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九转内丹术

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九转内丹术属于道教气功养生法,由陈朴所创。陈朴,号冲用,唐末五代初人,受道于锺离,与吕洞宾同时,着有《陈先生内丹决》。

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目录

概述
第一转 降丹
第二转 交媾
第三转 养阳
第四转 养阴
第五转 换骨
第六转 换肉
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概述
第一转 降丹
第二转 交媾
第三转 养阳
第四转 养阴
第五转 换骨
第六转 换肉
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编辑本段概述

  陈朴的内丹术,颇有特色,它以中医学的脏腑经络学说为基础,与一般功法不同,着重于任脉一路的运炼,从第一至第七转,活动的范围始终是上下于心肾三焦之间,直至第八转才由泥九过夹脊,由上沿督脉下行,复归丹田;功法系统完整,从炼气养胆入手,依次炼心、肾,再行养阳、养阴之功,最后炼骨、炼肉、炼脏腑,直至丹成功圆;内气的运行部位,所历经络穴位,怎样呼吸吐纳,如何采天地日月之精华,一步一环,毫不含糊,转转有成。  一般人依法行之,修炼下辍,久必大有益于身心,也会产生本质上的变化,超乎平常人,这就是“仙”。所谓“内丹”,是由人身内心肾精气交媾而成。心藏神属火,肾藏精属水,心肾相交,水火既济,神精相合,气在其中,三宝合炼,即成内丹。“内丹之功,起于一而成于九……转而成九者,九为阳数之极,数至于九,则道果成矣”,从一到九之数,表示事物经过一定的量变,就会产生质的变化。内炼先通胆腑之气入手,“天地生气萌之于春,万物得生气然后能生,人之得生气藏之于胆,人能通胆之气,然后内丹成就九转之功”。在炼内丹的过程中,也强调遵循天地日月运行、阴阳消长规律修养方法。自然气候变量的特定组合,即气候、时节、地磁、光线等基本自然条件的综合变化。对于人的生命活动是至关重要的,与体内调节生命节律、控制生长衰老的生物钟息息相联。在特定的节气时辰,按照特殊方法锻炼,就能使自己的体质逐渐发生变化,返还生命的最佳状态。

编辑本段第一转降丹

功法

  时间选在每日二更尽三更初(子时左右),先少量饮食,避免过饥、过饱;洗漱定神,调和心绪,排除杂念。然后盘膝而坐,闭目存神,候息出入调匀,先以舌倒卷定舌根两窍,闭住呼吸,渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上,贯两太阳穴;次入顶门,感觉两气相交合,即为一次。每次毕,开目稍待,然后再闭目,复行法如前,候气至顶部泥丸宫即止。如此,每夜行三次。

功效

  行至数夜或数日之间,渐觉气从泥丸宫流入脑,沿喉咙透夹脊,串尾闾,贯胆脐冲心胸,觉胸中温煦舒畅,是真气下降的征兆。再练数夜,感觉气抵心中,心中温煦微动,此温气又从心而上,过喉咙,入舌下。口中微觉苦昧,就是胆气生升,阴阳调和,内丹将降的征象。此时应注意,练功之时切勿受人或动物惊扰,并应在坐前置一小桌,以备在出现突然气行,感觉身形渐大、精神兴奋,渐觉房舍人物山河在自己身中,手足不知所在之时,手有所按托。出现这种情况时,当以手扶桌,闭目。这时,可能觉得心头一团光亮如日坠于下丹田之中,这就是内丹下降的体现。丹降之后,不可立即睁眼。先渐渐收拾意念,然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤,晨起饮热粥;没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天,就完成丁第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。

编辑本段第二转交媾

练法

  选初九、十九、二十九日正午时分,端坐在静室之中,盘足瞑目,叩齿九遍。待神志安定、内气调和,然后行闭息之法。以一呼一吸为一息,每一闭八、九息。一闭完毕。缓开双目,恢复呼吸,再行闭息法如前。初闭时息数可少至一次二次,渐熟悉后五次,极熟练后九次。

效应与注意事项

  依法行之,待闭息之法极熟练时,便是体内火候周足之时。此时,自觉心中温热,四体舒适,心神翕动,一道热气下流丹田,此是内丹入丹田的征象。丹气渐成,静坐之际时有神光从眼而出,此乃丹光,体质进一步加强。

编辑本段第三转养阳

功法

  选初六、十六、廿六日半夜,洗漱毕,入静室端坐,盘膝,叩齿六遍,凝神瞑目入息。入息者,微吸不呼。每一入六息,如此六遍。待月尽之日半夜时分,依前法于静室中闭目盘足而坐,先以左手按摩顶门,右手按摩尾骶,各四十九转。按摩时,紧闭气息,至次数完满,稍事休息,再闭气息,再按摩,如此三次。

功效

  行功之后,觉五脏中其热如火,乃火行之候。在二十六日或月尽之时,觉左胁内动摇,或微微有声,一道热气横过丹田,直入右胁之下,其热如火,动摇许久方消失。若静坐内观,可见左胁下有"一颗明珠,如火轮之状";还可听到天地和谐之声。此外,生理上也可会发生一些变化,如二便减少,一月仅十余次,男性生殖器渐缩,肠胃亦觉微缩。

编辑本段第四转养阴

功法

  选初六、十六、二十六日半夜时分,洗漱毕、入静室闭目盘坐,叩齿三十六遍,宁神闭息。这时期闭息,与前不同,直使鼻内无出入之息,直候体内真气充满,气贯舌窍,口中津液满溢,然后缓缓咽之,意念其归心。归心之津液激动心神之火,温煦全身,五脏觉热,遗体微汗,四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日,如此行功三遍,止功。

功效

  此功行后,可觉右胁有声如雷鸣,一道热气流入丹田,鼻中火光迸出。此功练成后,于静坐之时,能感觉内丹的神光从顶门放出,如一轮明月,罩笼身体;身体不畏寒暑风霜,四季如一。

