爱华网一、天津天后宫
天津天后宫内的主神为天后娘娘，又称海神娘娘、妈祖。该神本为宋代福建湄州岛上的巫女，死后被奉为海神，并沿着水路──沿海和江河，向南北传播，以致于传到港澳、台湾，甚至随着华侨传到世界各地，也就是说，凡是有华侨的地方，都有妈祖信仰（11）。
在向北方传播中，以天津的天后宫庙宇最为宏伟、壮观。目前天津天后宫旧址尚存，主要有大殿、配殿、钟楼，是当地的主要文物保护单位，并在此建立了天津民俗博物馆。
清末时期羊城旧客在所著的《津门纪略》卷五《风俗门》中称：“三月二十三日为天后诞辰。天津系濒海之区，崇奉较他处尤虔。东门外有天后宫一所，金碧辉煌，楼台掩映，俗称‘娘娘庙’也。庙前一带即以宫南、宫北呼之。向例此庙于十五日启门，善男信女，络绎而来。神诞之前，每日赛会，光怪陆离，百戏云集，谓之‘皇会’。”
该宫庙会又称皇会，实际是祝贺天后诞辰，会期七、八天，一般是从三月十五日开始准备，十六日送驾，十八日接驾，二十、二十二日两天辇驾出巡，俗称“巡香散福”，二十三日为天后寿诞，庙会达到高潮。民国望云居士、津沽闲人撰《天津皇会考记》记载的更为具体：
“第一天（十六日），名为“送驾”日。有扫殿会领导各会上香，然后起驾。门幡、太狮前导，各会依规矩秩序鱼贯而列，最后为銮驾，四位娘娘宝辇，天后华辇。大会出发，沿途表演。送至西头如意庵，由接驾会跪香迎入，升殿拈香献戏。十七日留如意庵中受西头万众之香火竞日（1──2、3）。
第二天（十八日），为“接驾”日。各会均云集于如意庵，接驾返回天后宫，经过路线虽有不同，但是表演大致无异。
第三、四天（二十、二十二日），为“巡香散福”日。大会由天后宫出发，沿途各通衙大路，各地善男信女愿进香者，即候大会经过，将香烛投入接香会所抬之的香锅中，即为致意。
最后一天（二十三日），为天后寿诞之正日，即在宫中受人间香火之祝贺，大会亦即在宫中表演最精彩的节目。进香之客自晨至夕络绎不绝。大殿之上无时不在拥挤，通宵如是，直至夜阑人散，烛灭香消，未觉东方之既白。盛大皇会，乃告终矣。”
庙会又称走会、过会，是一种民间传统的文艺组织，解放以后改为花会。《燕京岁时纪》中记载：“过会者，乃京师游手，扮作开路、中幡、杠箱、官儿、五虎棍、跨鼓、花鼓、高跷、秧歌、什不闲、耍坛子、耍狮子之类，如遇城隍出巡及其各庙会等，随地演唱，观者如睹。”
朝香庙会，有一定的时间，一般认为天后宫是在妈祖的诞辰日三月二十三日举行。过去清朝地方官在此日也要举行官祭，同时民间也流行祭祀活动。
二、 庙会组织
在民间为了祭祀天后，取悦于神，必进行文化娱乐活动，并成立许多庙会组织。这些组织是由天津地区各行各业组成的，类似各种行会的演出队。它既体现了各会对天后的虔诚，又是各会的招幌和门面，因此各行各业都竭力办好行会。每个行会都有一定名称，一般是先地名，次为行业名称，最后为会种，并且有一定的历史。天津的著名行会有：
1、盐坨六局净街会：会址设在李公楼，始于清同治十三年。《天津皇会考纪》称：“当年盐坨六局势力颇大，人位也多，并且经济充裕，便聚集了大众，把盐船满装着盐坨（就是成包的盐），行驶到单街子靠岸，把船砸漏，沉在水中，再由上面垫土。数百人连日工作，才把单街子这条道路修好。从此开始每有皇会，盐坨六局净街会必定参加，担任修路、打扫工作。”
