的升华，就是博爱；再加以升华，就是慈悲；而慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所谓：‘无缘大慈，同体大悲。’
另一方面，感情若受到过分的发展就容易形成欲望，如偏重于肉体的占有，到头来就将会演变成自私而束缚的牢笼。
因此，我们要学习如何升华自己的感情，不让它过度畸形的发展，从实践佛法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（菩萨六度）中，转化与提升自己感情的层次，使感性与理性得到平衡与协调，突破感情的樊笼，成为一个觉悟的人。
无住心当下即是
无住心当下即是 世间没有中庸，无相才是真正的中庸；心无所住就是中庸；空一切法才是中庸之道。 有信徒问我：‘心要安住在那里？’我告诉他：‘无所住就是安住，想要安住在那里都不对。’他又问：‘无所住是甚么？’‘无所住就是清净心的工夫，它无法透过语言来表达。’无所住就是自在，无所住就是解脱，无所住就是不著相，无所住就是没有分别，虽分别不作分别想，清清净净又明明白白的这颗心，用这颗心来修行就对了。 如果我们假设立场，我要到达某种境界才叫做快乐，我要某种环境才觉得舒适，那么，这个假设本身就是错误的。如果我们只是用取舍的心在期待甚么，或是妄想明天，或那一天，情况会变好，这种透过时空假设的期望或追求，都是不对的，反而会引来痛苦。因为在佛法中，所有的解脱自在，当下就是，那是你现在就可以掌握的。 禅宗说：‘不离当下’。当下是什么？就是解脱的现在。因此，我们要多观照，观照一切法都是空性，观照一切法毕竟空寂，当下就是清净的本性。否则，永远不能解脱。 今天想尽办法解脱，然后又痛苦、挣扎，明天还是一样，如果今天心性不明，明天依然不能解脱，因为用的是错误的心，今天不悟，明天还是不悟！如果不能当下明白自己的心性，想要期待明天会更好，认为我的未来不是梦，那是不可能的。如果不悟，那不是‘如果还有明天’，而是‘我俩没有明天’，未来依旧是个颠倒梦想，明天也不可能会更好。 所以，我们学佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能断烦恼。若想要求生极乐世界，也要有清净的心，要知道极乐净土、阿弥陀佛都是我们的心，如果不是我们本自具足，不生不灭的，那么佛法讲‘无生’，不自生、不他生，不来不去，那怎么能得生净土呢？ 因此当知：心净则国土净，要去悟我们的自性西方。要有清净心，没有烦恼的心，那才有办法。否则，一样也没办法。 |
| 莫拒外境念念清净 |
莫拒外境念念清净
学佛的过程中，往往必须经历重覆的挣扎；重覆的创伤、挫折；重覆的忧郁感；重覆的产生一种莫名其妙的失落感、无力感。然后，才慢慢地体悟出真理。
不过，虽然我们常常在境界申迷失，落人重覆的痛苦烦恼，重覆的情绪轮回之中。但是，我们不怕失败，只怕没有耐心，想放弃。学佛就是要有屡败屡战的精神，儒家说：‘舜何人也？禹何人也？有为者亦若是！’，学佛也是如此，要常想：‘佛何人也？菩萨何人也？有为者亦若是！’
我们的教主—释迦牟尼佛，也是经过无量劫的痛苦、挫折，难行能行，难忍能忍，最后才开悟，见性成佛。
尽管我们没有办法一下子大撤大悟，有‘如如不动，不取于相’的心境，但至少要不断地进步。大家要永远记住一句话，不要抗拒境界，因为一切的境界都是自心的显现，抗拒境界就是抗拒你的心。反过来说，对众生好，就是对自己好。如果能永远的宽恕众生，我们的心境就一天天的进步，倘若动一个念头去排斥、伤害众生，等于伤害了自己的慈悲，而失去了寂静安祥。这就像封别人起嗔恨心，对方还不知道，自己的内心就已经遭到染污了。
所以，永远要保持慈悲喜舍的心念，因为一切生命的浮沉，一切生活的苦乐，全在一念之间。其实，人人可以主宰自己的生命，不必过著痛苦烦恼的生活。只要慢慢地回光返照，烦恼自然就会减少。面对生活中的创伤、挫折无需挣扎，该来的，终究跑不掉，因果就是如此！因此，多余的烦恼和妄想是没用的，重要的是，你如何把握当下，保持现前一念清净心！
修心为上
修心为上
学佛要发三种心：
第一要有长远心—以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。