编辑本段第五转换骨

功法

  选初九、十九、二十九日正午时分,面南盘膝,闭目,对日而坐。候气定,闭息使气无往来,充满于内,意念内外真火相交通,-身上下通红,光明满坐。二三十分钟后,渐觉丹田一道凉气(真水)上贯于心,如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸,由鼻向日吸日华之气,意念归其心,与真水相激。如此行九九八十一次而止。

功效

  “凡骨随汗而消”,“阳砂换骨”。吸日华气归心、与真水相激,便觉心头气动,丹田如鱼涌跃。此功行三载数足,则能脱胎换骨,只觉夜间汗出如白膏。

编辑本段第六转换肉

功法

  选每月十五日夜半子时,洗漱毕,对圆月而坐,闭日盘膝,调和气息,而后合嘴闭息,意念真气充满六腑,体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通,身形莹如水晶,湛然明朗。二三十分钟后,渐觉一道热气(心神之火)降入丹田,如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸,由鼻向月吸月华之气,意念其归入丹田,月华真明激动丹田真水、水火相交,如沸池之状,如此行八八六十四次而止。

功效

  吸月华气归丹田,与丹田真水相激。便觉四体汗出,百脉舒畅。如此功行二载,则能换去“凡肉”。采月之精华纳入丹田,结为“阴粉”。一年之后其“阴粉”化入肉中,其反应是"但觉大小便常有紫血随气换下"。

编辑本段第七转换五脏六腑

功法

  “远离尘世,人深山之中岩间。”此功需在绝对清静纯化环境中修炼,练功环境选定后,冥坐,闭息凝神,口鼻绝往来之息,意其真阴真阳交于腹中,归于四体。

功效

  七转之功练千日,可觉顶门窍开,出红黑之气,此乃五脏换成胎气,胎气发散的体现。待感觉顶门窍合,是胎气出尽,七转功满的征兆。此时的身体日间便现形影通明,色如红玉,甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛,五脏发热,可于初九、十九、二十九三天,入水洗浴,此际可见「真丹光明,如火轮之状」从阴户而出;良久舌下生津,丹光又自阴户而入。一直练到八转,即可不浴。

编辑本段第八转育火

  功法  内丹功练至八转,便形成了上接舌下两窍、贯于口中,下接腹脐的体内稳定不消的内景联系,称为“地带”,似婴儿之脐带。若遇丹火内发,五脏燥热之时,即闭目冥坐,在闭息之后,意念口衔“地带”,息气内通。丹田真水渐长。至第九日,真水长至喉咙,便觉内丹浸于此水之中。半夜,冥坐闭息,吸此水上入泥九官,沿督脉下行,过夹脊,复归丹田。  功效  功成之后,内火归真,永无热毒之患。

编辑本段第九转飞升

  “九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天”,“道果圆成”,功至九转,无法无诀,任其逍遥。神清体轻,永无疾病,老者返童,养生达到最高境界。  功法特点:  一般人宜练一转、二转、二转、四转,可增强体魄,预防常见病。  五、六、七转难度很大,非专门养生家,摒绝世务,专事修炼,不可实行。  至于八转、九转,非一般人所能及,冰山绝顶之宝,需特殊人去修炼。  原文内容:【泥丸先生陈朴传九转金丹秘诀 】  一转降丹,二转交媾,三转养阳,四转养阴,五转换骨,  六转换肉,七转换五脏六腑,八转育火,九转飞升。

编辑本段第一转

  舌下四窍,两窍通心两窍通液  一转之功似宝珠,山河宇宙透灵躯。  红莲叶下藏丹穴,赤水流通九候珠。

解曰

  内丹之功,起于一、而成于九。一者,万物之所生也。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,五行之序起于一。故内丹之功亦起于一,转而成于九者,九为阳数之极。数至于九、则道果成矣。似宝珠者,言天一真水藏于胆,阴阳和合,降而成丹。初降之状如露一颗明珠。珠者、珍敬其丹也。且人之有身,父精母血交媾而成,此形交也。丹之所降,心火肾水交媾而成,此气交也。故曰:形交则生人,气交则成丹。言其丹降之后,神游方外,阴阳太和;坐忘其形,天地山河;六合万物,皆在我身之内。我身在天地万物之外,只觉心中一点光明。乃是丹降也。故曰:山河宇宙透灵躯,躯者、身也。山河包藏我身之内也。所谓红莲者,舌是也。自两窍通心,两窍通液。人有病者,则舌下津液干而其真气耗。一转之首以舌闭其两窍,使真气不泄于外,以通其神水也。所谓赤水者,心之液是也。九转之首,每遇九日纳息九次。每一次纳息九口。自然津液通流自舌下,而生以灌五脏,故曰九候珠也。  望江南 闭舌下巧,通胆气  黄中宝,须向胆中求。春风令人生万物,乾坤膝下与吾俦,百脉自通流。  施造化,左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙,苦烟烟上霭环楼,夫妇渐相谋。  解曰:天一生气,名曰中黄。其气藏之于胆,以为性命之根,其味苦。故人之胆气味亦苦。如草木之根华其味亦苦,乃知万物非生气不能生也。内丹之药先闭舌下之窍,内通胆中生气至喉舌之间,微觉味苦,是丹气流通。然后汞水凝结而成丹也。天地生气萌之于春,万物得生气,然后能生人之得生气,藏之于胆。人能通胆之气,然后内丹成就一转之功,如四时之春也。生气上行其中觉苦,阴阳太和,神居天外则天地四海亦在吾膝下。浩然之气塞乎天地,百脉通流万窍施张。内丹降也。造化言者,其下手之初也。先闭舌下两窍,不令气泄于外。其左边之气贯于左太阳而入脑,右边之气贯于右太阴而入脑,左右俱过脑。而入顶泥丸宫合成一处,下重楼十二环,入心经、传入丹冲开胆窍。使胆中生气,上行随心胆之脉,贯于舌窍、觉舌有苦味,乃是生气注将欲降丹也。然后闭定舌窍左右之气上行,故有腾腾之状也。胆窍即闭,则生气袅袅,上重楼十二环,自舌下之窍而升,满口觉苦乃是生气流通也。夫妇者阴阳也,夫者阳也,妇者阴也,生气流通则阴阳太和,心肾交媾故曰渐相谋也。

