爱华网先生名朴字冲用，唐末五代初人也。五代离乱，避世入蜀，隐居青城大面山，受道于钟离先生，与吕洞宾同师也。先生才质奇伟，德行高妙，积年累功，今不知其几百岁。
或出世间，为性不常，以歌酒为乐。
元丰戊午年间，游南都宋城，张方平官保，以其年高，传接气之术，延寿一纪，盘桓南都，不啻半载，携一无底土罐游于市，人少有识之者。
淮南野叟敬信尊崇，或师事之，先生怜其至诚，授以内丹诀，因以记之。先生内丹之诀，直指玄关，九转成道。每一转先述短歌，又托意于《望江南》，欲后来学方外之道者，易晓也
一转歌舌下四窍，两窍通心，两窍通液
一转之功似宝珠，
天一真水，藏之于胆，阴阳和合，降而为丹，状如露珠一颗。
山河宇宙透灵躯，
人因父精母血，交媾而生身形交也；丹因心火肾水交媾而丹降，气交也。丹降之时，神游方外，阴阳太和，至忘其形。天地山河，六合万物，在我身之内，我身在天地之外，只觉此中一点光明，如日，乃丹降也。
红莲叶下藏丹穴，
舌下两窍，左通心，右通胆，真气流注，以通神明，故人身不安，则舌下液干，以其真气耗也。一转之首，以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。
赤水通流九候殊。
赤水液也，九转之首，每遇九日，细息九次。每次八口九口，自然津液通流，自舌而生，以灌下藏，乃九候也。
望 江 南闭舌下窍，通胆气
中黄宝须向胆中求，
天一生气，名曰中黄，其气藏于胆，以为性命之根元。其味苦，至如无知花木根蒂之味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药，先闭舌下两窍，内通胆中生气，至喉舌之间，有微微苦味，是生气通流，然后求神为丹也。
春帝令人生万物，
万物得春气方生，人能通胆之气，然后内丹成就。
乾坤膝下与吾俦chóu，百脉自通流。
生气上行，口中觉苦，阴阳大和，神居天外。则天地四海，如在吾膝下，浩气塞乎天地，百脉流通，万窍开张，内丹降也。
施造化，左右火双抽。
下手之初，先闭舌下两窍，不令气泄于外，左右两窍之气，自内而上行，左贯左太阳，而入脑右；右俱脑过，至顶心泥丸宫，合成一处。下重楼十二环，入心经，传入胆，冲开胆窍，使胆中生气上行，随心胆之脉，贯于舌窍，使舌觉有苦味，乃是生气流注，欲降丹也。
浩浩腾腾充宇宙，苦烟袅袅上环楼。
胆窍即开，则生气袅袅上重楼十二环，入于舌窍之下，满口觉苦，乃是生气流通之验也。
夫妇渐相谋。
生气通流则阴阳大和，心肾交媾，故曰渐相谋也。
口诀：
行持下手之初，先须以饮食养和五藏，不可失饥过饱，心田安静，无忧无愁，乃可入道也。凡于二更尽三更初，先须洗漱，于静室烧香，盘膝坐，闭目存神。候息出入匀调，以舌倒卷，塞定舌根两窍，闭息，渐次觉左右太阳经，有两道气从大牙根下贯太阳、入顶门、至泥丸宫，即为一次。却开眼，良久，再闭目存神，依前卷舌，候气至泥丸宫，即止。
如此每夜行三次，行数夜，或旬日、或半月，渐觉气到泥丸宫，后流入脑，下重楼十二环，过夹脊，串尾闾到上，入心贯胆，觉胸中温温，微觉意思和畅，乃是真气降也。如此又行数夜后，渐觉气到心，后微觉温温，或心头气微动，却有温气。后心而上过重楼，入舌下，渐觉口中微苦，乃是中黄之气，自胆而出，阴阳大和，将有降丹之象也。
如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，以绝入来之人及猫狗等，恐忽然相惊故也。
至每夜行三次时，须于坐前横一几，忽行气间，觉身体渐大，精神腾腾，渐见住宅与诸城市天地，皆在身内。一身上觉充天，下觉塞地，手足皆不知所在，乃急以手按几，闭目，只觉心头一块光明，团团如日，忽然坠落，乃是丹降也。
