《百家讲坛：钱文忠解读《三字经》》——人之初，性本善

第2节：第一讲 人之初，性本善(2)

　　在传统文化中，把一部书称为"经"，这是一种至高无上的地位和荣誉。古往今来，在漫长的数千年的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。

　　也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢？这个看法错了！《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。

　　为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》？在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意？

　　《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。"人之初，性本善。"就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候，天性本来就是善的。就在这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个关于人性本质的哲学问题。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善的还是恶的？古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。
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第3节：第一讲 人之初，性本善(3)

　　一派，孔子的说法。儒家的创始人孔子的说法是什么呢？就是接着《三字经》的后六个字，"性相近，习相远。"孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。

一派，荀子的说法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有极深关系。荀子的看法是"人之初，性本恶"。人的天性本来是恶的，这是荀子的看法，这个看法比较容易得到我们的理解。因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有乳汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。

　　那么"人之初，性本善"究竟是谁的思想呢？是"亚圣"孟子一派的思想。但却不准确。孟子并没有说过"人之初，性本善"。他的确切意见是，人性向善。关于人性善恶的分野，实际上，中西文化就在这里开始踏上了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方文化传统当中，认为每个人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的，也就是说"人之初，性本恶"。正因为每个人都是有罪的，所以谁都不能相信。从社会管理运作上来讲，不能把所有的权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。那么，怎么办呢？就把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，创设出一套严格的制度来限制彼此，西方的文化传统就这样发展下来。

而中国文化传统的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是接着疑似孟子的思想走了下来，"人之初，性本善。"我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗？每个人都是自觉的。每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路，每个人都知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要损害别人的利益，主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万别小看这六个字，这六个字里面的精义非常深。
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第4节：第一讲 人之初，性本善(4)

　　即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。

孟子以大量的理由来证明他的"性善论"观点，其中最重要的就是"四心说"，那么，孟子究竟是如何说的呢？孟子何以说"人之初，性向善"呢？或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见呢？孟子这么说有什么理由呢？作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为"人之初，性向善"自然有他的道理。

在《孟子》当中，有一篇叫《公孙丑·上》，里边就有他这样的话，"无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。"孟子认为，人必须有这四种心。恻隐之心，即一种同情心；羞恶之心，一种觉得不好意思，知道害羞，自省之心；辞让之心，应该知道彼此谦让，彼此谦退；还要有是非之心，知道什么是对，什么是错。他认为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上人了，这是孟子的看法。我们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点。

　　"无恻隐之心，非人也。"我们可以用孟子自己的例子来说明。《孟子》当中举了一个例子，也是在《孟子》的《公孙丑·上》中一个非常著名的故事。原文是这样的："今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。"什么意思呢？古代的聚落都以井为中心，一般井上都有井栏，井栏是为了防范小孩子和一些小的牲畜掉进去。假如我们看见一个小孩子靠近井栏就要掉到井里，会怎么样，每个人都会起恻隐之心。孟子怎么看？孟子觉得每个人都会担心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。为什么会这样呢？并不是因为你和这个小孩的父母是朋友，也许你根本不认识他们。也并不是因为你觉得把这孩子救起来，拉他一把可以在乡党朋友中得到舍己救人的美誉。也不是因为小孩掉下去因害怕要叫，你觉得孩子的声音实在刺耳不好听。孟子的意思是，正因为每个人都有恻隐之心，所以看见一个小孩要掉到井里去的时候大家都很着急。这是孟子自己举的例子。
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第5节：第一讲 人之初，性本善(5)

　　"无羞恶之心，非人也。"这个我们比较好理解。人都有一种害羞之心。比如，美国有一个非常著名的影星玛莉莲·梦露，她有一张照片，这张照片传遍了世界：她正穿着裙子在路上走，经过一个地下出风口，地下出风口突然涌上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来，梦露一个下意识的动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心！她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，当然，不同的民族羞恶之心不一定一样。有的民族认为这件事情我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族认为这件事情很重要，我得先护住，有的民族认为不一定。