2、东园法鼓会：会址设在东园紫竹林，庚子赔款以后，迁往大直沽。该会历史悠久，随着农村经济破产，东园法鼓会也就解体了。代之而起的是大觉庵金音法鼓。故有“要听法鼓，先听东西园，后听大觉庵。”
3、西园法鼓会：会址设在西乡大园村和小园村一带，与东园法鼓会有同样的历史。《天津皇会考纪》：“西园法鼓会的组织，是一个鼓，四个铬子、四个铛子、四副铙、十六副钹，前面有茶催子、旗帜和软硬对联，最后是一面大旌，上面写着‘西园法鼓老会’。”该会的《狮子滚绣球》、《老河西》、《拉纺车》等都是著名的节目。
4、大觉庵金音法鼓会：会址设在西乡大觉庵。成立于明永乐年间，是由西乡大觉庵村、辛庄村、侯家庄、杨家庄等四村合办，平时各村分别练习，出会时集合在一起。
5、芥园庙花音法鼓：会址设在芥园庙。成立于清道光年间。出会时有两个戏班，共80多人，起初演员皆武生打扮，后来改为蓝布大衫。
6、龙亭公议井音法鼓会：会址设在龙亭，成立于清乾隆年间。《天津皇会考纪》：“他们的组织是一个法鼓、四副钗铬、四副铛子、六副铙、七副钹，出会的时候，前行也和旁边的法鼓会一样，有茶桃子、软硬联、旗子、灯牌等等东西。”
7、侯家后永音法鼓会：成立于明永乐年间。法鼓特点是以乐器出手见长，即把乐器抛在空中，并在落后接住，继续敲打。《天津皇会考纪》：“他们的组织，是五个人敲钹，四个人敲铙，四个人敲铬子，四个人敲铛子，一个人敲鼓。”
8、宫前宫音法鼓：成立于清光绪二十五年。出会时队伍浩大。《天津皇会考纪》：“前边为软硬对联，茶筲、茶催子、旗子、灯牌等等的物件。练法鼓的人随在中间，最后是两个鼓。”
9、南头窑同心法鼓会：成立于清道光年间。《天津皇会考纪》：“每逢出会的时候，前行有高照四个，软硬对联各一副，围笼、茶筲、茶催子，应有尽有。后随着十副铙，十副钹，八副铬子，八副铛子，大鼓一面。四周有会员打着旗子，负责维持秩序。”（2-1、2）
10、永丰西池八仙会：成立于清光绪年间，又称“上八仙”。《天津皇会考纪》：“由十余岁之幼童分扮成上八仙中的人物，各骑以藤胎制成之各种禽兽。此种禽兽，有的系藤胎的外面用布油绘，有的用呢绒制成，其式样逼真。各禽兽中心有孔，由扮八仙的幼童钻入，再用绳将其系于两肩，将各禽兽悬于胯上。禽兽身上有作成之假腿，幼童足踩高跷，各禽兽之下，均以布绘成彩云之势，俨如悬于空中。”
11、东南城角同议庆寿八仙老会：成立于清乾隆以前，又称“中八仙”。《天津皇会考纪》：“由十三、四岁的幼童装扮成中八仙里的各种人物，踩着跷，并不耍练，只唱唢呐庆寿歌”。
12、西头芥园鲜花会：成立于清初，与花音法鼓是一个会。《天津皇会考纪》：“鲜花会的组织，是用茉莉、松枝扎成的鲜花对联一对，名贵的鲜花四抬，用玻璃罩罩着，接着是法鼓，法鼓后边便是鲜花亭。”
13、姜家井狮子会：成立于清初，因得到乾隆赐封，得过黄皮褂，名气较大。《天津皇会考纪》：“捷兽会里的狮子，共合是五个大的、四个小的。狮子头部是藤胎，外面完全是染着颜色的珍珠线，全身也全是珍珠线织成，价值昂贵。”他们的练法是按着八卦，乾、坎、艮、震、撰、离、坤、兑，八八六十四，技艺很多。”（2──3、4）