口诀

  行持下手之初,先须饮食以和五脏,不可饥不可饱,心田安静无忧无虑,乃可入道。凡于二更尽、三更初当洗漱,定神入室,烧香盘膝而坐,闭目存神,候息出入调匀,以舌先倒卷定舌根两窍闭息。渐觉左右太阳经有两道气大牙根冲上,贯二太阳,次入顶门,觉二气交合结为一次。却闭眼良久,亦闭目依前卷舌,候至泥丸宫止,如此每夜行三次即止。行至数夜或数日之间,渐觉泥丸宫次流入脑,下重楼十二环,透夹脊串尾闾,复次前冲心贯胆,脐胸中温温,微觉意思和畅,乃真降也。如此后则数夜渐觉气到心,次微觉温温或心头气渐动,却有温气从心而上,过重楼口觉微苦。是中黄气自胆而出阴阳大和,将有降丹之象。如此之后,每夜行持之初,令一人在门外,拦人进入及猫狗等,恐忽然相惊。至每夜行三两次时,于坐前横一几,忽然气冲,觉身体渐大,精神腾腾,渐见屋舍、人物、山河、皆在我身之内。手足皆不知所在,次急以手按几,闭目大觉,心头微一块光明,团圆如日,忽然坠下丹田,此乃降丹也,丹降之后,未得便开眼,且渐渐收拾精神归定。四体复旧,或手足觉麻痹,次候定醒,然后开眼,次吃人参汤睡。至来早吃粥食将养一二日,如丹降也。丹降之后百病消除,更无疾苦之厄也。

编辑本段第二转

  二转阳成始结阴,肾光心液合丁壬。  神珠奔电归东海,时迸灵光照紫金。

解曰

  二转之初,如人怀胎两月,胎之初降乃是真阳之精。神为丹心,属火,为阴以配南方丁火,丁者火之阴也。肾属水为阳,以配北方壬水,壬者水之阳也。吕曰:火取南方丹凤髓,水求北海黑龟精。故于二转则养阳,使心火之光感于下。三转则养阴,使肾水之液交于上,真水真火上下以配,丁壬抱养真丹以成造化。凡丹之初降养于心,育之以真火生其丹也。一转成功,则丹从心络流下,藏于丹田育以真水,此二转之功也。丹藏丹田之后,静坐虚室中,忽然时有光明,从胎照见如金团,乃月光而也。  望江南  玄珠降,丹窟在中宫。九侯息调重九数,赤波或迸太阳东,心肾遂交通。  逢六变,重六息阴功。火自海门朝帝坐,水从莲萼佐丁公,紫电透玲珑。  解曰:玄珠真丹也。一转之初,丹降于心络中,故云丹窟在中宫,丹降为一转。丹降之后,凡遇九日,则闭息九侯为一次,至九九八十一为九次。故曰重九数,九九功成,真阳丹足,自心络流入丹田,丹藏于水府养其阴。太阳东者海水之府象,丹田肾水也。丹之神藏于心,以养真火。丹之转归于肾,次养真水,水火既济,阴阳大和,故曰心肾交通。二转之功成,其三转之初也。逢六则闭息,六数为一次,六六三十六为一周。以养其阴,故曰重六息。阴功海门,是丹田肾府也。真丹藏于丹田,丹阳之数以足,每到日中,则神自丹田,热气达之于上,而朝于心。帝坐心也。莲萼舌也,六六内阴数足,则下莲池神水浇心络,以养丹气,故曰佐丁公。丁者,心之火也。此真水真火,以成既济之功。阴阳既济,真丹气足时。有神光出于面目,夜半安坐内视脏腑,表里分明,直见玄珠,养于丹田。故曰透玲珑。

口诀

  丹降之后,一转了毕,凡遇初九、十九、二十九日,亭午时静坐虚室中。盘足、瞑目、端坐、叩齿九通。神交气通,然后闭息,每一闭入九息为一次。开眼良久再闭息,如前九息为一次。初闭时一次二次行之渐热,闭五次又极热,用之九次,一向行之直候内之火候,用足与天地相应,不以远近,或前入息至九,心中温热,四神和畅,心神摇动,一道热气下丹田,为二转功成。自此以后不行九息之数。

编辑本段第三转

  三转行阳入左宫,玄珠胎色渐鲜红。  神明育火分形象,天籁时催造化功。

解曰

  丹成三转,逢天行阴,以养真阴之气,内阴数足,丹入丹田,流于左肋,四体汗流,以制尸气。三转功成,自此更无三尸魂也。灵珠、内丹也。此后阳气充足,凡便及涕唾皆粉红色以应纯阳之质。及其丹光照见一颗明珠、如火轮之状,在左肋之下,三转数足。每遇月尽以左手摩顶,入息激动丹火至五脏热为上,谓之育火以运其丹。此  后丹田中渐觉有物,遇入息则丹动,故云分象也。天地和则撼激有声,是名天籁。人之九窍不通不闻其声,三转之后九窍听明天籁之声,昼夜常闻也。  望江南  毛发薄,三转运行阳。胎色渐红阴渐缩,推移岁运助阳刚,育火养中央。  成物象,五转辩微茫。出入尚迟形上小,晨昏时饮玉壶浆,天籁奏笙簧。  解曰:三转阳数足,故阴龟渐缩,肠胃渐繖,一月之中,大小便共有十次,渐入地之位,将成无漏之道,乾卦皆阳,象纯阳也。摩顶入息,内育其火,丹抱圣胎,将成形象,五岳未全,八转动其形,如三四寸之小儿。见之未甚分明,也阳气方足,而未尝育阴。圣胎有魂,而未尝有魄。故出入尚迟,形尚小也。圣胎成像,坐息之间,常见面目光彩。涌泉甘露之水常出饮之。七窍聪明,则闻仙乐也。