第二要有慈悲心—要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。
第三要发菩提心—十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要‘学佛’，当然就要发菩提心。
这三者当中都有一个‘心’字，修行人就是善用心的人，因为‘即心即佛’，佛法讲的不外乎‘心’的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲‘攻心为上’，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。
但讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。
解脱之钥
解脱之钥
释迦牟尼佛在菩提树下悟道、成道后，到印度各地弘法度生。花四十九年弘化过程中，为了适应不同根器，做了深浅不同的指导，于是，发展出有八万四千法门，这与孔子的‘因材施教’有异曲同工之妙。
然而，在这么多法门背后，其共通之情神，无非是想透过身教、言教来开示每个人，使之启发智慧，平息烦恼，达到真正的自在与解脱。
那么什么叫做‘解脱’呢？
从定义上说，所谓解脱，就是彻底地解放、脱离烦恼的束缚，获得身、心的清凉与自在；好比一位囚犯当他全身被加上脚镣手铐时，就没有自由；可是除去了这些束缚，使得解脱一样。
人生活在浩瀚宇宙，受到环境、社会、身心种种内外在因素所拘束、障碍，诸多不得自由。父子、兄弟、夫妻、同事之间，也往往因为一点点意见不周，谁也不肯服输退让；为了一个‘我’，彼此僵持不下；为了一个‘我’，因而陷入纷争、罪恶、烦恼、痛苦的深渊……。
佛说不要用抗拒的心态来面对这个世界，凡事以对立的心态对待，唠叨、抱怨就会不断，如此便难以宽容的心来原谅、接受他人不同的见解，于是就很难活得快乐、自在。我们想要解脱，一定要先了解心的毛病，面对现实、面对社会，以智慧来圆融事相、超脱凡情。
俗话说：‘人有三千烦恼丝’。佛说：‘八万四千烦恼’，不管从深或浅的角度来探讨，障蔽自性清凉自在的根本烦恼，终究离不开我见、我爱、我慢、我痴等四大烦恼，而要去除这四大恶源，也唯有从心下手，乃能究竟解脱。
所谓‘我慢’，是指以‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成骄慢心。简言之，即指自尊心过于强烈的心态。
嫉妒猜忌蒙蔽心性
嫉妒猜忌蒙蔽心性
人花在批评、毁谤、伤害他人的时间，胜过于冷静思考了解自己。
在现今人际关系日趋复杂的社会里，人们常因狭隘的心态，引发利害冲突，产生种种烦恼，究其原因，不外乎是以自我为中心，由于处处为自己设想，产生分别与对立的心，更因个人的主观，漠视客观环境的存在，于是，障蔽了自己的心性，导致将心态陷于不平衡，进而造成人我之间的不和谐，导致无谓的纷争与忧扰。
像同事之间，虽共处同一办公室，却终日互相猜疑，于是，芝麻绿豆大的小事，也要斤斤计较，动辄相互向老板告状，说是自己受尽委屈，要求这要求那，时而滋生事端，破坏办公室的气氛；事关自己的利益，争取也就算了，有时还要涉及无辜，令周遭的人也倍感压力；此种行为，其实是一颗心被嫉妒及猜疑蒙蔽了，以致做出丧失理性的事情，真是愚痴啊！
例如有一次颜渊在为孔子煮稀饭时，天花板突然掉落了一样脏东西，于是颜渊就用汤匙将它舀起，咬咬看它是什么，碰巧孔子在他身后，见状便不高兴地说：‘唉！这个颜渊怎么这么不懂敬师的礼节呢？’
孔子将此事告诉子路，子路脾气很坏、个性冲动，马上跑去找颜渊算帐；待颜渊讲明原由，子路才心平气和地向孔子说明。
孔子便集合弟子们说：‘我孔丘亲眼目睹颜渊偷吃稀饭尚不真确，更何况平常在大街小巷所听到的是是非非，又怎么会准确呢？’
人本来可以过著快乐的日子，但我们却会为了一点小事，把自己搞得烦烦扰扰，无法宽恕、原谅他人，只想改变别人，而又不反省自己的人，将会抱憾终身而随业力堕落。
谦受益，满招损
谦受益，满招损
我们要随时观照自己，检视是否有贡高、我慢的习气，如果有，就一定要修正。