　　有这么一个故事，说的是有三个女孩，都戴着非常漂亮的帽子，都穿着非常漂亮的裙子站在一起。突然来了一阵狂风，有一个女孩捂着帽子，不管裙子。另一个女孩呢？捂着裙子不管帽子。还有一个女孩一手捂着帽子，一手捂着裙子。这三个女孩是哪三个国家的人？答案是，只管捂着帽子的是美国人，因为帽子吹走了她得花钱去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心，而对裙子吹起来，春光外泄的羞恶之心比较淡。捂着裙子、不管帽子的是日本人。日本人说，吹掉帽子我可以再去买顶帽子，但是我的裙子不能吹起来。另外一个当然就是中国人。帽子不愿意丢，裙子也不能被吹起来。这就说明人的羞恶之心每个民族不一样。

　　"无辞让之心"，"无是非之心"，就更容易理解了，以后还会涉及到，这里暂时先不讲。

　　孟子认为，要有这四种心才算得上一个人。如果没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，那不能算人。这是孟子的学说。但是，又何以证明世界上所有的人都有这四种心呢？

孟子又自己来进行一个说明。在《孟子·告子》这一篇里他讲了一个例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。""口之于味也，有同耆焉。"我们每个人的嘴对于味道好的东西，都同样爱好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于声也，有同听焉"，那就是说都喜欢听好听的，比如，我拿块铁片，在玻璃板上嘎嘎嘎地来回擦划，没人喜欢，而美妙的音乐都喜欢听。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜欢看好看的东西。恐怖的，肮脏的，龌龊的，我们都不愿意看。口、耳、目人皆相同，那么，难道在人心上人们就没有相同的吗？其实，这个论证里面有问题。你觉得好吃的我还真不觉得好吃，谁说人的口味是一样的？我们可以举出反例。谁说人欣赏音乐的感受是一样的？比如现在好多年轻人喜欢听摇滚，我就不喜欢听，我愿意听古典音乐。谁说一样的？
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第6节：第一讲 人之初，性本善(6)

　　我们可以举出历史上好多例子，来证明人性的问题很复杂。
　　我给大家讲一个曹操儿子们的故事。
　　大家都知道，据说曹操有四个儿子。

　　曹植，才华横溢，文才斐然，为人忠厚，非常温良。曹植的才华高到什么地步呢？在曹植死后几百年，有一个同样是大才子的人叫谢灵运，他讲，如果天下诗人的才华有一石这么一个份量的话，曹植一个人占了八斗。剩下的两斗是谁的呢？谢灵运也不客气，他自己占一斗。那么还有一斗是谁的呢？全中国别的人来分。谢灵运那么高傲、有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗。这就是"才高八斗"成语的来历。而曹植的天性令他觉得名位是天定的，自己能不能接父亲曹操的班，不必费尽心机去争。

　　曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的儿子，可这两个亲兄弟的本性，相差可就太远了。曹丕也有文才，也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了。他只能跟别人去分那个一斗，因为他的兄弟一个人占掉八斗。他也好舞枪弄棒，非常擅长剑术，在中国武术史上，曹丕是有一席之地的。同时这个人占有欲非常强，比如曹军攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢？他不是指挥将领去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，而是先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆，因为甄氏很漂亮，这就说明他占有欲极强。同时，他又非常地尖刻，非常地好财。曹操有个兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。这个叔叔也极其好财，而且非常地吝啬，从不愿意把钱财与他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢？他能费尽心机从这个铁公鸡叔叔身上拔下毛来。怎么拔呢？上门去找叔叔借钱，人家不愿意借钱，你不借是吧？你不借我折腾你。他想尽办法把叔叔曹洪给折腾得够呛，最后乖乖把钱借给了他。至于他后来怎么继承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往来，可两人是亲兄弟啊。
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第7节：第一讲人之初，性本善(7)

　　"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"相传这是才高八斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟间会有这么大的差距？他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢?

　　曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，他的头发胡子可能都是黄的，非常的彪悍。史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下他力大无穷，武艺精湛，射箭百步穿杨的记载，他能够射中百米以外的一根头发丝。而力气大到什么地步呢？有一次曹彰跟老虎打起来了，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，老虎就动不了了，老虎没他的劲儿大，他把老虎给拖住了。据说还有一次曹彰找一头象打架，估计他跟人打架实在不过瘾，别人都打不过他，他过去把象按在地上，那象也动不了。后来曹操在战争中见到马超纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹，假如儿子曹彰在此，有你马超什么事！可见，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大无穷，没什么心机。