14、北城根公议集善五虎杠箱老会，建于清同治年间。由军人组织，玩真枪真刀。《天津皇会考纪》：“一般杠箱会，是杠箱官一位，扮成戏台上小丑一般，由两人抬着，到处可以有人随便地问他，他便在答言中滑稽诙谐，引动大家一笑。五虎杠箱则不然，纯是以武的一切技艺，穿插在一个很简单的故事中来表演。”队前有若干仪仗，“最前是大旗、灯牌，大乐引路，接着才是五虎棍、杠箱，随着众会大队一路走着。”（2-5、6）
15、门幡老会：是由钱行组成，建立于清康熙四年，专门抬天后宫前的两根大门幡。《天津皇会考纪》：“这门幡是下有方座几，中间竖立一丈五六高的红油桅杆。上有一龙头横棍，一端系宝盖，下有小幡六个，中为大帜，系黄呢所制，上贴青呢大字，系天后圣母受封之法号，其文曰：‘敕封护国庇民显神赞顺垂佑嬴天后圣母明著元君宝幡‘等二十四字。”（2──7）
16、西沽太平花鼓老会：成立于清咸丰年间。传说是由一位安徽凤阳艺人传下来的。《天津皇会考纪》：“花鼓的演员共是八位，都是十三四岁的童子，扮成六女二童，采取梁山泊故事上的人物，各照旧戏里装饰起来，手中也都各自拿着击节乐器。”
17、陈家沟子阖乡公议德善重阁老会：建于清道光年间。重阁又名节节高。《天津皇会考纪》：“这会是一个人上面再驮一个人来表演歌和舞，所以叫节节高。下面的人，男子装束，上面的人是女装。两人算是一组，此会一共八组。”（2──8）
18、乡祠前远音跨鼓中幡会：成立于清康熙四年，受乾隆封赐，红极一时。《天津皇会考纪》：“跨鼓的组织，是大鼓八面，由鼓手八人分别击奏。各人均穿黄马袍、红缨帽。鼓用红绿油油饰，以黄色绊系颈上，击之声隆隆然。铛子八面，亦每人击一面，均穿黄坎肩。”“中幡是高有三丈的竹竿，杆上扯着幡。”
19、闽粤会馆太狮会：《天津皇会考纪》：“狮子是木料刻成，形状非常威严，彩绘绚烂，颇为美观。下为灯座，四周均有灯彩。狮子中心有一木棍，上为一灯亭，亦均有灯彩。出会时由八人抬着，并不要练，仅是抬着行走。”
20、侯家后十不闲会：成立于清光绪二十五年。《天津皇会考纪》：“即设驾于台，使人抬之。令幼童数人，坐于其上，包头甚美。”
此外，还有各种法会，如大乐老会、宝鼎会、宝塔会、津道老鹤龄会、銮驾会、黄轿会、宝辇会、华辇会、护辇会、请驾会、灯牌会、接香会等等。
在这些香会中，又分几种：一种是圣会，是新成立的会；一种是老会，成立已久的，短者二十年，长者几十年；一种是皇会，是受皇帝赐封过的，在会旗上镶有“龙”，地位较高。从演出的节目看，又有文会和武会之分，文会是指没有表演武术，武会则不唱词。武会中，各会有不同的技艺，同一个会，也有不同的内容，五花八门，影响较大。各种会又都是代代相传。
三、 出会秩序
天津皇会出会的秩序，是有一定规定的，据徐肇琼《天津皇会考》记载，其先后如下：
“第一为门幡，门幡为黄地青字，金铎垂六角，拴在高桅上，引以绳索，使其直立，作为诸会之首。
第二为太狮会，又为太狮会，即以庙前山门内的两座石狮为模拟对象，形状威武，多人舞狮，众者围观。