想改掉骄傲的毛病，首先要懂得谦虚的哲学，因为谦虚是保护自己的方法。例如：有人称赞我们：
‘××事都是因为你的关系才能成功。’
我们应将功劳与大家分享，并应该谦虚的回答说：
‘这是靠大家通力合作才能成功的。’
就像我有时到各地去演讲，弟子会告诉我：
‘很感谢师父慈悲莅临，为大家说法。’
我回答：
‘如果没有主办单位辛苦的筹划，又没有专程来听演讲的人，我要说法给谁听呢？所以该感谢的是大家。’
谦虚的人，对待别人的态度都是‘你大我小’、‘你对我错’、‘你好找坏’，如果以这种观念处世的话，就不容易被人伤害。
曾经有一位老和尚，受到了他人的毁谤，但态度仍然非常从容，内心丝毫不为所动；一天，他拿著锄头在庭院里锄草，突然有一个人莽撞地跑来谩骂他、诅咒他：
‘你这骗财骗色的老和尚！’
老和尚听了没有生气也没有解释，只回答说：
‘你自己没有就好了。’
修行者心中光明磊落，不被环境所转，抱持著「如果我骗财骗色，我下地狱；但是别人没有这样就好了！’的态度来面对毁谤。不像一般人若听到他人的毁谤，会气得暴跳如雷，觉得受了伤害，大修行者却可以洒脱自在地一笑置之。
‘谦受益，满招损。’谦虚的人的路愈定是愈宽广，也会受到他人的尊重；而骄傲的人，则不易为别人所接纳，并且容易为自己树立敌人。
律己与宽人
律己与宽人
修行人要让众生有解释的机会忏悔的余地，不要咄咄逼人。
就像如果一位出家人犯了戒律，或在家居士过去曾造了很多杀业，甚至毁谤三宝，学佛的人都应以慈悲关怀的心来原谅及开导他。
所有罪业中最严重的莫过于‘毁谤三宝’，一般人不学佛、不相信佛法，因为因缘未至，当然无可厚非，但也请千万不要破坏佛经、毁坏佛像。
有一次我到左营帮人助念，结果一接近死者，全身就起疙瘩；因为他的死相很难看。当我为他加持时，心里面总是不太对劲，想其中必有缘故。一问才知道，原来他太太以前学佛，常到护国寺听经，先生因不赞成她学佛，就将家中的经书烧毁，海青剪破。
我们无法与佛法结缘，不相信佛法，这倒还无所谓，但千千万万别烧佛像、毁经书啊！
世俗也常说：‘做人不要做得太绝，要留后路给别人’。
人大都是严以律他、宽以待已；即使本身犯错，也会想尽各种方法来宽恕自己的罪过，这恰与弘一大师‘严以律己，宽以待人’的修持完全违背。
此外，切记勿在众人面前公开谈论他人的隐私，因为人人皆有自尊心，揭人之短、传人是非，是很没有道德的。
事实上，不造口业，自己才是最大的受惠者。
佛陀说：‘要原谅别人的过失，因为我们是由业力而来的众生。’严以律己，精进办道，不谈论他人的是、非、对、错，这才是真正的修行之道。
包容异己
包容异己
‘人，生而不平等’。
在历史上，有很多人穷究一生的研究，然后，想要为这个问题，提出一个圆满的答案。但唯有佛陀‘人人都能成佛’的理论，才真正为众生提出了究竟解决之道。
人的差异性，有来自先天的业力，及后天的努力与学习。一般人基于此差别的大小，再加上自己自私的角度给予批判，就益发的更不平衡了。其实，以佛法的观点，这种种的不同、相异、对立，却极为公平。因为，众生一切的身、心、环境，皆取决于自己的业力。我们要突破意识的观念，就要放下错误的标准，因为，每个人都会为自己订出一个范围，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥。这都是由意识造成我们内心的一种主观，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍里而痛苦不堪。
而当了解了这个道理，你就再也不会怨天尤人、自暴自弃或愤世嫉俗了。那么，争执中，如一方能够将冲动忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也会比较好。
就像夫妻吵架时，有一方能心平气和地跟对方说：‘我尊重你！而且我并不想改变你。’这样，想吵也吵不起来了。
哲学家也告诉我们：‘不要让你今天的无知，增加你明天的后悔。’
遇到什么事，先训练自己不要马上生气，后悔自然减少。包容别人可以涵养自己，改善人际关系，产生良好的互动，这是减少纷争斗乱的不二法门。
降低欲望和标准
降低欲望和标准