　　曹操还有个儿子叫曹冲，是中国著名的神童。"曹冲称象"是个很有名的故事。史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操。当时中原地带象很少，看到这么一个庞然大物，曹操就带着手下的群臣、将领琢磨，这象有多重？怎么称？大家你一言我一语，谁也没主意。曹冲那个时候还不到十岁，就在旁边说："这有什么难的，开条船过来，把这个象搁到船上，这个船不就沉下去了吗？我在船边划一道线，再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这象有多重。"他怎么做呢？有两种说法，一种说法是往船上搬石头，一块块石头往上搬，看这个船刻的这道线又到了，就称称石头多重，不就知道这象有多重了吗？
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第8节：第一讲 人之初，性本善(8)

　　这是利用排水量的原理。还有一种说法更聪明了，曹冲就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的线，那倒进去几桶水，每桶水几斤是可以知道的，象的重量不就知道了吗？通过这几个故事，我想说明的是，同样是曹操的儿子，四个儿子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我们对"人之，性本善"这六个字是不是可以打个小小的问号。但是初性本善是中国文化对人类的美好信念与期盼。文忠寄语我想，"人之，性本善"这六个字，是中国文化对人类的初美好信念和期望。如果这么去理解它，我想是比较稳妥的。

　　一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟，在天性上也有着极大的差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定、无法改变的话，那么接下来，《三字经》又传达了一种什么样的思想呢？

"人之初，性本善"以后紧接着六个字是"性相近，习相远"。这六个字出于《论语·阳货》。"人之初，性本善"据说是孟子的思想，接下来的"性相近，习相远"就比较符合孔子的思想了。但跟前面那六个字是有点矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后来又变成"性相近，习相远"了呢？"性相近"，人的本性本来差距并不远，"习"在这里不是学习的意思，是"熏染"的意思，受影响，被熏染，被污染的意思。本性本来差距并不远，但是因为后天受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染，差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事也是可以成立的。也许，曹植、曹丕、曹彰、曹冲三个月大的时候都差不多，但是由于后来成长的经历不同，环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。在这方面，我们千万要注意，古人是非常重视后天的环境的，对一个人的成长，一个人的教育环境，古人是非常重视的。用一句很简单的也是古人的话就可以说明这个问题，"近朱者赤，近墨者黑。"这就是讲的熏染的问题。这样的例子，在历史上数不胜数。
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第9节：第一讲人之初，性本善(9)

　　我老家是无锡，无锡下面有一个县叫宜兴，现在也是一个市，是很有名的陶都，出紫砂。当地出了很多很有名的人，其中有一个人恐怕是最有名的，叫周处，晋朝的周处。这个人天性善良，天性并不坏，是蛮好的一个人。但是，从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他讲规矩。慢慢地就瞎混，受到了不好风气的熏染、影响，长大以后变成了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人，动不动跟人打架，打得人家头破血流，满地找牙。这么一来，周围的人见了周处就躲，都惹不起他。周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。

有一天，他突然发现：怎么谁见我都躲啊？他就去问一位长者。这就说明他天性不坏，他对老人还是尊重的。他问："为什么乡亲、邻居见了我都躲呢？"老人家说："你不知道，周处，我们这边有三害啊。"周处问："哪三害，说来听听？"老人家说："第一，前面山里出了一只猛虎，经常下来吃人，吃家畜，这是一害，害得鸡犬不宁。第二，你看，村前面的河里有一条蛟龙，谁都不敢游泳，不敢下河捕鱼，不敢游过河去。"周处说："这不才两个吗？还有一害呢？"那老人家说："就是你周处！"周处天性还好，他一下子觉得，原来我已经那么坏了，以至于乡亲们把我也当一大害啊！他顿时幡然醒悟。

在传说当中，周处上山杀掉了这只老虎，为民除害；下水，潜到河里斩杀了那条蛟龙，为民除害；而自己则良心发现，本性善良的天性彰显出来，从此一路上进，后来还当了很大的官，为老百姓做了好多的好事，在历史上留下了非常好的名声。现在周处的墓还在。
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第10节：第一讲人之初，性本善(10)

　　这个故事说明什么？"性相近，习相远。"如果后天环境不好，没有人教育，再善良的天性也会受到污染。

　　对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。这就是这个故事告诉我们的道理。那么，怎么样才能保证人们向好的方面发展？《三字经》会告诉我们什么样的方法呢？