丹降之后，不可便开眼，渐渐收拾精神，却归四体。手足却复旧。或觉手足微麻，定省多时，然后开眼，吃人参汤，乃睡。至来日，吃粥食，将息一二日，乃丹降毕功也。丹降之后，百病消除，更无疾厄之苦也。
二转歌
二转阳成始积阴，
二转之初，如人怀胎两月，丹之初降，乃是真之精成而为丹。丹降之后，二转逢九则须养阳
三转遇六则养阴，以成抱养功也。
心光肾液合丁壬。
心属火，火属阴，以配南方丁火。丁者火之阴也。肾属水，水属阳，以配北方壬水，壬者，水之阳也。二转则养阳，使心之光感于下，三转则养阴，使肾之液交于上。真水真火，上下交合，以配丁壬，而抱养真丹，以成造化之功也。
神珠奔电归北海，
丹之初降，养于心络，育之以真火，生其丹也。一转功成，则真丹忽然从心络流下，藏于丹田，育之以真水，此为二转之功也。
時迸靈光照紫琛chēn。
丹藏丹田之后，丹气渐成，忽于虚静室中，时有神光从眼而出，忽见如真金之团，乃丹光也。
望江南
玄珠降丹，窟在中宫。
玄珠真丹也。一转之初，藏于心络，故曰中宫。
九候息调重九数，
丹降之后，凡遇九日则闭息，九侯为一次，至九九八十一息，为九次，故曰重九数。
赤波忽迸太阳东。
九九功成，真丹阳足，忽自心下流入丹田，藏于水府，以养其阴，太阳东海也。
心肾始交通。
初降藏之心，以养真火。二转归之肾宫，以养真水，故阴阳大和，而交通也。
逢六变重，六息阴功。
逢六则闭息六数为一次，至六六三十六息，为一周，以养阴。
火自海门朝帝座，
海门是丹田肾府也，真丹存于丹田内，阳之数已足，每遇日午，则神火自丹田，热气朝于上，达于心。帝座，心也。
水从莲沼佐丁公。
莲沼，舌也。六六曰阴，数足则舌下华池神水，下浇心络，以养丹气。丁者，心之火也。
紫电透玲珑。
真丹气足，时有神光出于面目。半夜宴坐，内观五藏六府，表里分明，直见玄珠养于丹田。
口诀：
丹降之后，一转了毕。凡遇初九、十九、二十九、三九之日，日正午时，于静室中，闭门端坐，盘膝闭目，叩齿九遍，神定气和，然后闭息。每一闭八九息，为一次，即开眼。良久，再闭息如前，八九息为一次。初闭时，闭一次二次，行之渐熟，闭四五次，又极熟，闭之九
三转歌
三转行阳入左宫，
丹成二转，藏于丹田，逢六行阴，以养真阴之气。内阴数足，与天地流通，其真丹忽自丹田流入左胁之内，四体汗流，以除尸气，而成三转之功。自此更无三尸魂也。
灵珠胎色渐鲜红。
灵珠，内丹也，丹成三转，阳气充足，凡小便及涕tì唾皆粉红色，以应纯阳之质。及其丹光内照，见一颗明珠如火轮之状，在左胁之下也。
神躯育火分形象，
三转之后，阳气已足，每遇月尽，以左手摩顶，入息激动丹火，至五藏热而止，谓之育火，以运其丹。自此而后，丹田中渐觉有物，遇入息则丹动，故曰分形象也。
天籁时催造化功。
天和于九霄之上，感激有声，如天乐合奏，名曰天籁。人之九窍，不闻其音。三转之后，九窍聪明，则天籁之声，昼夜常闻也。
望江南
毛发落丹，左运行阳。
三转之后，阳气充足，四体毛发，皆自退落，以其阳毒冲落也。
胎色渐红阴渐小，
内丹色渐红也。三转功成，内阳数足，阳既盛，故阴龟短缩，至于肠胃，亦自微缩，一月之中，大小便共无十次，位入地仙，道成无漏。
推移岁运助乾刚。
乾之卦六画，皆纯阳。三转候阳数充足，体象乾卦，纯阳也。
育火养中央。
摩顶入息，内育真火。
成物象，五岳辩微芒。
三转丹成形象，虽五岳未全，其出入动转，形若三四寸小儿未甚分明。
出入尚迟形尚小，
圣胎成象，神舍其中，出入有形，如婴孩然。闲坐闭息之间，常出见于面，日嬉游方丈之内。然阳气方足，未曾养阴，圣胎有魂，而未有魄，故出入尚迟，其形尚小。
晨昏天籁奏笙篁。
七窍聪明，则仙音常闻也。
常饮玉壶浆。
华池涌泉，甘露之水，尝饮之也。
口诀：
丹入左胁之后，功成三转，凡遇每月初六、十六、二十六，三六之日，夜半子时，洗漱了，入静室中，端坐盘膝，叩齿九通，凝神定气，闭目入息。凡闭息六次为一遍，开眼，良久再闭目，入息六次为第二遍，如此六遍，乃毕。