人，为什么会痛苦？为什么会烦恼？我们认为金钱可以代表地位，但金钱带给我们的烦恼也很多。我们认为赌博可以带来快乐，但为了赌博自杀或家庭破碎的事，却时有所闻。谈恋爱卿卿我我，好不浪漫，但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆。
佛陀早就洞悉了这些毛病，所以佛陀告诉我们：‘人之所以痛苦，在于追求错误的东西。’
你想要追求快乐，一定要从内心下手。把欲望和要求别人的标准降低，不要用自己的标准去衡量别人，不能用自己内心的磅秤去秤别人，而是要拿来秤自己，秤看看自己有几两重；如果拿去秤别人，我们就会为了别人而烦恼。
快乐，来自内心，莫向外求。如果想追求内心真正的宁静，一定要把欲望降到最低点。
我曾经和几位同门的师兄，到一个荒郊野外的地方结茅庐修行。
曾有信徒问我说：‘师父啊！你这个样子修行真可怜，住这么小的地方，又不能到外面去闲逛。’
我就告诉他：‘这个世界并不大，虚空比较大。但虚空再大，也比不上我们的心量来得大。虽然我住的地方这么小，但只要你的心量大，尽虚空、遍法界，都是我们的家。’
常有出家的师父说：‘出家无家处处家，出家无亲处处亲。’
我们要修持佛法，这颗心如果不能与虚空相应（虚空即无相），就不容易进入佛道，只有与虚空相应，当逆境出现的时候，我们才能以清凉、平淡的心去承受和担当。
傲慢招苦
傲慢招苦
记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚‘辩’。一进门，尚末开口，广钦老和尚就对他说：‘你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！’
这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：‘我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？’
老和尚接著说：‘辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。’
这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。
老和尚说：‘你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。’
这位同学就问老和尚：‘要怎样才能得到快乐呢？’
老和尚慈悲地说：‘这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层长处，都没有优点。别人毁谤找，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。’
我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。
我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人；念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。
去贪则清凉
去贪则清凉
学佛，就是要超越自己。但要从何下手呢？第一，要从去‘贪’下手。
‘贪’也可以解释为‘执著’，我们执著就会有痛苦。仔细想一想，我们那一种痛苦不是由贪延伸而来的呢？
贪钱、贪色、贪吃…等等，一切都由贪而来。
我在读大学时，有一次参加令营，曾向一位修禅的法师请益。
这位法师就问我们：‘你们这些大学生是不是来求法的？’
我们回答：‘是。’
这位法师接著说：‘我送你们一句话，拿去贴在墙壁上每天看，一定会很受用的。’
于是法师挥毫为了五个大字：‘去贪则清凉’。这句话让我受用至今，除去心中的贪念，就可以丢掉‘我执’；没有了‘我执’，一切的痛苦也就不存在了。
有一位信徒告诉我：‘师父！我发现自已现在不贪执’；没有了‘我执’，一切的痛苦也就不存在了。
我就说：‘那是因为金钱的数目并不大。如果你能把十万块的现金，放在很多人进出的客厅里，而你坐在这里听我演讲两个多小时，心里完全不挂念那十万块，那我就真的佩服你了。’