　　怎么能够解决环境的熏染问题呢？《三字经》接下来讲的是"苟不教，性乃迁"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃迁"，善良的本性就会发生变迁。这个"教"可以理解成两方面，如果不去教育他或者人不接受教育的话，人的本性中坏的东西就会生发出来。前面周处的故事也可以说明这个问题。而"教之道，贵以专"就是说，教育的根本之道，最重要的、最珍贵的是专一。

《三字经》所指的教育，我们必须用心去体会。这个教育不简单，有几层意思：第一层，我教你之教，教育之教。第二层，受教之教，接受教育的教。"教之道"，这个"教"还包括非常重要的两层教育，一层是道德教育，一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴，学小提琴，学英语、法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能够精通几门，还要学书法，还要学奥数。但是我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。

《三字经》的教育，从来是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。"教之道，贵以专"，这个"专"又有两层意思。一层意思，是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要半途而废，不要浅尝辄止，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作为学习的一生，我要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。
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第11节：第一讲 人之初，性本善(11)

　　在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历，这是《三字经》里面这六个字的精义。

　　在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明《三字经》这一观点。明代著名的书画家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列为"吴门四家"，是了不起的风流才子、大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，自小就有绘画的天才，天赋很好。他的绘画很早就小有名气，当地的富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那时的唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名，风流倜傥。但是，唐伯虎的母亲是位很了不起的女性，她觉得这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足是不行的，必须专心致志，好好去学几年画，把绘画艺术给钻透了。于是，母亲就把这个道理跟唐伯虎讲了，让他去跟沈周学画。沈周那个时候已经是有名的大画家了，就住在离他家不远的地方。母亲给唐伯虎收拾好行李，让他去跟沈周学画。唐伯虎也很高兴，反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李高高兴兴地去拜沈周为师学艺。到了沈周那里学了也就一两年，唐伯虎发现自己画得很不错了，再看看老师的画，觉得也不见得比自己强到哪里去，所以习画就不太专心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜，送送唐伯虎："让他出师吧，不用再学了。"做完了这桌饭菜，就把饭菜送到院子里一个独立的房子里，这间房子唐伯虎从来没去过。

　　这到底是一间什么样的房子？为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢？而唐伯虎的这次经历又说明了一个什么道理呢？
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第12节：第一讲人之初，性本善(12)

　　唐伯虎走进这间房子一看，哎呀，发现这个房子怪了，怎么天底下有这样的房子！怎么怪呢？这房子居然有四扇门。他从一扇门进去，另外三面也各有一扇门，而每一扇门外都是不同的风景：这一道门外姹紫嫣红，那一道门外莺歌燕舞，另一道门外流水潺潺。唐伯虎觉得好玩儿，心说："这师傅可真够坏的啊，原来家里有那么好玩儿的去处也不告诉我，今天满师了，他告诉我了，我先不吃饭了，先出去看看。"往东门想去看看那个姹紫嫣红，"咚"一下子撞一个包；往南门想去看莺歌燕舞的时候，"咚"又撞一个包；往西门想去看小溪潺潺的时候，"咚"一下又撞一个包。头上起了仨包。他这才明白，原来三扇窗和外面的风景全是沈周在墙上画的画。

唐伯虎一下明白，原来画无止境，自己这点水平差远了。这个时候沈周就进来了，说："唐伯虎啊，吃完饭你就可以走了，别学了。"唐伯虎扑通跪下："老师，您还是让我跟您再好好学几年吧。"从那往后，唐伯虎专心致志，又学了好多年。后来有一天，沈周告诉他："你真可以走了，你已经学有所成，不必再跟着我。"唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨，去做了一桌谢师宴，感谢老师对他的栽培。他把菜做好后放到房间里，这些菜里面有鱼。江南嘛，鱼虾多。这时旁边跳过来一只馋猫，要来吃这个鱼。唐伯虎当然就要把这猫给赶走，不能让它吃。这猫一窜，朝东墙上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一声，这猫撞一个包掉下来了；这猫爬起来又往南墙和西墙跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下来，猫也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，连这猫也分不出来。

　　这个故事无非是要说明，学任何一样东西，必须专心致志，必须持之以恒，才会有所成就。"教之道，贵以专"，就是必须把整个学习的过程当成一个生命的历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是一个学习态度的问题。《三字经》接下来还讲述了许多关于学习环境的问题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、绽放的土壤，我们应该为学习中的孩子准备什么样的土壤条件？我们应该给他创造什么样的外部环境呢？请听下一讲。
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第13节：第二讲昔孟母，择邻处(1)