于其月内行至二十六，则月中三遍俱足。至其月尽，夜三更子时，依前于静室中，闭目盘膝坐。先以左手摩顶门，右手摩尾闾，尾闾乃脊骨尽头，随日转七七四十九转，凡摩时紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如此三次，自然觉心肾之气交于中鬲gé，激动丹气，塞于五内，觉五藏内，其热如火，乃行育火之候也。
凡行持之后，或于三六之夜，或于月尽之时，忽然觉左胁内丹在胁下动摇，或微有声，一道热气横遇丹田，直入右胁之下，其热如火摇动，良久而定，乃成四转之功。自此而后，不行重六之数。
四转歌
闭阳户之气。鼻，天窍。口，地窍。
四转行阴入右关，
左属阳，右属阴，四转之后，内丹左右以应其内阴之数，自此内阴阳俱足。
圣胎灵运产仙颜。
三转养阳，圣胎生魂，四转养阴，圣胎生魄。丹至四转之内，圣胎魂魄皆成就，其五岳精神，与我内形貌则一同，乃出神真身。
圆光满座神无碍，
四转之后，阴阳气足，正坐闭息，内丹神光，从顶门而出，如一轮明月，罩定身体，神游内外，出入无碍，坐于室中，可知千里之外祸福，此之谓妙用成就也。
鼓舞嬉游去又还。
神出入，自在无碍，随意也。
望江南
丹往右，四转运行阴。
四转之功养其内阴，丹藏右胁，以表阴也。
逢六闭藏阳户气，
鼻为天窍，气之出入属阳，口为地窍，气之出入属阴。三六之夜，闭定鼻息，绝其来去，以阳气内降，充塞五藏之内，此以阳养阴也。
玉关泉透合丁壬。
闭住鼻息，则华池水满，淋下心络，水火内交，心气下降，肾气上腾，丁壬配合，以养圣胎。
龟戏任浮沉。
阴阳数足，胎在右胁，或升或降，随气摇动，如龟在水，任意浮沉也。
时出入无碍，贯他心。
圣胎神足，出入无碍，朝游西蜀，暮入东都，不出户庭，观海内，至于人之心神，使我之神交之，可以知其人之意，故曰贯他心，乃他心通也。
游戏神通常出面，
圣胎成就，婴儿出入面目之间，游戏四海之内，以表神通妙用之自然也。
圆光周帀遍千寻。
内丹光明，罩我之身，其状如月。
寒暑不相侵。
口诀：鼻窍口窍
丹入右胁之后，养成四转之功。凡遇每月初六、十六、二十六日，半夜子时，洗漱罢，入静室中，闭目盘膝，叩齿三十六通。集神定气，闭定鼻息。虽闭鼻息，不得似日前入息，直使鼻内无出入之息，湛然不动。直候真气内满，丹气贯舌窍，华池津液，涌出满口，将欲溢出，然后款款咽之归心。其神水到心，则激动神火，五藏觉热，遍身汗出，四体舒畅，为一遍。每至三六之夜，如此行三遍即止。此为神水神火，抱浴圣胎之候。自此而后，忽于行持之间，内丹自右胁，其声如雷鸣，一道热气，流入丹田。鼻中火光射出，乃是内丹归复丹田，以成五转。自此更不行闭阳户之息也。
五转歌
五转阴阳造化成，
三转养内阳，四转养内阴，至五转内外阴阳数足，造化之功已成，养就圣胎，神通自在。
婴儿盈尺弄阳精。
五转之后，内丹圣胎养就灵躯，身长尺余。自此采日之精，以养外阳，夺天地造化之功。
寤wù游四海寐知所，
常人内无所养，精神四散，无所归著。昼则神在于心，夜则神出于体，及其睡著，神无所守，
更不知有身，亦不知所在，随魂逐魄，入幽趣中，与鬼同聚，常于梦中无所不见。至四大忽坏，神随鬼徃，随福受生，天堂地狱，皆不由己。乃因神不自识其身，随波逐浪故也。得道之人，内丹成就，神舍于丹，灵躯自在，昼则神游，夜则神定，及乎睡著，神见其身，物不能诱。是故魂魄潜伏，百邪不干，更无梦寐，出离生死，去来由我。出神纵横莫测，故丹经曰真人无梦，谓此也
去住无为信步行。
望江南
珠自右，飞电入丹城，
四转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右胁，一道真火，飞入丹田。其声如雷，鼻光如火，乃是丹珠内阴内阳皆足，复归丹田，以成五转之位也。