口诀:

  丹入左肋之后,功成三转,凡每月初六、十六、二十六、三六之日,夜半子时,洗漱了入净室中,端坐盘膝,叩齿六通,凝神定气,闭口入息,六次为一候。如此六遍乃毕。其月内行至三、六日,则月中三遍,俱足至月尽,夜半子时,依前于净室中,闭目盘足而坐。先以左手摩顶门,右手摩尾闾骨脊尽头,随月转七七四十九转。凡摩时紧闭定息至数足,微歇候气定。再摩如此三次,自觉心肾之气交于中膈,微动丹气,塞于五脏。觉五脏中,其热如火,乃行火之候也。或于三六及月尽之时,忽觉丹在左肋之下摇动,微有一道热气,过丹田直入肋下,其热如火,摇动久而后定,乃成四转之功。自此之后不行重天之数也。

编辑本段第四转

  闭阳户之气,鼻天窍、口地窍  四转行阴入右关,圣胎灵运发朱颜。  圆光满室神无碍,鼓乐嬉游去复还。  解曰:左属阳、右属阴、四转之后,内丹在右。以应内阴之数,自此内之阴阳俱足。三转养阳,圣胎生魂。四转养阴,圣胎生魄。丹之四转,内之圣胎,魂魄皆就。其五岳精神,与我内貌则同,此出神之真身也。四转之后,阴阳气足,正坐闭息,内之神光,从顶门而出。如一轮明月,罩定身体,神游方外。出入无碍,坐室见四海,而知吉凶。  望江南  丹已返,四转运行阴。逢六闭藏阳户气,三关全透合丁壬,龟游任浮沉。  时出入,无碍贯他心。游戏神通常出面,圆光周匝绕千寻,寒暑不相侵。  解曰:四转养内阴,丹藏于右肋,鼻为天窍,口为地窍。气之鼻出属阳,气之口出属阴。三六之夜,闭定鼻息,绝其来去之息,阳气内降,充塞五脏,此以阳养阴也。闭住鼻窍,则华池水满,下沃心络。水火内交,心气下降,肾气上腾,丁壬配合,圣胎阴阳数足。丹在右肋,随气升降,如龟在水,任意浮沉。内丹光明,罩我之身,其状如月,寒暑不侵。我心与他人心相通,知其善恶,婴儿出入,游戏四海,名登仙籍也。  口诀:  鼻窍、口窍、其丹入右肋之后,养成四转之功,遇每月初六、十六、二十六、夜半子时,洗漱了入静室,闭目盘足而坐,叩齿三十六通,集神定气,闭定鼻息,湛然不动,直候真气。内丹田气贯舌窍者,华池津涌满口将欲溢出,然后款款咽之归心。其神水到心,则激神火,五脏觉热,遍身汗出,四体苏畅为一。至三元之夜如此行持三遍即止。此为神水神火抱育元精,抱育之后,或于行持三关,内丹自肋,其声如雷。一道热气入于丹田,鼻中火光射出,于是内丹复归丹田。以成五转,自此不行闭阳户之法也。

编辑本段第五转

  五转阴阳造化成,婴儿盈尺弄阳精。  寐游四海寤知所,去住无为信步行。  解曰:四转养内阴,三转养内阳,五转内外,阴阳数足。造化之功,已成养就。圣胎神通自在,故曰造化成也。五转之后,内丹圣胎养就,灵躯身长尺余,自此采日之精,以养外阳,夺天地造化之功也。常人内无所养,精神四散而无归著,昼则神在于心,夜则神出于体,及其睡著神无速守,更不知有身,亦不知所在,随魂随魄,入幽趣之中,与鬼同聚,于梦中无一,不见四大物坏,神从鬼往随福受生天堂地狱。皆不由己乃神,不识其身随波逐浪之形也。得道真人,内丹成就,神合于身,物不能诱。是故魂魄潜伏,万邪不干,更无忧虑,出离生死皆由于我。出神入神纵横莫测。故丹经颂曰:真人无梦,此之谓也。得道真人。神无所滞,魂住在我,信步无碍也。  望江南  珠自右,紫电入丹城。内养婴儿成赤象,时逢五转采阳精,火自水中生。  烧鬼岳,紫电起峥嵘。随意嬉游寰海内,寐如砂碛卧长鲸,时序与偕行。  解曰:五转功成,阴阳数足,内丹玄珠,忽自右肋一道真火飞入丹田。声如鼻光如火,乃是丹珠内阴内阳,皆复丹田以成五转之位也。圣胎之内,真人成就,出入顶门,长尺余也。三转养阳四转养阴,内之阴阳皆足。丹田功成五转,则夺天地造化。采日之精,以成外阳修行之道。自内及外、其序之顺也。故自五转之后,于一月之内逢三九之日,采日月之精,以养圣胎也。行持之法,以水求火,以阴求阳,水火既济,阴阳大和。故曰:火自水中生,常人于丹田之下积阴之气,谓之鬼岳。遍体纯阳,阴山鬼岳烧荡,阳宫神庭建立。吕先生曰:烧山符子鬼难看。此之谓也。随意出神游行四海,去住从己所欲也。寐识其身,寤之其所运神出,身自观本形,如长鲸卧于砂碛也。五转之后造化功成。与天地合德,日月合明,内丹造化与时偕行。  口诀:  内丹复入丹田,五转之功成就。内之阴阳数足,当采外之阴阳以成大道,凡遇每月初九,十九,二十九,三九之日。当日正午之时,面南盘膝闭目,对日而坐。候气定绝鼻息,使气无往来,真阳不泄,充满于内,其内真火交通。自觉一身上下通红,光明满室,一二刻后渐渐丹田真水一道冷气,一直上贯于心,如水精丸浮在心上。然后闭目开息,从鼻中吸之,吸气九九八十一口,纳之于心。其日光到心之后,渐觉心头气动,在丹田如鱼踊跃,乃是阴阳大和,至八十一口而止。如此行持三年而毕。三载后不采日精却,采月华也。