要知道，人的习气中，‘贪’是最难去除的。所以，各位不妨也把这五个字‘去贪则清凉’，写在墙壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的贪念。久而久之，就比较不容易痛苦了。
减少烦恼的两个原则
应该怎样过人生呢?要记住： 第一：你一定要宽恕众生。人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一张开，都在看别人的错误，一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。 你要活得快乐，你一定要宽恕众生。 大家都不是圣人。你的心中，一定有最气愤的人，你最恨的人，最讨厌的人，也有最嫉妒的人，对不对?从来没有发脾气的人，请举手……没有人!除非是神经病。大家都曾发过脾气。现在师父告诉大家，怎样过最快乐的日子。要宽恕众生，不要看人家的缺点，要看自己的缺点。我举个例子：比如说，同样在一个公司里，别人的能力比我强，我就嫉妒他，我的内心就不满。诸位佛友，你看是那一个人比较痛苦呢?是别人活得痛苦，还是你活得痛苦呢? 你嫉妒别人、恨别人，人家又不知道，真是神经病。然后，有一天你实在忍不住了，对你所恨的人说：“我在恨你，你知道吗?”对方说：“我不知道啊!”这样不是很可怜吗? 世界上只有慈悲能够解除痛苦，你们一定要放下，要宽恕众生。宽恕人家，你就会很好过日子。你今天晚上来听师父讲这一席话，值二十万新加坡币，回去就很好睡觉了。你就可以说：“我以前恨你，今天听师父讲，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧!”这就0K了。 《六祖坛经》中说：“他非我不非。”六祖慧能大师就是这样教我们的。别人弄得是是非非，我们是不能有是非的，要做到如下的原则：“宽恕众生。”这是学佛的第一步骤，如此你才不会痛苦烦恼。 其实我们不只是为了众生才宽恕众生，而是为了自己想要享受那一份安祥宁静的内在，体会那种知足而清心自在的快乐。所以，你一定要宽恕众生，这样我们的智慧就会慢慢启发出来，心地也会渐渐地广阔开朗起来。 第二：改变自己，胜于改变别人。释迦牟尼佛说：“降伏百万大军并不伟大，降伏自己，才是世界上最伟大的人。”简单地讲，学佛所要做的工作就是要改变自己。 我们看看当今社会上，父母亲因意见不合而吵架，兄弟之间因小事而纷争，同学因对事情看法不同而起争执，同事间会斗争，这是为什么?你有没有想想症结在那里?该找找根本解决的办法。 我们再更深入地想一想，不管是同公司的同事，亲密的朋友，情如手足的同学。刚开始相处时，大家都很融洽，后来大家都搞得很痛苦，为什么呢?可以找到问题的根源吗?面临这些现实的问题，总要找到答案，因为人必须生活下去，每一个人总要活下去，一定要工作，一定要吃三餐，但是面临每天争执的问题该怎么办呢?我认为：“改变自己，胜于改变别人。”随便举个例子来讲。比如夫妻之间，先生花天酒地，喜欢玩女人，太太伤透了脑筋，因为她放不下，观念转不过来。 如果学了佛法，观念就能转过来。你今天不回来，我就寻自己的乐趣，反正我的生活总要过下去，改不了你，我改变自己。同事与同事之间也是一样，彼此相处久了，相互就了解对方了，也了解其为人了。比如：这个人怪贪不舍，只想占人便宜。买一个便当，偷偷跑到外面去吃。我买了一个便当回来，被他发现了鸡腿，马上被偷走。他买水果自己偷偷躲着吃，我买水果，他一定要抢着吃，什么事情都为了他自己。 世间这种人很多。在台湾很多，在新加坡不知道有没有，可能没有。这种人水准很低，我们也不必跟他计较。若遇到这种人，我奉劝你，改变自己。面对这种人，他是凡夫，不会觉悟的，是不可能解脱的，所以，我们不要跟他一般见识。因此，要宽恕别人，改变自己；宽恕众生，快活自己。知足则幸福常存
知足则幸福常存
每一个人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我觉得唯有‘内心安适，俯仰无愧’的人才有真正的幸福。因为心如不安，幸福要从何建立呢？
那么要如何，心才会安呢？
古人说：‘无所为而为，善而不居，能得心安。’这是教导我们行善时，不要想‘我有在作善事’喔！我有在帮助人喔！真正的‘纯善’，是牺牲而不是获得，是奉献而不是占有。