第三为报事灵童，以幼子为探子，抓巾抹额，短衣束带，腿纟并革少鞋，腰间挂面具，肩头荷令旗，缚置抬阁座上，抬之以行，皆为痘疹许愿者扮演。（3-1、2）
第四为中幡会，由厨行中人组成，幡高丈六，以大呢洋绉，镶边绣花，重百余斤。（3-3、4）
第五为跨鼓会，由十余个成年男子演出，颈上系大鼓，不断击之，又有系铛者数人。还有十六个小童，唱哨呐曲，各执二小钹，堆有‘天下太平’四字。（3-5）
第六为杠箱会，置旗铃于上，以巨竹穿其中，数人荷之，动摇掀簸，群儿在前作纲贼状，棍棒拳脚齐，连呼：“打，打！”（3──6）
第七为杠箱官，以蒸饼为朝珠，蒜头为佛头砂酒壶为记拈。一手持扇铺作幌子之扇，又一手持烟袋铺用以作拈牌之烟袋，跨在骆驼背上。（3──7）
第八为捷兽会，两人入一壳中，宛转而滚。
第九为高跷会，以一人驮七、八人，及卷一足行数十步，有扮青蛇者，身段姣活，令人称赏。（3-──8、9）
第十为十不闲会，设架于台，使人抬之，其上坐幼童数人，包头艳装，轮流唱歌。
第十一为重阁会，以一人驮一人，演出诸戏，如《下山赶妓》、《思春跑驴》等。
第十二为抬阁，高两丈许，以铁信饰诸器物，而缚五七小儿于上。行时必以长竿为仰叉，纳顶颠小儿两肩胛下卫之。（3──10）
第十三为爬竿会，立一长竹或木竿，演出者以两臂揉作种种姿势。（3──11）
第十四为地秧歌，二鬼穿黑衣，服虎皮，执两木杆，为索室之形。
第十五为灵官，庙中准备两个纸糊的灵官，出巡时抬出。在法鼓会和要耍会后都有些节目。
第十六为许愿者，这是许愿还愿队伍，出痘疹者必抱花瓶，或作道童装束，女儿有许愿巡风者，则宫衣翠钿，坐小车中，使人曳之。
第十七为宝塔七级，有二灯亭，一曰‘德照’，内置银鼎一，四周各缀串灯，顶上用红灯，二曰‘海灯亭’，中悬一灯，下为假水，有莲花，亭周挂有玻璃灯，又有玻璃盆盛水，水中有游鱼。
第十八为盖华会，即华盖会，有数十柄，其后为顶马，亦为出痘疹许愿者。其中又有仙童会，皆童孩装扮。各会皆有茶汤担随之。（3-──12）
第十九为鲜花会，俗称痘疹为‘花’，该会是由患者许愿者组成，有松亭一座，唐花四抬。（3──13、14）
第二十为花童会，人扮水夫形，担肖戴笠。
第二十一为大乐会，吹头号唢呐，为‘大江东去’之声，七眼一板，铛，眼也，铜鼓，板也。
第二十二为鹤铃会，亦为高跷，在天后辇前。行时以唢呐伴奏，有声无字。
第二十三为銮驾会。
第二十四为娘娘五尊，有子孙娘娘、癍疹娘娘、眼光娘娘、送子娘娘、天后娘娘，皆衣钵秉圭。
第二十五为接香会，以四人抬一灯座，中置大锅，收所焚之香。还有二人各扛一个大锅，数起分行。
最后殿以护驾回銮会。
以上秩序，应该是较早的过会情形，后来有明显变化，如望云居士等在《天津皇会考纪》中所谈的各会参加秩序，不仅各会的数量倍增，而且在十六日送驾、十八人接驾，二十、二十二日出巡散福等各个活动中，各会的排列秩序也不尽相同，说明上述秩序是因时代而变化的。
四、民艺形式