编辑本段第六转

  日有五色三年,月有九芒一年  六转丹田弄月华,变胎魂魄影潜赊。  阳砂换骨阴消肉,换尽真如玉不瑕。  解曰:丹至六转,内外阴阳皆成。圣胎全具,真人与内身一体。每遇月圆之夜,采月之华,以积其阴,故曰:弄月华也。五转真阳全,魂化为神。六转真阴全,魄化为气。魂魄内外,全日中游,行更无其影,与日纯阳为一。自此之后,鬼神不可见,阴阳不可测,以成其真仙之道。故曰影潜赊也。人之凡胎浊骨,阴阳不洁。不能上升得道,真人丹成四转之后,至五转采日精,纳丹田结为阳砂。丹砂内结入于骨髓,随汗而消也。故曰阳砂换骨。换骨之后至六转,采月华纳于丹田,结为阴粉。采月华一年之后,其阴粉内化入于内中、以养仙肌。但觉大小便常有血随尿出,乃是阴消凡肉,仙肌自生。故曰阴消肉也。玉之有瑕不成真玉,人之凡胎浊骨,不成真人。六转之后换其凡骨亦生仙骨,去其凡肌而生仙肌,换尽无瑕神仙纯一。  望江南  日精满,阴魄化无形。每遇月圆开地户,神龟时饮碧瑶精。清洁复如水。  阳砂赤,阴粉色微青。粉换肉兮砂换骨,凡胎换尽圣胎灵,飞举似流星。  解曰:阴阳数全,魂魄内外,体无形影,乃登真人之道。六转每遇十五月圆之夜,运北方肾水,交南方心火。使内外水火既济,以结阴粉。与天地造化流通,以育圣胎之质。神龟者,肾水中龟也。吕先生曰:饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看。乃谓是也。采月之英华纳于神水之府,其神龟饮之清洁如玉,冰冷如成阴。粉生于北极之中,故象其龟也。阳砂者,日精所结,故属于阳,其色赤亦象其日。阴粉色月华所结,故属于阴。其色青青者,象于月也。骨肉换尽,则胎内化肌、骨、皮、肉皆无,尽化仙质。魂化合神,魄化合气,悉皆清静一体之中。形神俱妙,与道合真。学道之士,能全其神,未能换其形。为形所累,故出神则身不能动。尸假则形,为形作累故,出神则身不能动,尸假则形不能忘,丹成六转,则换凡形,而成仙质。形神俱妙,神之所向,体亦随之,上升九霄,如云如星之快也。  口诀:  丹成六转,采月之华,每遇月圆,十五夜半子时,洗漱毕。对月而坐,闭息合口,绝往来之息,使真气不泄于外。内之真气充塞于六腑,肾之真阴与太阳之精,内外之真气,莹若水精湛然明朗。一二刻间肾之真水感动于心火,心神之火一道热气降入丹田,如一火轮,安在琉璃盘内,然后款款开目,放息鼻中,对月吸月之气,纳于丹田。吸八八六十四口而止。吸气一半之后,其月华真阴,激动丹田中真火,水火相济,如沸汤之状,四体汗出,百脉苏畅。至六十四口而止。如此行持三年了毕,其功入七转之位也。

编辑本段第七转

  七转身飞四体轻,灵光闭息满丹城。  千朝却粒生成火,坤户施张浴海鲸。  解曰:丹成六转,阴阳内外俱足。凡骨换为仙骨,凡肉换为仙肌,四体百骸并无凡物。仙体轻清,飞举自然也。内丹点就神骸,故一身之体为之减也。丹之七转,使阴阳内外和合。当闭十朝,以成妙道之用也。丹成七转,闭息千朝,使阴阳大和,千日数足,神气合会,五脏皆新,内外纯一,丹光明彻于六腑,真火烛开于五内脏,腑谷虫化而为水。自此肠胃充实,不著烟火之气,不纳烟火之食。饥餐仙果,渴饮琼浆,与世不类也。内丹皆化之后,阴茎消尽惟有一窍,名曰:坤户。以象其阴,每遇神丹火盛,则于三九之日,投身水中运其丹珠,从坤户而出,吸呼弄水游戏自在。一二时久,复运其丹归于丹穴,以制火之盛也。  望江南  形透日,七转任飞腾。幽静深岩图宴坐,息无来往气坚凝。却粒著其能,  生成火,返本气澄清。九候浴时开地户,月中取火日求冰,五内换重新。  解曰:七转之后,形神俱妙,内府皆为仙器。日中游行,身体通明,色如红玉,飞举腾空,纵横任意。大抵须要内外和顺,使之日月光华。会于心肾水火,阴阳交通,神气和会。深入岩谷之中宴坐千百日。闭鼻息,以绝呼吸之气,冲和凝定。然后内实,不食尘世之物,以证逍遥之道也。至于却粒,不食真奇功、奇道也。闭息千日,神火内发,荡洗谷气,更无食念。返本还元,抱一守静。故曰:还返气澄清,凡遇神火五脏发热,则逢三九之日,入于水中,澄其真丹,光明如火轮之状,从地户出。故曰:开地户月者,阴之象也。神火至阳之物也,户者阴之窍,通阳光从地户阴穴而出。故曰:月中取火也。日者阳物也,舌者阳之窍,通流神水,从舌窍阳穴而出。故曰:日求冰也。五转换骨,六转换肉,七转换五脏,五内者五岳也。故曰:五内换重新也。  口诀:  丹成至七转,当离尘世,入深山之中,或岩谷间宴坐、闭息精神,口鼻绝往来之息。使真阴真阳交于腹,夺天地造化之功,归于四体。千日之后,五脏换尽,胎气变为仙府。但觉顶门窍开,出黑赤之气。乃是胎气发散,千日数足,顶门窍合。乃是胎气出尽,七转功满也。自此之后,五脏结实,不纳烟火。若有时五脏丹火发,则入水中闭定鼻息,使丹珠神火从地户而出。浮于水面,如牛弄黄,直候舌下神水如泉,则丹火息吸其丹珠,复入地户。直至八转地带成就,无火毒则不复浴也。