由牺牲奉献当中你才会懂得，帮助别人是真正的幸福之道。只有透过与别人的分享，你的成就才有意义，你的自私才得以融解，你才会知足、感恩，心也才会安啊！
心安的人，自然能控制自己的欲望，‘欲望’可以是推动你向上的一股力量，也可以是主宰你堕落的源头。
人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞，因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标。不能控制六根欲望的人，当然就得不到安祥。
嘴巴喜欢说是非的人，朋友远离，没人尊重，欲望太高，喜欢涉足不正当场所的人，内心无法清净，怎能安祥？耳朵整天只听是非，不懂得听闻佛法，那么幸福又从何而来？心猿意马的人，专心都谈不上了，那谈得上有什么修行的成就？
所以，一定要‘宰制官能，惩治我欲’。
人，就是欲望太多，才会生生世世在六道中轮回。我们如果能在每一个刹那，自我观照，自我控制，长养智慧与安祥。没有忧虑、没有恐惧、没有攀缘，离开一切执著，则能拥有统一和谐的心灵，幸福也就掌控在你的手中。
生活禅
生活禅
学佛要能有正确的修行观，才能开启内在本有的智慧。
有的佛教徒在尚未学佛以前还算是很快乐的，但是学佛以后，他自己觉得痛苦，旁人也跟著难过。
曾有一位女信徒的先生跑来找找，向我‘讨回’他的老婆。他抱怨：‘从他太太学佛以后，每天都要花很长的时间来做修行的功课，家事不做，小孩子上、下课也不接送；而我下班回到家里，肚子饿得不得了想吃饭，她却叫我带著小孩去馆子吃。’如此，平日和谐的生活不再，增加的是每日固定的争吵。
在家居士有心学佛是一件好事，但必须认清楚自己与出家的法师在修行上是有分别的；不论修行的基本态度或修行的方法都应该不相同。
出家人以修行为他一生的职志，每日必须花很多时间在念佛、拜佛或打坐等等，与修行相关的功课上。而在家居士就无法做到如此，因为如果你每天花十多个小时来做功课，结果住住是造成夫妻感情破裂、亲子疏离，友情消失。因为你为了‘修行’而忘了自己的本份，自然而然，学佛就变成了一种痛苦与负担。
事实上，修行一定要落实在生活当中，绝不是有了师父不要老公，有了佛法就不用吃饭。
学佛了，更应先尽到自己为人妇、为人母的本份，将家庭料理照顾好之后，这样，你用多余的时间来念佛拜佛、亲近三宝，不仅家庭和谐美满，而自己也更能以观照的工夫来突破贪欲与执著，巧妙地思惟如何运用佛法待人处事，如此，智慧才能获得提升与开发。
六祖慧能大师曾说过：‘佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。’
学佛之人若无法将佛法落实在平常的生活上，不能从身、口、意三业之中彻底的反省与改变自己，以得到革新与超越，那么，你对佛法的追求将也会是虚妄一场。
劝反省不造恶
劝反省不造恶
众生如果不修正自己的习气，随著自己的习性去造业，那就是放纵扩大自己的错误；如因著而不改变自己的恶习，就会永远受到习惯的支配，不断地在六道中轮回。
平日除了随时修正自己外，必须避免自已‘造业’。业，是思想的累积与行为的总和。有净业、善业、恶业、无记业之分。但我们通常所说‘造业’是指造恶业；如果是善业，就会用行善、布施、持戒、忍辱等名词直接说明。
人，如果时常造业，久而久之就会产生一种力量障碍著我们，这就是所谓的‘业力’。例如一个有菸瘾的人，他第一次抽菸的时候，不觉得什么，但是今天抽几支，明天抽几支，时间一久，不抽菸就会觉得很痛苦；喝酒、赌博也是如此，习惯养成后要戒掉是很困难的。
我认识一个人，他有一次去参加忏云法师所主持的斋戒学会，七天皆吃素且过午不食。他戒期结束后下山回家，看到鱼、肉就拼命地夹著吃。他母亲告诉他吃慢一点，他就回答：‘七天都没屹肉，要赶紧补一补，均衡一下。’母亲说：‘哪不是枉费了七天的斋戒吗？’他说：‘这是业力所牵，没办法的事！’，真是令人啼笑皆非。
业力，无时无刻牵引著我们的行为、思想，不是一时就能转变的。所以，一方面要观照自己的心，令不造恶，另一方面，要时时反省，反省以前所做的错误、所犯的毛病，现在足否改正？如还有缺点，就要下定决心修正，不要再为业所转。