　　第二讲昔孟母，择邻处

　　昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过；教不严，师之惰。
　　昔：过去。孟母：孟子的母亲。择：选择。邻：邻居。处：住处。子：儿子，此处指孟子。机杼：织布机上用于穿引纬线的梭子。窦燕山：指五代末年的窦禹均。因他祖居蓟州，邻近燕山，故称。
　　义方：指做人应该遵守的规矩法度。后指家教。

　　俱：都。
　　扬：传扬。
　　养：养育。
　　过：过错。
　　严：严格。
　　惰：失职。

　　孟子的母亲为什么要三次搬家，择邻而居？窦燕山是什么人？父母在教育孩子的问题上负有什么责任？老师又应该怎样和学生相处？《三字经》在"教之道，贵以专"之后，紧接着又是四句，"昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。"这就是"孟母教子"的故事。

　　"昔孟母，择邻处"这六个字，以另外一种说法而闻名，就是"孟母三迁"。"孟母三迁"出于西汉刘向的《列女传》，这本书讲历史上各种伟大的女性，而"孟母三迁"这个故事也在里面。这是一个什么样的故事呢？孟子小时候父亲就去世了，家境非常贫寒，所以只能住在一个城外的破房子里头，这个破房子正好在墓地旁。由于经常有人出殡，办丧事，小孟子生活在这样的环境当中，就受到了熏染。所以，小孟子从小就学人家哭丧。他没事就哭，学各种各样的丧仪，这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼中急在心里，怎么办呢？竭尽所能搬家。

搬到哪里呢？搬到市集上，搬到商业街的附近。而隔壁恰好是个肉铺，天天要杀猪卖肉，天天要剁肉。小孟子没事干，又学着肉铺伙计天天也在那里剁肉，然后学人家讨价还价，变成了一个卖肉的小孟子。孟母当然更着急了。更何况，当时人们还是看不起商人的。孟母咬咬牙，再搬家。

这对于一个生活很贫寒的家庭来讲，是非常艰难的事情。孟母这一次搬到一所学校的附近，弦歌不绝，书声朗朗。孟子受到了学校的熏染，从此开始学打躬、作揖，因为这是师生之间的规矩。又凭耳朵听在那儿学着背书，言行也变得彬彬有礼。这就是"孟母三迁"的故事。这个故事说明，为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。接下来"子不学，断机杼"是什么故事呢？小孟子长大了，要读书去了，但是孟子毕竟还是个孩子，自然有童心，为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的环境。
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第14节：第二讲昔孟母，择邻处(2)

　　文忠寄语他经常逃课。孟子感到读书烦，所以经常不去上课。有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。

孟子是个好孩子，非常孝顺自己的母亲，就跪下来问妈妈："为什么要这样？"孟母就告诉他："读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的，最后才能织成一匹布，而布只有织成一匹了它才有用，才可以做衣服，才可以做被单。读书也是这个道理，如果不能专心致志，持之以恒，像这样半途而废，浅尝辄止，怎么能够成才呢？"孟子受到了母亲的教训，从此以后，专心致志，一心向学，后来成为一代亚圣，成为中国儒家思想的代表性人物。这就是《三字经》中"孟母教子"的故事。

　　在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字。那么，教育孩子当然首先应该是父亲的责任。但是，为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应该如何教育孩子呢？

　　我想有这么几个原因：第一个原因，就像我以前讲的，"人之初，性本善"是孟子一系的思想，所以到举例子的时候，总要首先从孟子那一系来举，就举这个亚圣是怎么培养出来的例子。不巧，孟子从小父亲就去世了，父亲并没有对孟子的教育、孟子的成长产生多大的影响。孟子是在他母亲的教育之下开始做学问，开始成为亚圣的人生旅程。所以用孟母来作例子。
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第15节：第二讲昔孟母，择邻处(3)

　　另外一个原因是，也许母亲并没读过书，也许母亲连字都不识，但母亲的教育作用是巨大的。母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性，甚至包括一些名门望族的女性，很多并不识字。我的老师季羡林先生的母亲就是不识字的。但是，每当回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，首先想到的却都是自己的母亲。尽管在传统社会当中母亲一般都没有受过很好的教育，但是，对孩子道德的养成，对一些生活习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。