编辑本段第八转

  八转还元地带垂,周行胎息养婴儿。  有时火发烧丹窟。深入寒泉弄赤龟。  解曰:婴儿在母腹中,胞胎里定气,不能出之象,神水至清之入,而无所损。若婴儿脐中有脐带,衔在口中,呼吸之气往来不绝。此乃自然胎息。故无损也。丹成八转之后,换于脐中生一,脐带亦如婴儿之状,还其本始之道,故曰还元地带垂也。婴儿得脐带行胎息之气,故无所损,真人得地带行周天之气,故能长生也,赤龟丹珠也。八转之后,内炼真火,使无热毒之患,凡遇火发,即口衔地带闭息,九日至第九日,真水自丹田如涌泉泛涨,直至重楼十二环,丹珠在其神水之中,如龟之戏水。自此之后,真火无毒,更无丹热之患。故曰有时火发烧丹窟,深入寒泉弄赤龟。  望江南  内外变,八转始还元。地带长垂主坎户,周行胎息贯天门。太始道方存,  纯一体,赤黑气常喷,丹火发时烧内景。冷泉涌处浴猴孙,神水赤龟吞。  解曰:丹至八转,外之形体,内之五脏,尽底换变。复生地带,如小儿之状,故曰返本还元也。地带者脐下之带也。生于脐中,属北方坎卦,故曰:坎户天门,华池之窍地、带贯于口中。行周天之息,以调火候,故曰:周天息也。太始之道,生天地之始,丹成八转,如天地造化之初也。内丹纯阳也。无一点阴气,故曰纯一体也。黑赤者神火之气也。丹成八转,自心而来,常从鼻中出入。常见黑赤二气,故曰:气常喷也。丹火之患,运神水以制之,更无丹火之候。盖丹者心珠,心家猴孙也。赤龟火神也,丹浮于水之中,如龟吞水取其状也。  口诀:  丹成八转,地带生于脐中,若遇丹火犹发热。五脏热燥,即闭目宴坐。以地带接于华池之下,使息气内通流行,周遍运用之道。自闭息之后,丹田真水日日渐长,至第九日,神水直至重楼十二环,丹珠隐于神水之中,出去火毒。自此之后更无发燥之患。至第九夜子时,闭息吸神水从泥丸宫过夹脊复丹田以毕其功也。

编辑本段第九转 功行毕

  九转逍遥道果全,三千功行作神仙。  金书玉简宣皇诏,足蹑祥云谒九天。  解曰:丹成九转,造化成就,道果圆成,更积外行三千,外果圆满,方可飞升。故许旌阳,丹成之后,除蛟龙之害,然后上升。孙思邈丹成之后,救万民之疾,然后上升,皆须立功成名方得上升也。上升之日,天乐来迎,箫韶合奏,以过天关,随功行分职,列为仙班,与天地相为长久也。