反省，就像一面镜子。不仅可以知道自己的缺点，也比较会接受人家的好意和劝告；而一个懂得反省的人，也才能真正认识自己生命的本质。
宰制己念
宰制己念
有一位信徒这么问我：
‘猫咬死老鼠，是不是在造业？还有是人打死老鼠罪业重？还是猫咬死老鼠罪业重？’
这个问题该如何解释？猫咬死老鼠造业了吗？如果我们了解‘唯识学’，就比较容易解释了。
在六道轮回中，以人的造业力最强。猫蛟死老鼠，严格讨论起来，是一种果报。因为猫生来就会咬老鼠，那已经成为它的本能之一；另外猫被人当作宠物来饲养的，那则是它的福报。
而人打死老鼠就不一样了！佛法讲的是起心动念；当我们看到一只老鼠咬破衣物，就发起嗔恨心将它打死，这在我们八识田中，就已经种下了恶因。
猫咬死老鼠虽然也是‘杀生’，但老鼠对它来说，是一种好吃的食物，因此猫虽也得承受果报，却与人所造的业大不相同。
经由身、口、意所累积下来的行为，即称为‘业’。像身体造的业：杀生、偷盗、邪淫；口舌造的业：妄语、绮语、两舌、恶口；意识造的业：贪欲、嗔恚、愚痴等等皆是‘业’。
猫咬死老鼠，人打死老鼠，就属于身体所造的业。然而在这个世界中，又以人所造的业最为严重；因为人有思想、智慧，可以透过思考来下决定，所以一个人在八识田中所种下的恶因、善念，也都将在生生世世不断轮回中接续承受下去。
因此，佛曾说：‘得人身，如爪上土。失人身，如大地土。’就是告诉我们众生能得到这人身，是很难能可贵的。十方三世一切佛，不在天上成佛，不在恶道成佛，唯在人间成佛，也就是这个道理。因为，人是三界六道众生之枢纽，要向上向善，或向下向恶，对人来说也是最容易，也是最快速，我们也常说：‘善恶一念间’，所以，如果每一个人都懂因果，行善业，这个世界的环境，也将较为清净美好。反之，则成为垢秽污浊的地方。
了解以上的道理，我们也将会珍惜这个世界，也更知道学习控制自己念头的重要性了。
慧律法师1953年出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。
慧律法师弘法事略
慧律法师德相
1953年法师出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益，其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。将修行落实于生活的演讲内容，更启发了蒙昧迷茫的心灵。法师身受高等教育，又深契佛理，讲经时往往以科技知识印证经典教义，能够近取譬喻，而不离第一义谛，深入浅出而融合时代脉动，因此广受知识青年的欢迎，争相邀请莅校演讲，如台大，清大，师大，交大等二十多所极负盛名之大专院校，皆蒙其普施法雨。又如美国哈佛，英国牛津，剑桥，乃至中国大陆的北大，复旦等知名学府，风闻师于禅学颇有悟境，凡有开示皆一针见血，直见本地风光，也曾数度起洽邀演讲事宜。此种演讲风格，可谓开风气之先，所到之处，法缘殊胜，场场爆满。1987年于台北中华体育馆讲演皈依仪轨及八关斋戒，为首次举办大型佛学讲座，虽准备时间仓促，却造成空前轰动，听讲人次近10万人。初击法鼓，即收振聋发聩之功。后于林口体育馆敷演《达摩大师见性论》更缔造20万人次听讲之盛况，因而享有“弘法旋风”的美誉，亦曾多次应邀至，美，加，纽，澳，欧，日，新，马，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾应中国佛协，宗教局之请，至北京，上海，厦门等地演讲，促进两岸佛教文化的交流。法师主张“应当把听经闻法列为一生一世最重要的功课”更改变了台湾佛教界的用功形态，使解行并重的理想得以普遍推广。当今台湾戒坛多数戒子皆因听闻其说法而发心出家。法师不但转大法轮更积极破邪显正，对于台湾宗教犹如当头棒喝震醒众生的颠倒梦想，凡有闻者莫不叹稀有难得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可几的，为推动此项艰巨任务，法师长期以来，有系统的开课讲说，透彻剖陈佛法要义，涵盖内容既广且深，所谈经论不下数百，兼容并蓄而指归净土。是以广受教内肯定，为百年来难得一见之弘法神才。1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位，两岸佛教法脉相承引为美谈。