　　母亲是孩子最早的老师，更是孩子终生的导师。

　　我们常说，母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的。那么，父亲应该对教育孩子负什么责任？在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢？

　　《三字经》接下来讲的是一个比较冷僻的故事，"窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。"又是四句。窦燕山，是五代时期的人，是历史上一个真实的人物。他出身于富豪人家，非常有钱。但是，年少时的窦燕山为人不怎么样，虽然很有钱，却经常恃财傲物，不仅小心眼，还见不救。年到三十，膝下依然无子。有一天他梦见自己的父亲，父亲教育他："你现在这样的为人处事，这种做法和行为举止是不对的，你应该改过。你应该乐善好施，多做好事。"醒过来以后，窦燕山领受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人。不久以后，就有了五个儿子。按照传统的说法，年过三十才有子，几乎就是中年得子了。窦燕山牢牢记住自己的教训，呕心沥血地去教育这五个孩子，后来三个中了进士，两个中了举人。这就是"五子登科"这个成语的来历。
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第16节：第二讲昔孟母，择邻处(4)

　　《三字经》仅仅讲"五子登科"的故事还不够，接下来就是非常有名的六个字，"养不教，父之过。"养，养育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下来，而不教育他。你只管生他，只管养他，但不去教育他，那就是当父亲的过错。从历史上，可以找到一正一反的两个故事，来说明这六个字。

汉宣帝的时候，有叔侄两个人，一个叫疏广，一个叫疏受。疏广是叔叔，疏受是侄子，叔侄两个人都当了比较大的官，一个是太子少傅，另一个是太子太傅，都是教育太子的大官。他们教育完太子以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了。皇帝为感谢他们对太子的教育，就赏赐了他们一大笔钱。这叔侄俩回到老家以后，按照传统观念，该给孩子准备好多财富，留下好多钱，好多动产、不动产。但是，这叔侄俩很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后没看见他们有这个动静，只看见他们两人经常在村里举办宴席，请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近那些没有人去关心的、比较贫苦的人来赴宴，白吃白喝。日复一日，年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样地在花。疏广和疏受都有孩子。孩子们看着不敢说，但是心里担心："你们这么折腾的话，拿什么留给我们呢？"就托族里的长老去跟疏广、疏受打招呼："这么花钱，孩子将来怎么活？这样花钱，给孩子留下什么呢？"疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话："我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子？我们怎么不知道该给孩子留点东西呢？但是，我们疏家已经薄有田产，如果孩子勤劳一点、刻苦一点的话，是不会比别人过得差的。我们把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。"这个长老把疏广、疏受的话传给他们的孩子，他们的孩子一下子领悟到父亲深意所在。
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第17节：第二讲昔孟母，择邻处(5)

　　在现代社会当中，人们也会经常考虑给孩子留点什么。孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，先把房子给他买好吧。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买辆车吧。但是，在传统中国有一句话："遗子千金不如遗子一经。"留给孩子千两黄金，不如留给他一本经书。当然，"遗子一经"这句话不能刻板地去理解，是指留给他知识。与其留给他千两黄金，还不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会。应该培养他对学习的渴望，和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。

　　文忠寄语

　　父亲对于孩子的教育作用很大，必须和母亲共同承担教应该培养孩子育孩子的职责。当然，父亲的教育功能和母亲的教育功能终对学习的依赖，而不是对财产的依赖。究还是有所区别的。我相信，父亲是一个孩子成长以后，终究能够理解的榜样。一般而论，父子感情比较紧张，母子感情很亲近。但是，当一个人成长起来以后，他往往会想起自己的父亲。

　　父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是，并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲的所有思想都是正确的。那么，对于父亲的教诲，是不是无论对错统统都要接受？如果父亲的观点是错误的，孩子应该怎么办呢？