编辑本段附

  内丹术  作者:逍遥子  道家气功是中国最古老最传统的一种修炼方法。道家功中有许多精深微妙的法门。运用在红尘当世中,可以改运祛灾趋吉避凶,安邦定国;运用在出世修道上,可以超脱生死,与虚空同体,现无限神通妙用。只可惜千百年来,由于保守秘密的门规,这许许多多的奇妙方法,不能广传于世。一直到今天,当代气功虽百花齐放,但以佛家功为主流,纵使有一些道家功法传世,往往也只是一些皮毛而已。甚至左门旁道的小术小法。真正高层次的修法,可以与藏密大圆满、大手印、拙火定相媲美的密门法要,却没有人知晓,更难得在世间一现。其实,道家功中最根本,最上乘的修炼方法就是金丹大道。然而自古以来金丹大道一直密不外传,只在宗门师徒之间秘密传授。到了当代气功,则大多借用金丹大道的一些名词术语,传授的却是道家中一些小法术,与真正的金丹大道相差甚远。这些小法都打着快速成就的旗号,什么二百天修成法身,三百天出阴阳神等。以致于真正的“金丹大道”被人误解,更不要说得到真正的口诀依法修正了。  千古瑰宝,如此蒙尘,实在令人痛心疾首。为了正本清源,我今在此概述丹道修习的真正次第,所写内容皆源于本人心承口授。其法源自北宋华山(睡仙)派陈抟祖师,由于陈抟祖师与吕洞祖师是友好关系,这一心法可能与后世的道家北、南、东、西丹法流派都有渊源;尽管如此,因为各自师承与体悟的不同,我所写丹道修炼次第,在小关节上难免与其派别的丹法会有些不同。  金丹大道的修持,离不开周天的运转与修持,然而,周天的运转方法,丹道与非丹道各有不同,绝不能等同为一体。  以周天而论,大概分为以下三种:  第一种,意念周天。它是按照中医针灸学中任脉与督脉的路线来运行的。它是怎样来练习的呢?一般是先采气,采气的方法可能也是多种多样的,可以采大自然的气,采花草树木的气,或是水里的气等等,然后加个意念收入肚脐里去。等到肚脐下面这个地方的气聚得差不多了再用一定的方法养一直气,然后加个意念,让这个气顺着督脉下来,从任脉下去,这样反复不断地转。这套方法就叫意念周天,它对一部分练功的同志是有帮助的,可以起到初步疏通经脉这样一些效果。但是它存在一些偏差,象那些阴虚火旺或有神经衰弱一类体质的人就不适合练,练多了就会出现头晕头眩,气箍头顶等不良现象。并且意念周天的层次很肤浅,对于治疗浅层的病变有些效果,对于治疗深层疾病是不行的。  第二种,气通周天,它最开始也是聚气,但与意念周天方法不太一样,它是通过调整呼吸,意守下丹田,调动内气和外界聚来的气,在下丹田里聚得非常足,等到下丹田里生热了,气很足了以后,这个气自动从下丹田沿督脉上行,上行过程中会出现“气冲三关”的现象,即气到了“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”这三个关窍时,每过一关都会受到阻碍,气过不去,必须等到这个地方的气越来越来足,足到一定程度,把这个地方打通了就向上冲,一直到头顶。自动的沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法来说已很不错了,他可以帮助你达到身体基本健康,过去武术气功中的桩功,如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果,但想要达到延长寿命的目的,还要靠丹道周天的修炼。  第三种丹道周天。丹道周天才是,金丹大道所要修持的周天功夫,它训练的方法与前两种周天不同,所达到的境界比前两种要高得多。  丹道周天的修炼方法,各门派入手各有不同,但万变不离其中,不外乎是收心止念(后世也称炼己)。即通过把意念集中在身体的一定部位上,在此基础上,慢慢地训练到入静的状态,地入静的状态下,返观内照下丹田。如此,则在下丹田慢慢聚集起精微的先天气来。  所误先天之气,是在无念状态下所产生的一种内气,它无须外来。因为外来之气,由于掺杂了过多的后天意念,所以大多是后天之气,气质不纯,不能用来结丹。  随着静定功夫的增长,气在丹田之中越聚越足,这时也可能会产生自发的气通周天现象,对此任其自然。还是要专注一念在下丹田上,久而久之,生殖器官以及下丹田会出现一种兴奋的状态,表现在男同志是生殖器勃起,女同志则是子宫与阴道的阵阵收缩。这种现象过去叫“活子时”。“活子时”的出现,表明人体内部先天元气发动起来了。若以现代医学而论,是性腺功能增强,性激素分泌增强。而性激素与人体抗衰老和恢复青春有密切关系。尤其对老年人来讲,此时有人还会出现头发由白变黑落齿重生的奇迹。(对老年修炼者,华山派中还有一种“敲竹唤龟”的秘法,来帮助老年人练活子时。)  那么“活子时”出现了,是不是可以进入下一步采药了呢?不是!  这是个关窍的地方。一般的丹经里讲,要分清“活子时”的清浊,有念是浊,无念是清;有念不能采,无念可以采。其实即使“无念”,也不一定能采,因为这时的气还弱,而且不纯,里面还有“火气”,若这时就采,轻者炼成幻丹,水中捞月一场空;重者头晕目眩,甚至引发“喷顶”现象。(即引发高血压现象甚至脑溢血)。所以对活子时一定要搞清楚,不可盲自学,必须要经师承口授。  按华山派心法,必须到“正子时”方可采药(注意“正子时”这个术语各门派的含义是不一样的,不要混用)。在华山派里,所谓“正子时”是指出现下述现象酥麻胀满的兴奋状态(而不仅仅是生殖器勃起)。呼吸也出现变化,有类似闭气的现象。当此之时才进行下一步采药。  所谓采药,是把下丹田里先天之气采回来凝聚成丹。如何采药?包括有采有还,有一套心法,这里不细述……。如此练下去,不断出现正子时,不断的采药,反复出现正子时,不断的采药,反复地采,反复地练,最后在下丹田慢慢地结成了一颗真正的“金丹”了。  待金丹采足了一定的程度,才能运转丹道周天。何时算金丹采足了?必须采到马阴藏相,阳光三现。所谓马阴藏相,是指男同志生殖器收缩变小,尤如孩童一样——这是精气内敛,精已炼化为气的现象。到此阶段,不会再出现后天欲念了,已断绝生育本能了(但还能用一定的方法返还到可以生育的状态)。对女同志而言,修到这一阶段,会出现斩赤龙现象(即断除月经)。  这里顺便扩展来讲一下,马阴藏相这一关是非常重要的,是入世法和出世法分界的地方。世界上无论哪一种修炼术,都必须先解决性欲问题,因为只有做到不漏精(经),才可以进入初禅。而初禅做为根本禅,是一切禅定的基础,也是一切高功夫的基础。如果入不了禅,还在欲界定里面,那老是在欲界里打转,还是个凡夫。  道家丹通过“采药”达到不漏清的法门,在诸多修炼术中可以说是最大殊胜,最为方便的。这里大概要做一下比较:  佛家功:佛家的显宗,修不“漏”入禅定的方法是先斩“淫心”。即通过修习不净观(白骨观)的方法,把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体,从而在心理上产生厌弃,不起淫欲。淫心一断,淫根自然断除,可以不漏。但是“食、色”是人生大欲,人本由淫欲而生,所以想真正断除淫欲,实在是很难的事情。所以显宗到了现代社会,已经很少有人能进入根本禅了,更不要说究竟圆满的灭尽定了。  密宗(藏密)好一些,它不反对淫欲,而主张以毒攻毒,借淫欲来修炼,进而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。  