法师悲愿深切常以“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨行自翊，为使法音宣流，传之久远，遂将开示实况，制作成录音带，影音光碟等，或结集成册，嘉惠有缘。目前出版之有声法宝，计百余种，共百万套。文字著作数十种，每种皆刊行超过数百万册。种类之多，数量之广，品质之精，迄今无人能出其右。虽被公认为中生代之佛教界领袖，法师仍一本平淡，平实，平凡，平常之风骨，在利生济世的菩提道上，奋勇迈进。诚如其所言，将生命发挥在最有意义的地方，成就无量的慈悲喜舍。高雄文殊讲堂编辑部慧律法师
法师现任：高雄文殊讲堂 住持南投市养德禅寺 住持花莲县佛兴寺住持高雄县内门乡文殊精舍 住持高雄县六龟乡观静寺 住持花莲县瑞穗乡莲云寺 住持南投县鱼池乡大莲华居道场 住持编辑本段慧律法师大事年表
1953年（1岁） 出生于台湾云林县四湖乡林厝村。1960年（8岁） 就读北市大同国小。1966年（14岁) 考取北市成渊中学（初中）。慧律法师德相
1969年（17岁) 考取北市建国中学（高中）。1972年（20岁） 考取台中逢甲大学水利工程系，自此初闻佛法，并加入逢甲大学普觉佛学社。阅读《释迦牟尼佛传》，遂发悲愿，使众生体认生命的真谛，破除迷信的观念，让有缘的众生增长智慧和勇气，努力积极面对种种试炼，又能超越现实的困境，真正达到心灵的安详自在。1973年（21岁） 于南投水里莲因寺皈依忏云老法师，法名心谦。1979年（26岁) 于凤山佛教莲社，依煮云老和尚披剃，法号慧律。1980年（27岁) 于高雄龙泉寺受三坛大戒。1983年（30岁） 任美浓雷音寺住持，闭关修行，研读藏经。1987年（34岁） 在台北中华体育馆弘法，闻法信众高达九万人次。并陆续应邀至各单位、各大学演讲，使社会大众及知识份子对于佛法有正确的认识，追求精神层次的提升和心灵自我教育在台湾一时蔚然成风。1989年（36岁)创建高雄文殊讲堂，有系统的开讲各部经论。1990年（37岁) 成立财团法人文殊文教基金会，积极推行心灵净化的活动，并发扬慈悲喜舍的精神，济贫扶困。应邀至新加坡、马来西亚演讲。当选建国中学杰出校友。1994年（41岁) 接掌佛兴寺（花莲）。1995年（42岁） 应邀至菲律宾演讲。恩师明旸上人委以曹洞宗四十八代、临济宗四十二代之祖位。同年于台北林口体育馆讲演《达磨大师见性论》更缔造20万人听讲之盛况。1996年（43岁） 接掌静观寺（高雄六龟）。应邀至新西兰（奥克兰、基督城）、澳大利亚（黄金海岸）演讲。应邀至日本演讲。1998年（45岁） 应邀至美国（檀香山、洛杉矶、旧金山）演讲。创建慧律精舍（南投鱼池）。1999年（46岁） 应邀至中国大陆（北京、上海、厦门）演讲。应邀至新加坡、马来西亚演讲。2000年（47岁） 应邀至印尼演讲。应邀至加拿大（温哥华）、美国（纽约）演讲。2005年（52岁） 应邀至新加坡、印尼、香港演讲。2006年（53岁） 应邀至香港演讲。2007年（54岁） 为使正法重现，应大众之请于该年1月5日起在高雄文殊讲堂国语演讲《楞严经》，截止到2012年7月初楞严经系列讲座全部圆满。目前出版到第13单元，（共16单元）将尽快全部出版齐全。2008年（55岁）于该年12月30、31日应邀至马来西亚演讲弘法，全马208个佛教团体共襄胜举，为马来西亚佛教界一大盛事。2010年（57岁）于该年5月15、16日应邀至香港弘法演讲《三祖僧璨大师信心铭》。2011年（58岁）于该年8月7日于台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《第一义谛》。2012年（59岁）于该年7月15日起开讲最新系列《楞伽经义贯》。应邀于8月26日至台湾彰化中部全国供佛斋僧大会演讲《第一义谛-第2集》。应邀于9月9日至台湾大台中市-大台中国际会展中心演讲《摩诃般若与涅槃妙心》。 推荐阅读：所有文章欢迎转载，功德无量！如何开大智慧？——楞严经重点…
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