内养婴儿盈尺象，
圣胎之内，真人成就，出入顶门，长尺余也
时逢九数采阳精。
三转养内阳，四转养内阴，故阴阳皆足，丹归丹田，功成五转，则夺天地造化，采日之精以养其外阳，修行之道，自内及外，其序顺也。故自五转之后，于一月之内，逢三九之日，采日之精，以养圣胎矣。
火向水中生。
行持之法，以水求火，以阴感阳，水火既济，阴阳大和，故曰火向水中生也。
烧鬼岳，紫电势峥嵘。
常人于丹田下积阴气，谓之鬼岳。丹成五转，内外火发，烧尽鬼岳，遍体纯阳，阴鬼山岳，焚烧，阳神宫殿建立，故曰烧山符子鬼难看也。
随意出游寰海内，寐如砂碛qì卧长鲸。时序与偕xié行。
五转之后，造化功成，与天地合德，日月齐明，变化与时流通，故曰与偕行也。
口诀：
内丹复入丹田，五转之功成就，内之阴阳数足，当采外之阴阳，以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九，三九之日，当正午时，面南盘膝，闭目对日而坐，候气定，闭鼻息，使息无徃来，真阳不漏，充满于内。其内之真火与外之真火交通，自觉一身上下通红明满。坐一二刻后，渐渐丹田真水一道，冷气上贯于心，如水晶一团，在其心上。然后开眼开息，从鼻中吸日之气九九八十一口，纳之于心。其日气到心之后，与真水相激，吸气一半之后，渐觉心头气动，内丹在丹田，如鱼涌跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持三年而毕。三载数足，不采日精，却采月华也。
六 转 歌
年，月有九芒一年
六转神全弄月华，
丹至六转，内外阴阳皆成。圣胎神全，其真人与内身一体，每遇月圆之夜，采月之英华，以积其阴，故曰弄月华。
变胎魂魄影潜赊shē。
变胎，谓凡胎成圣胎也。五转真阳全，魂化为神；六转真阴全，魄化为气。魂魄内外，则日中游行，更无其影。自此之后，鬼神不可见，而阴阳不可测，以为真仙之道，影潜赊也。
阳砂换骨阴消肉，
人之凡胎浊骨，阴阳不洁，不能上升。得道真人，丹成四转之后，至五转，采日精纳于丹田，结为阳砂。采日一年之后，其阳砂内纯，入于髓中，换其凡骨，内生仙骨。但觉夜间汗出如白膏，乃是凡骨随汗而消也，故曰阳砂换骨。五转换骨之后，至六转，采月华纳于丹田，结为阴粉。采月华一年之后，其阴粉内化入于肉中，换其凡肉，以养仙肌。但觉大小便常有紫血随气换下，乃是凡肉暗消，仙肌肉生，故曰阴消肉也。
换尽由如玉去瑕。
玉之有瑕，不成真玉，人有凡肌浊骨，不成真人。六转之后，换其凡骨而生仙骨，去其凡肌而生仙肌，换尽无瑕，神明纯一也。
望江南
日精满，阴魄化无形。
六转阴阳数全，魂魄内化，形体无形，以登真人之道也。
每遇月圆开地户，
六转之后，每遇月圆十五之夜，运北方肾水，交南方心火。使内外水火既济，以结阴粉，与天地造化通流，以育圣 胎也。
神龟时饮碧瑶泠。清洁复如冰。（据《修真十书》而加）
神龟，肾水中龟也。饮海龟儿人不识，乃是采月之英华纳于神水之府，其神龟饮之，清洁如玉。水冰结成阴粉，生于北海之中，故象其琼瑶也。
形魂岂能停，
日中无影也。
阳砂赤，阴粉色微青，
日精所结属阳，其色赤，象日也；月华所结属阴，其色青，象月也。
粉换肉肌砂换骨，凡胎换尽圣胎灵，
魂化合神，魄化合气，清静一体之中，形神俱妙，与道合一也。
飞举似流星。
学道之士，能全其神，未能换其形，则为形所累，故出神则身不能动，尸解则形不去。丹成六转，换尽凡形而成仙质，形神俱妙，神之所向，形亦随之，上升九霄，如星之快也。
口诀:
丹成六转，当采月华，每遇月圆十五，夜半子时，洗漱毕。对月而坐，闭目盘膝，定气，闭定鼻息，合口，令口鼻绝往来之息，使真气不泄于外。内之真气充塞乎六腑，肾之真阴与太阴之精，内外摄受，阴气交通，自觉一身莹如水晶，湛然明朗。一二刻间，肾之真水感动心火，心神之火，一道热气降入丹田，如一团火轮安在琉璃盘内。然后款款开眼放息，从鼻中对月，吸月之气，纳于丹田。吸八八六十四口而止。吸气一半之后，其月华真阴，激动丹田中真火，水火相交，如沸汤之状，四体汗出，百脉舒畅。至六十四口而止。如此行持二年，乃毕其功，将入七转之位也。
七 转 歌
七转飞腾四体轻，
仙体轻清，飞举自然也。
灵光闭息满丹城。
内丹点就形神，故一身之体，为藏丹之城也。丹至七转，使内外阴阳和会。当须闭息千朝，以成妙道之用。
千朝却粒生成火，
丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五脏鼎新，内外纯一。月光明彻于六腑，真火照烛于五内，藏府谷虫，化而为水。自此肠胃充实，不著烟火之气，不纳烟火之食。饥餐仙果，渴饮琼浆。
坤户施张浴海鲸。
内丹皆化之后，阴形消尽，惟有一窍，名曰坤户。以象其阴也。每遇神丹火盛，则于三九之日，投身水中，运其丹珠，从坤户出，吸呼弄水，嬉游自在。一二时久，复还其丹，纳于丹穴，以制火侯之盛也。
望江南
形透日，七转任飞腾。
七转之后，形神俱妙，内府外形，皆为仙器。日中游行，形影通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意也。巖
幽入深岩图宴坐，息无来去使神凝。
七转之功，要在和顺内外，使内外在之日月英华，合乎心肾之水火，阴阳交通，神气和会。幽入岩谷之中，宴坐百日，闭定鼻息，以绝呼吸之气，神气冲和，凝然大定，五藏内实，不食尘世之物，证逍遥之道也。
却粒著奇， 能生成火，返本气清澄。
闭息千日，神火内发，荡洗谷虫，更无食念。返本还元，抱一守静。故曰气澄清。
九候浴时开地户，
凡遇神火太过，五脏发热，则逢九之日，入于水中，浴其真丹，光明如火轮之状，从地户中出，故曰开地户也。
月中取火日求冰，
月者阴之象，神火，至阳之物，地户，阴之窍，引导阳光，从地户阴穴中出，故曰月中取火也。日者阳之象，神水至阴之物，舌窍者阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出，故曰日求冰也。
五内换重新。
五转换骨，六转换肉，七转换五脏，五内者，五藏也。故曰五内换重新也。
口诀:
丹至七转，须当远离尘世，入深山之中，岩间宴坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，使真阴真阳交于腹内，夺天地造化之功，归于四体。千日之后，五脏换尽，胎气变为仙府。但觉顶门窍开，出赤黑之气，乃是胎气发散。千日数足，顶门窍合，乃是胎气出尽，七转功满也。自此而后，五脏结实，不纳烟火之食。若有时五脏丹火内发，鼻窍火出，则入水中闭定鼻息，则丹珠神火从阴户而出，浮于水面，如牛弄黄。直候舌下神水如泉，则丹火自息，吸其丹珠，复入坤户，直至八转，地带成就，更无火毒，则不须浴也。
八 转 歌
八转还元地带垂，
婴儿在母腹中胞胎裹，定气不能出而无所损者。盖婴儿脐中有脐带衔在口中，呼吸之气，往来不绝。此乃自然胎息。故无损也。丹成八转之后，复于脐中生一脐带，亦如婴儿之形，还其本始之道，故曰还元地带垂也。
周行胎息养婴儿。
真人得地带，行周天之气，故能长生。
有时火发烧丹窟。深入泠líng泉弄赤龟。
赤龟，丹珠也，八转之后，内炼真火，使无热毒之患。凡遇火发，即口衔地带，闭息九日，至第九日，真水自丹田如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水之中，如龟戏水。自此之后，真火无毒，更无丹热之患。故曰深入泠泉弄赤龟也。
望江南
内外变，八转始还元，
丹至八转，外之形体，内之五脏，盖皆换遍。复生地带，如同婴儿之状，故曰返本还元也。
地带长垂生坎户，周行胎息贯天门。