在天妃庙会上，有一系列宗教和娱乐活动，《天津皇会考纪》：“参加的会名，专司事务的，有扫殿会、净街会、请驾会、护棚会等，参加出会行列、表演各种技艺的，有法鼓、大乐、鹤龄、重阁、狮子、跨鼓、中幡、高跷、五虎杠箱、十不闲、庆寿八仙……，关于仪仗銮驾一类的，有门幡、太狮、广照、宝鼎、接香会、日罩、灯扇、銮驾、宝辇、华辇、护驾……。出会之时全是各本心愿前来伺候老娘娘。大会出发，沿途表演，各自炫耀。”另外，还有些行会在举行活动时，还跳一种专门祭祀天后的舞蹈，并有专门的舞谱。其目的一是取悦海神天妃，二是举行民间文艺表演。
在香会上所表现的文艺节目，基本都是民间的戏曲，具有宗教性、群众性和娱乐性等特点。但是，任何一个香会组织，都不限于演出一种节目，而是把多种民间艺术组合在一起，从《天后宫行会图》分析，大体有以下艺术形式。
秧歌（4──1）
秧歌是极其流行的民间艺术形式，它是将演唱和舞蹈揉合在一起的表演形式。起源于农业劳动，在广大农村相当流行。道光《晃州县志》：“岁，农人连袂步于田中，以趾代锄，且行且拔，间击鼓为节，疾徐前却，颇以为戏。”一般认为秧歌包括地秧歌和高跷，这两种秧歌在天津天后宫过会活动中均有，如“洼洼秧歌圣会，”是以演出秧歌见长，驰名津门。
高跷（4──2）
高跷是秧歌的变种和发展，其特点是脚上装有一副高脚，因此古代称为“长脚”、“乔人”。《天后宫行会图》中就有不少高跷香会，如石桥升仙高跷圣会、金山寺高跷会、东大寺高跷会、混元盒高跷盛会等。其中的盛芳进香会的高跷最为闻名，在《天后宫行会图》第十四记载：“盛芳的高跷会，排演的共有三十六位，上的人均有扮角，共合十八出戏。”
太狮（4──3、4）
太狮实为狮子会，《京都风俗志太狮会》：“太少狮以一人举狮头在前，一人在后为狮尾，上遮绸布，彩色绒线，如狮皮毛状，二人穿彩裤为狮腿，前直立，后岖偻，舞动如生，有滚珠戏水之名目。”《天后宫行会图》上也有太狮会、太狮圣会、姜家井捷兽会等香会，均以舞狮出名。
旱船（4──5）
旱船的由来已久，唐代已有“山车”、“旱船”之称，五代又称“彩舟”。《燕京岁时记跑旱船》：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手驾布船，口唱俚歌，意在学游湖而采莲者，……凡诸杂技，皆京南人为之。”因此，在天津天后宫过会期间也有不少旱船表演。
中幡（4──6）
中幡又名大执事，是在五、六米长的竹竿上挂许多布或绸幡，幡上画有各种神像，各会神像不一，一般都绘有海神娘娘，有的绘有关公，有的绘有观音，有的绘有十二神，有的绘有八仙庆寿。李声振《百戏竹枝词》中幡条：“佛会中戏，幡如四、五丈高，上悬铃铎。健儿数辈舞之，指挥甚如意，佐以金鼓声，观者如堵墙焉。”《天后宫行会图》中的门幡老会、院署内庆祝中幡圣会、乡祠前中幡圣会都以舞中幡善长。
太平鼓
太平鼓在唐代已有记载，明清时期普遍流行。《清稗类钞音乐类》太平鼓又名：“年鼓者，铁如圈，木为柄，柄系铁环，围冒以皮，击之咚咚，名太平鼓。京师睹目有之，儿童之所乐也。”
挎鼓
挎鼓，又名大鼓会，它是由若干对男子，肩挎大鼓，排成两行，边走边击，进行表演，由于它的声音洪亮，气势不凡，在香会中总是殿后。挎鼓有两种形式：一种是文挎鼓会，是由十面大鼓组成，配八面小鼓；另一种是武挎鼓会，配以二十四对花拔。《天后宫行会图》中的远音挎鼓会，就是以表演挎鼓的香会，总位于诸会之后。
小车