　　反面的例子也有。也是汉宣帝的时候，有一个御史大夫，类似于今天的监察部部长，叫陈万年。他也爱自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但他是一个什么样的人呢？谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要就竭尽讨好之能。他的儿子陈咸，却是一个刚正不阿、仗义执言、执法如山的官员。儿子也是一个官，但官没他爸爸那么大，经常得罪人，不避权贵。父亲当然爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢，所以他也担心："你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的，看你得罪那么些人，还好有我在。我人缘好，位置高，还能罩着你，但我总有走的一天，我走了以后你怎么办？这不是要被人整死吗？"所以，有一天晚上，他下定决心找儿子谈谈。古时父子之间的规矩很严，陈万年年纪很大，躺在榻上，儿子恭恭敬敬站在屏风后，隔着一个帘。父亲在里面说话，儿子在外面聆听父亲的教诲。陈万年就教育他："你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身。"唠唠叨叨一番车轱辘话。陈咸站在那里也累了，"扑通"，头就撞到屏风上。这就把陈万年给惹火了：我好心好意在这儿通宵地教育你，你却在那儿打瞌睡！爬起来，举起拐杖要去揍陈咸。古人有说法，"小杖受，大杖走"。这也是儒家的规矩。儒家并没有说父亲要打儿子，儿子只能被打死。儒家的说法是，轻轻地打你就熬一熬，狠狠地打儿子是有权逃的。陈咸扭头就跑，跑的时候扭头扔下一句："你问我为什么打瞌睡，我告诉你，你要说的话我都懂，无非是让我像你那样溜须拍马嘛！"
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第18节：第二讲昔孟母，择邻处(6)

　　这两种教育方针，都是父亲教育儿子，两个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢？虽说"养不教，父之过"，但是父亲到底应该教给孩子什么，却是值得我们深思的。正确的教育，可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育，只会使父亲失去自己的威信。那么，教育孩子的责任，除了父母之外，还有谁很重要呢？

　　教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会，要离开父母，去接受更完备的教育。那么，这又是谁的责任呢？老师。所以《三字经》接下讲的是，"教不严，师之惰。"不严格地进行教育，是老师的过错。惰，有疏忽、过错的意思，并不仅仅是懒惰的意思。不是说教不严，就是老师偷懒。而是说，教不严就是老师的过错。

　　如果我们要从历史上找出故事来说明这六个字的话，那就太多了。我找一个皇帝家的老师来说明这个问题。朱元璋夺取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身没受过什么教育，但当了皇帝以后，就很关心皇子的教育，满世界找有学问的人，到皇宫里教他的这些龙子龙孙。终于找到了一位，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高。这个老师，非常严格地来教育这些龙子龙孙。他完全以一种严格的态度，来履行自己的教师职责。严格到什么地步？他居然揍龙子龙孙，这些皇子上课不好好听讲他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。也许大家会说，这个老师太野蛮了，皇子你还敢揍？但李老师照打。