地带，脐之带也，生于脐中，属北方坎卦，故曰生坎户也。天门，华池之窍也，地带贯于口中，行周天之息，以调火候，故曰周天行胎息也。
太始道方存，
太始之道，生天地之始，丹成八转一始，如天地造化之初也。
纯一体，
内外纯成阳也，无一点阴气，故曰纯一体也。
黑赤气常喷，
黑赤者神火之气也，丹成八转，息之往来，从鼻中出，常见黑赤之气，故曰气常喷也。
丹火发来烧内境。泠泉涌处浴猴孙，
丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉于水之内，故曰浴猴狲也。
神水赤龟吞。
丹浮神水之中，如龟之吞水，取其状也。
口诀:
丹成八转，地带生于脐中，若遇丹火内发，五藏燥热，即闭目宴坐，以地带接于华池之下，使息气内通。行周匝运用之道。自闭息之后，丹田真水日月渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠侵于神水之中，去尽火毒。自此之后更无发燥之侯。至第九夜子时，闭息吸神水入泥丸，过夹脊，复入丹田，以毕其功也。
九 转 歌
功行毕
九转逍遥道果全，
更无运用。
三千功行作神仙，
九转丹成，其内三千行积于外，丹成功满，方得上升，故许旌阳除蛟龙之害，乃得上升，孙思邈救万病，乃得飞举，皆三千功成，方上升也。
金丹玉简宣清诏，（《修真十书》为：金书玉简宣皇诏）
三千功成之后，玉皇赐诏，接以金丹，以除尘厌。金丹入腹，地带自落，上朝玉皇，名在仙籍也。
鹤驾云车赴洞天。（《修真十书》为：足蹑祥云谒九天）
望江南
丹九转，纯一太初颜，
丹成九转，与天地齐年，纯一太初，大道之元也。丹成之后，形与道合，颜同太初。
内外无为常抱朴，纵横海外与人间，功行积丘山。
青阙诏，玉简赐金环，
赐玉简金环，为符契，以朝天帝也。
饮罷bà刀圭乘羽驾，
刀圭服金丹也，金丹入腹，地带自落，足下云生，乘羽毛为骑，以赴天阙也。
旌撞萧鼓过天阙，朝帝列仙班。
天乐来迎，萧诏合奏。
此文是我根据电子版《中华道藏》校对的。在校对中，我疑《中华道藏》有几处错字，奈何我无甚功底，疑为几处错误的，也懒的标出来了，无关紧要的。
九转内丹术，系陈朴所创的一种道教气功养生法。据记载，陈朴，号冲用，唐末五代初人，受道於钟离，与吕洞宾同时，着《陈先生内丹决》，载《正统道藏》妇字号下，盖后人所记也。陈朴的内丹术，颇有特色，它以中医学的脏腑经络学说为基础，很少神秘主义的色彩；其功法与一般不同，并不首先打通督脉，而是着重於任脉一路的运炼，从第一至第七转，活动的范围始终是上下於心肾三焦之间，直至第八转才由泥九过夹脊，由上沿督脉下行，复归丹田；功法系统完整，从炼养胆气入手，依次炼心、肾，再行养阳、养阴之功，最后炼骨、炼肉、炼脏腑，直至丹成功圆；修炼的方法具体详尽、效应确实，内气的运行部位，所历经络穴位，怎样呼吸吐纳，如何采天地日月之精华，一步一环，毫不含糊，转转有成。可见，此功是陈朴内炼的记录，经验的总结。一般人依法行之，修炼下辍，久必大有益於身心，虽然“飞升”是妄谈，但是也会产生本质上的变化，超平常人，这就是“仙”，所谓“内丹”，是由人身内心肾精气交媾而成。心藏神属火，肾藏精属水，心肾相交，水火既济，神精相合，气在其中，三宝合炼，即成内丹。“内丹之功，起於一而成於九……转而成九者，九为阳数之极，数至於九，则道果成矣”，从一到九之数，表示事物经过一定的量变，就会产生质的变化。内炼先通胆腑之气入手，“天地生气萌之於春，万物得生气然后能生，人之得生气藏之於胆，人能通胆之气，然后内丹成就－转之功”。在内炼的过程中，也强调遵循天地日月运行、阴阳消长规律修养方法。自然气候变量的特定组合．即气候、时节、地磁、光线等基本自然条件的综合变化。对於人的生命活动是至关重要的，与体内调节生命节律、控制生长衰老的生物钟息息相联。在特定的节气时辰，按照特殊方法锻炼，就能使自己的体质逐渐发生变化，返还生命的最佳状态，下面介绍九转内丹术的功法步骤、要点及效应。