小车会，又名太平车、云车会，也是北方较流行的文艺形式之一，分布较广，以京津地区最为出名。其主要道具是独轮车，车上有一个彩绘的布凉棚，四角镶有花边，悬璎络，四角各挂一个大绣球。
什不闲（4──7）
什不闲，又名莲花落、天平会。表演时，在广场中央放一个八仙桌，，上面安置一个天平架子，在架子上悬挂两个锣、二列小钹，一面丹皮，全部属于打击乐器。《天后宫行会图》中的妙显寸轿莲花格圣会，就是把什不闲作为自己香会的主要节目。
法鼓（4──8）
法鼓以敲击大鼓与响器为主，并伴以舞蹈的民间文艺形式。法鼓在天津天后宫香会中占有突出的地位，如广音法鼓老会、善音法鼓圣会、心音法鼓圣会、庆音法鼓会、洪音法鼓会、津音法鼓会等等。
飞叉
飞叉，又名滚钢、耍钢叉、开路。《天后宫行会图》第十八记载河东大寺高跷会中就提到“叉子会”，耍飞叉是该会的重要内容。
石锁
石锁，又名掷子。道具是一个扁平、长方形石块，靠头一端穿一孔，修成为把手。其形制类似铜锁，而故名。表演有两种形式：一种是单练；二是对练，能表演各种精彩的动作。
双石头
双石头，又名举砘子。《都门琐记》：“杂耍有以一木贯两巨石，一人仰卧，竖两足擎之，木两端近石，各二人踏肩立，中复一人亦以木贯两巨石，举而转之，久乃下，两足所擎近千斤。”石砘子大小不一，是由20斤至360斤重量不等，可分七级，表演时人站在木板凳上。
杠子
杠子又名盘子会，类似现代的单杠。杠子以木制成，固定在马拉的大车上。表演有挂肘、片腿等，最难的的动作是在杠子上“拿大顶”，其动作是十分惊险。
杠箱（4──9）
杠箱前有一堂执事，进而为两道锣，一对回避牌，以及数副飞虎旗，执行后为师爷，再后为二、四对杠箱，其上画有戏剧人物，最后为县太爷。这是“县太爷出巡”的意思，已具有戏剧的特点。
五虎棍
五虎棍，又称开路五虎棍，内分许多类别：一是出场人物除用棍棒外，也使用刀枪等十六班武艺；一是少林棍；一是藤牌少林棍，必持八个藤牌；一是跟斗棍，类似猴戏。
耍花坛（4──10、11）
耍花坛，又称耍坛子，类似现代杂技中的顶花坛。道具有瓷缸、瓷坛，重达几十斤。表演有单练和对演两种，后者是由两个人配合，对演出种种花样，在《天后宫行会图》中的同寿缸圣会就是这种香会。
以上是主要的民间文艺形式，在《天后宫行会图》中都有充分反映，此外还有其他文艺形式。庙会中所举行的文艺活动丰富多采，除祭祀妈祖外，还可供群众观赏文娱节目。庙会上还有各种民间戏剧演出，吸引众人观看。（4-12、13、14）
在过会活动中，数以百计的香会组织，都能提出自己的文艺形式，争奇斗艳，各显其能，其中有传统的戏曲，也有古老的健身体育活动。这些活动对于劳动人民来说，平常是极其缺乏的，也没有条件享受这种精神财富，但是在过会活动中，人们以虔诚的心情，巨大的热情，利用祭祀神的机会，把人们组织起来了，拿出最好的文艺节目，取悦于神，又炫耀于人，因此，这些文艺节目，不仅种类多，水平高，也能无偿地献给观众，从而能活跃民间的文化生活，也是一种自我娱乐的最好形式。对于香会，我们应该具体分析，批判继承，其中的精华应该发掘，发扬光大，对其中的糟粕则要摒弃，这是对我国民俗文化应有的态度。
李露露 中国历史博物馆副研究员