朱元璋有一个非常宠爱的小王子，就跑到父皇那里说："这书没法念了，这老师把我给揍的，都快揍死了。"朱元璋当然就火了："这还了得，敢打我的孩子？"就准备治李希颜先生的罪。这个时候，朱元璋的原配马皇后，就劝朱元璋："这是你不对。"她就问那个孩子："老师为什么揍你？""我不好好背书。""那你不该揍吗？"马皇后就跟朱元璋讲："李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他呢？"朱元璋一下子明白了马皇后的话有道理，不仅没有治李希颜先生的罪，反而对他非常尊敬。李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍。虽然李先生的官并没有那么大，并不见得可以穿这样的服饰，但还是赏赐了红袍，同时赏赐了大量的钱财，让李老师告老还乡。
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此后文字,请朋友自行按链接地址前往查阅——老孟编后
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文/布衣粗食
　　
　　“人之初，性本善”三字经里的第一句话。善良是生命里最原始的部分，人总是带着厚道、关怀体贴的善心来到世上。
　　
　　在今天日渐麻木的社会里，我们依然可以看到那么多的人伤心时流泪，怜悯时流泪，被关怀时流泪，感谢时流泪，为一个真挚的故事流泪……如果人一定要分清善恶的话，即使是恶人或者罪犯，只要一层一层地剥开他们的躯壳，越接近心脏的位置越温热，越是可以看清楚他们本来的模样，其实在他们幼小的梦幻里都出现过善良的画面。
　　
　　丑恶，冷漠，凶残这些都是我们深恶痛绝的人品，我们往往对这样的行为嗤之以鼻，极少有人愿意站在对立的角度去感悟，几乎没有人为一个这样的行为感动。人人都渴望得到社会的爱，人人都想过要为社会付出一点什么，但始终停留在如果和假设层面，停留在“等我有钱、有能力以后”这样的一句推诿话语上。
　　
　　善心就是爱心，就是柔暖，就是谅解和帮助。
　　
　　几年前，一个刚经历过牢狱之灾的男人住进了我父母的村子。男人明显很悲观，很内疚他牢狱前的行为，他一个人躲在老屋里极少出门，除了每天必须出门找食物。一次很偶然的机会，我母亲看到了他偷菜地里的西红柿，母亲很快跑上前去，却用一种常人难以想像的话语告诉他：摘西红柿要选摘那些成熟了的，还要选大个一点的，那样便于西红柿的再次成熟和生长。男人突然尴尬得丢下西红柿就跑。母亲没有懊恼，把地上的西红柿拾起来送到了他家门口。几天后，男人主动跑到母亲面前道歉。也就是这样一个简单的故事打开了男人的话匣子，打开了男人的善心，重新拾起了生活信心，开始主动劳作、找工作，面对新生。
　　
　　当母亲讲到男人偷东西时，我有点怒气难平。但讲到男人重获新生的时候，我却理解了这一次以爱心唤醒善良本性的过程，是一次小小的以德报怨。再简单不过的小事，再陌生不过的关心，却让一个被人唾弃的男子找到了生存的意义和必须！
　　
　　这个经济高速发展的社会，有太多太多的人被社会扭曲了本来面目，每一个稍有业绩的人都主动住进了水泥铸就的四方盒子，周围是玻璃，铁窗，防盗门，每天都机械般地踩着坚硬的地面，像一台格式化后的机器在游走着，用手触摸一下身边的每一样物件，都是冷冷的。自然社会在日益荒漠化，政治斗争在冷战化，生存空间在虚伪化，血缘关系在金钱化，朋友圈子在利益化。当我们在欢呼物质文明和精神文明双丰收的时候，善良的心却萎缩得越来越小，越来越假，越来越不知廉耻。
　　
　　在中华文明史上，曾有一个妇孺皆知的故事叫“负荆请罪”，赵国的将军廉颇记恨只会‘耍嘴皮’的蔺相如，但廉颇知道蔺相如是一心为国家和才华横溢后，主动负荆请罪。从此两颗爱国的心聚拢在一起，为赵国后来的强大立下赫赫功劳。随着人类的进步，我们几乎都明白一个道理：仇恨和厌恶是暂时的，面对国之大体，恶人的困境，我们理当同舟共济、爱心满满。抱怨，仇视，强暴，不肯卑微自己都如同一块沼泽地，让你越陷越深，把你与生俱来的爱心一点一点地掩埋。
　　
　　害人之心不可有，防人之心不可无。这是老人们积聚了一辈子的经验，但老人们却把害人之心不可有放在了话的前面，因为冥冥之中我们都知道了‘善’是我们最初的模样，‘恶’是我们走入社会现实生活后的模样。即使当了一辈子恶人的人临终前却都说出了悔悟的话，多少有点让人抹泪同情。
　　
　　我们的人生之路就好像爬山，打娘胎出生，我们都在山脚，然后我们逐步长大，一步步梦想着往山顶爬去，越爬得高越陡峭、惊险，在登山的路途，我们扮演了变化多端的角色，或成功、或失败，或善，或恶。我们长大成人了，都奢望着风光无限、一览众山小的山顶。再看看身边的同伴，一个个被打磨得像一条狡猾的鱼，光溜溜的身躯在社会的海洋里游刃有余，学会了明哲保身，学会了避凶趋利。爬上山的人越多，脚下的栖息地越来越拥挤不堪，但谁也不愿往山下走，哪怕是金鸡独立也要挤上山顶。因为你感觉站在山顶就是拥有了整座山，但是你不觉得山顶的面积再宽也没有山脚宽吗？永远是建立在山脚那博大的胸怀里！那就是说，你成功的脚下是博大的‘人之初，性本善’！
　　
　　如果，你尝试着从山顶向山脚走，那么你开始了一场心灵的洗礼。从此，绿色住进了你的心里，花儿朝向你下山的脚步，你拥有的爱越来越多。当你回到山脚时，你回头一看，原来自己被‘善’包裹了，准确的说：所有的‘善’包裹住了所有的‘恶’。

时间:2011-12-12 来源:原创作者:布衣粗食
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三字经全文及译文、解读

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人之初，性本善辩论转载

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