第一转降丹
练法：时间选在每日二更尽三更初(23点左右)，先少量饮食，避免过饥、过饱；洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍，闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴；次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。
效应与注意事项：行至数夜或数日之间，渐觉气从泥丸宫流入脑，沿喉咙透夹脊，串尾闾，贯胆脐冲心胸，觉胸中温煦舒畅，是真气下降的征兆。再练数夜，感觉气抵心中，心中温煦微动，此温气又从心而上，过喉咙，入舌下。口中微觉苦昧，就是胆气生升，阴阳调和，内丹将降的征象。此时应注意，练功之时切勿受人或动物惊扰，并应在坐前置一小桌，以备在出现突然气行，感觉身形渐大、精神兴奋，渐觉房舍人物山河在自己身中，手足不知所在之时，手有所按托。出现这种情况时，当以手扶桌，闭目。这时，可能觉得心头一团光亮如日坠於下丹田之中，这就是内丹下降的体现。丹降之后，不可立即睁眼。先渐渐收拾意念，然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤，晨起饮热粥；没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天，就完成了第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。
第二转交媾
练法：选初九(农历，下同)、十九、二十九日正午时分，端坐在静室之中，盘足瞑目，叩齿九遍。待神志安定、内气调和，然后行闭息之法。以一呼一吸为－息，每一闭八、九息。－闭完毕。缓开双目，恢复呼吸，再行闭息法如前。初闭时息数可少至－次二次，渐熟悉后五次，极熟练后九次。![[转载]陈先生内丹诀--九转金丹术[转] 陈先生内丹诀](http://img.aihuau.com/images/02111102/02125436t0170399b49a7d5e322.jpg)
效应与注意事项：依法行之，待闭息之法极熟练时，便是体内火候周足之时。此时，自觉心中温热，四体舒适，心神翕动，－道热气下流丹田，此是内丹入丹田的征象。丹气渐成，静坐之际时有神光从眼而出，此乃丹光，体质进一步加强。
第三转养阳
练法：选初六、十六、二十六日半夜，洗漱毕，入静室端坐，盘膝，叩齿六遍，凝神瞑目入息。入息者，微吸不呼。每一入六息，如此六遍。待月尽之日半夜时分，依前法於静室中闭目盘足而坐，先以左手按摩顶门，右手按摩尾□，各四十九转。按摩时，紧闭气息，至次数完满，稍事休息，再闭气息，再按摩，如此三次。
效应与注意事项：行功之后，觉五脏中其热如火，乃火行之候。在二十六日或月尽之时，觉左胁内动摇，或微微有声，一道热气横过丹田，直入右胁之下，其热如火，动摇许久方消失。若静坐内观，可见左胁下有“一颗明珠，如火轮之状”；还可听到天地和谐之声。此外，生理上也可会发生一些变化，如二便减少，一月仅十余次，男性生殖器渐缩，肠胃亦觉微缩。
第四转养阴
练法：选初六、十六、二十六日半夜时分，洗漱毕、入静室闭目盘坐，叩齿三十六遍，宁神闭息。这时期闭息，与前不同，直使鼻内无出入之息，直候体内真气充满，气贯舌窍，口中津液满溢，然后缓缓咽之，意念其归心。归心之津液激动心神之火，温煦全身，五脏觉热，遗体微汗，四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日，如此行功三遍，止功。