拙火定的修法,目前流传于世面上的法本,实际上只是入手修炼的基本功。以白教、花教各派的实际传承来讲,在基本功有了一些证量之后,还要修“双定”。即通过男女双修的方法,借淫欲使红白明点融合,贯通中脉,固精不漏,永断淫根的目的。  然而双定的法门,成道亦快,坠落也快,藏密历史上,因双修出了许多大成就者,如莲花生|玛尔巴等大师,但也出了不少佛门贴类,借双定奸污不少妇女,堕落淫欲,弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后,黄教一派基本上就不搞实体上的男女双修了,代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然殊胜与快捷,但蔽病很多,说易实难。  瑜珈的修炼,与藏密有着很深的渊源,方法上总也脱不出佛家显密的基本路数。(由于本人对瑜伽未曾深入研究和修学,是否瑜伽另有法门,不敢妄言)。  道家气功,早已认识到断淫对修持的重要意义,一直把这一点放在修练的首位。道家功中断淫根的方法有两种:一是双修;一是清修。  双修的法门,大体上与藏密的双修接近。当然,道家功有他独特的地方,但不是借男女双修来炼的,效果和蔽病与藏密相同,这里就不细说了。  而清修的法门,就是我前面所阐述的借采药修到马阴藏相,断除淫心淫根。这个法门,由于不须男女双修,没有偏差与蔽病,而从气脉修持入手,一步一步走下来,比单修“不净观”容易入手与掌握。因此我说,仅就断淫的方法而言,道家功中采药一法,可以说是非常殊胜和方便的,是妙法中的妙法,法要中的法要!  还是回到丹道中来讲,采药采到马阴藏相,阳光三观(眉间三次特殊的闪光)时,下丹田中的丹已经凝结成一颗金丹。然而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转,才叫丹道周天,也就是说——先结丹后再转周天——如果不结丹就转周天,那还是“气丹”。还不是真正的丹道周天中的“金丹”。气丹在人死亡之后就散掉了,不管用了。气丹虽能消除一些疾病,但不能超脱生死,而真正的金丹可发帮你超脱生死,金丹循着督脉上升过程。丹道称为“肘后飞金晶”。丹气上来了,到了夹脊先不让它过去,气堵在这里越来越足,聚到差不多的时候,突然一下把它打开冲到头顶,也就是说这个丹要从丹田经过督脉,搬到头顶上去。这个搬的过程,也就是练的过程。因为这个丹虽然已是金丹,但还不是很纯的大丹,还有些杂质,需要进一步炼,按照道家功来讲是还有些阴气。怎样练呢?循着督脉上来,在上升的过程中金丹就被五脏六腑吸收掉了。变成纯阳之气上到头顶,然后还要下到任脉。下的时候为再以气的形式下来,而是变了,变得象液体状态,过去称“玉液”(金液是更高层次的),是感觉有一种唾液似的东西下来,这就是金丹。也不用刻意去吞,它自己就咕咚咕咚地下来了,小的像水滴似的,一滴一滴地滴下来,大的就象鹌鹑蛋那么大。感觉是非常舒服的,过去丹经里称“甜如蜜”即象蜜那样甜,但比蜜还好吃,还有叫人参果或长生酒的,反映的就是这个东西。它从颚掉下来,还伴有一种凉爽舒服的感觉,落到中丹田,再入下丹田,这才是整个丹道周天的过程,在道家功中叫大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华,经过这样的炼化又回到下丹田中,这就是玉液还丹的过程(后面还有金液还丹过程)。  在走丹道周天的过程中会出现一些现象,如“两肾汤煎”、“丹田火炽”、“身涌鼻抽”、“脑后生风”、“两耳鹫鸣”、“眼吐金光”等。也就是说两肾感到温温热热的很舒服,身体会不由自主的抽动涌动,鼻子会自动抽搐;脑子后面好象有呼呼的风声;两耳有鹫鸟鸣叫之声等等,许多特殊的感觉,往往还伴有一些内景,如出现天宫、鼎炉、日月、龙虎等现象。  丹道周天一通之后,通过慢慢的意念内守、温养,就会进入闭气胎息,八脉俱无的状态,实际上就是入定了。事实上道家的闭气胎息阶段,相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。过去有句话叫“初禅念住,二禅息住,三禅脉住”。是进入初禅时后天的意念停止了。这时才能算入定。一般同志讲的修定,只能算是入静。因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是入定,真正的禅定。就是说通过丹道的修持,同样达到了佛家所讲的禅定状态,在这种禅定状态下,道家功还有进一步练下丹田中的金丹。十月怀胎,三年温养。不断的往下炼,反复地炼养,做到神气相抱。神和气能够紧密地团在一起,过去叫“婴儿显形”。现在有些功法中也有“婴儿显形”的内容,只是借一个名词而已,大家不要混为一谈,炼不到初禅以上,根本不可能有“婴儿显形”。只可能是幻丹显形,是后天识神的功用,不是金丹大道!只有在丹道周天修完后才有“婴儿显形”。下丹田会出现一个小人,实际上由金丹凝结成的。慢慢的炼,使它越来越来成熟。最后要修出神,把婴儿放出去,从顶门放出去,这是道家功里讲的出阴神。出神有出“身神”、“阴神”、“阳神”之分。所谓出身神是一部分意识体出去了,过去叫灵魂出壳,是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。最常见的肝和肺的气,有时也可能是心气或某个关节、某个经脉上的气出去了,出身神是没有危险的,也比较容易炼到,意识体可以在外面转一转、看一看(甚至遨游山河大地)。因为出身神丹道周天未通,出去的只是身体的一部分的气,所以不要紧。而出阴神和出阳神就不能乱跑,再四处去看就出问题了,肉身就会死掉回不来了。出阴神开始一般出去一步马上回来,因为一出去后,就会有许多幻觉出现,周围阴气就变化出很多的幻景来。如果不懂得其中诀窍,就容易坐化死掉,投胎到别和地方去了。所以神出来以之后,就得马上回来。这样反复炼,就象小孩子学走路,先让他一点一点地走,最后能到处走,没有妨碍时,道家功里的阴神出窍就已经练成了。这时候就到了身外有身的功境了,除了肉体之外,还有另外一个身体,先天气带着神出来了。继续炼到最后,这个肉身也要转化掉,转化成气身,它可以聚则成形,散则成风,藏密把这个境界叫“不死虹身”,指人可以化成光任意变幻(所谓虹化,则是指人临终时化光飞去)。肉身都没有了,实际相当于道家功中的阳神成就,象彩虹一样可以显现,也可以消失。到这一步就可以自由地主宰自己的命运了,生命就可以超越一般物质规律的限制,成为一种永恒地存在了(而不象肉体那样要消亡)。因为元神、先天气这个东西和虚空的物质是一样的,可以任意地散,任意的聚,可以长久存在,与天地同寿就是指的这一层。  在出神的基础上,还要继续往上炼,前面这几个修炼阶段依次是:炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,这些是华山睡仙派陈抟祖师总结出来的丹道修炼步骤。神炼完之后,进一步修心性,使之更加纯净和虚空融为一体,即是炼神还虚。最后炼虚合道,只有合道,才能跳出三界外,不在五行中,超脱生死轮回。  这就是道家气功中,金丹大道的修炼次第。在师承口授当中,一步有一步的方法,一步有一步的验证,非常的科学,真正是一门生命修炼的至高法门。

  

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