效应与注意事项：此功行后，可觉右胁有声如雷鸣，－道热气流入丹田，鼻中火光迸出。此功练成后，於静坐之时，能感觉内丹的神光从顶门放出，如一轮明月，罩笼身体；身体不畏寒暑风霜，四季如一。
第五转换骨
练法：选初九、十九、二十九日正午时分，面南盘膝，闭目，对日而坐。候气定，闭息使气无往来，充满於内，意念内外真火相交通，－身上下通红，光明满坐。二三十分钟后，渐觉丹田一道凉气(真水)上贯於心，如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸，由鼻向日吸日华之气，意念归其心，与真水相激。如此行九九八十一次而止。
效应与注意事项：吸日华气归心、与真水相激，便觉心头气动，丹田如鱼涌跃。此功行三载数足，则能脱胎换骨，只觉夜间汗出如白膏。这种反应，陈朴认为是“凡骨随汗而消”，并称之为“阳砂换骨”。
第六转换肉
练法：选每月十五日夜半子时，洗漱毕，对圆月而坐，闭日盘膝，调和气息，而后合嘴闭息，意念真气充满六腑，体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通，身形莹如水晶，湛然明朗。二三十分钟后，渐觉一道热气(心神之火)降入丹田，如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸，由鼻向月吸月华之气，意念其归入丹田，月华真明激动丹田真水、水火相交，如沸池之状，如此行八八六十四次而止。
效应与注意事项：吸月华气归丹田，与丹田真水相激。便觉四体汗出，百脉舒畅。如此功行二载，则能换去“凡肉”。照陈朴说法，采月之精华纳入丹田，结为“阴粉”。－年之后其“阴粉”化入肉中，其反应是“但觉大小便常有紫血随气换下”。
第七转换五脏六腑
练法：此功需在绝对清静纯化环境中修炼，按陈朴的要求是“远离尘世，人深山之中岩间”。练功环境选定后，冥坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，意其真阴真阳交於腹中，归於四体。
效应与注意事项：七转之功练千日，便觉顶门窍开，出红黑之气，此乃五脏换成胎气，胎气发散的体现。待感觉顶门窍合，是胎气出尽，七转功满的征兆。依陈朴之说，此时的身体日间便现形影通明，色如红玉，甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛，五脏发热，可於初九、十九、二十九三天，入水洗浴，此际可见“真丹光明，如火轮之状”从*而出；良久舌下生津，丹光又自*而入。一直练到八转，即可不浴。
第八转育火
练法：内丹之功练至八转，便形成了上接舌下两窍、贯於口中，下接腹脐的体内稳定不消的内景联系，陈朴称为“地带”，似婴儿之脐带。若遇丹火内发，五脏燥热之时，即闭目冥坐，在闭息之后，意念口衔“地带”，息气内通。丹田真水渐长。至第九日，真水长至喉咙，便觉内丹浸於此水之中。半夜，冥坐闭息，吸此水上入泥九官，沿督脉下行，过夹脊，复归丹田。
效应与注意事项：功成之后，内火归真，永无热毒之患。
第九转“飞升”
功至九转，无法无诀，任其逍遥。“道果圆成”。陈朴形容说：“九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天”，实际上是神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。
以上述陈朴九转内丹术功法要点，一般人宜练一转、二转、二转、四转，便可增强体魄，预防常见病；五转、六转、七转难度很大，非专门养生家，摒绝世务，专事修炼，不可实行。至於八转、九转更非－般人所能企及，冰山绝顶之宝，需特殊人去摘取。
