泽庵禅师给著名剑道高手柳生但马守的书信-心之所置 柳生旦马守

泽庵禅师给著名剑道高手柳生但马守的书信。它不仅阐明了剑道的秘诀,而且还说明了禅的根本。

心之所置  

或问,心应置于何处?心置敌身,则为敌身所制;心置敌刀,则为敌刀所制;心思杀敌,则为杀敌之念所制;心置己刀,则为己刀所制;心思己为敌杀,则为思己为敌杀之念所制;心置敌手之势,则为敌手之势所制。奈何!心之所置庶几无呼哉?  或问,我如将心置于他处,则我志为其所制而心为敌所胜。然若我不置心于他处,而置心于脐下,以随敌动之势而应变,如何?此说实为不谬。然于佛法见之,置心于脐下之举似有卑微而不高妙,只可为修习之段也。盖与儒之“敬”,孟子之“放心以求”之段相同,诚高妙之位也。不置心于他处而置心于脐下者,心亦为此念所制,使汝功用殆尽而不可自由动作。  或问,心不可止于他处亦不可置于脐下,然心究竟应置于何处?答曰:置于右手,则为右手所制;置于双目,则为双目所制;置于右足,则为右足所制。凡此种种,皆可使身之功用丧失。故心置于一处,则身之各处不能达其用也。  

然心应置何处?答曰:心不置于任何一处,唯只使心遍及一身。如此,则用手之时,可以致手之用;用足之时,可以达足之功,用目之时,可以尽目之能也。故心置一身,则一身之用也,可以不至偏废也。

本心妄心  

本心者,心不留于一处,遍及全身之谓也。妄心者,心苦思冥想,固留一处之谓也。然本心若自全身会聚一处,亦成妄心。本心一失,则各处之用不可达,故不失本心者,乃紧要之事。  试举例证明之:本心如水不留一处,妄心如冰不可濯手足。解冰为水,使其遍流各处,则可以之濯手足。故心留一处,则不可致用,盖同冰之不可濯手足也。心而使其如水遍全身,则其所至之处皆可以用,是为本心。

泽庵禅师给著名剑道高手柳生但马守的书信-心之所置 柳生旦马守

有心之心,无心之心  有心者,盖同妄心,有所思于物之谓也。心有所思,则生种种分别,忧虑,故称为有心。  

无心者,盖同本心。心不固定于一物之谓也。无分别,忧虑,遍及全身而行于全体,故称无心。然无心非心如木石,乃心不留于任何一处之谓也。留,则心中有物;不留,则心中无物。无心亦称无念,苟如达此无心,则能不止一事而如水遍及全身,故可尽其所用;心留一处,则心不能自由运转。  车之轮不坚,故能回转;否则,断无回转之理也。轮尚如此,人心亦然。  

心中若有所思,则虽听他人之语而不得闻之也。此实乃心止于所思物之故。心思一事,思虑摇动不定,则虽听而不可闻,虽视而不可见也。故唯有去此心中事而使心为无心,则可随万物之机而达其用也。然若思“去此心之所思”,亦成心中之事也,故应不思不虑,使心之所思随自然造化之理而去,始可成无心。心随自然,则可成无心;若急欲为之,则万事皆休。故歌曰:“心思不思亦为思,不思不思君应记”,盖此之谓乎!

水上按葫芦,按着即转  

捺葫芦(瓢)者,以手按之。投瓢于水,以手按之则陡然而出于左右胁下,究竟不能使其止于一处,至道之人,心片刻不止于一物,盖同水上按瓢。

应无所住,而生其心  

人为一切事之时,心生其念,乃止于所为之是。故应去其所住,使生自然之心。诸道名人,皆虽为其事,心不止于其上。有止心可生执著,由执著可生轮回,故止心实乃人生死羁绊。  眼看春花秋叶,虽生见春花秋叶之心,而心不可止于其上。慈圆有歌曰:“柴门花自开,不意香自来。应悔有愚心,凝视头不抬。”谓花无心自开,而我却心止于花,凝视不己,实可悔恨。目可视,耳可听,而心不可止于所视,所听。敬者,为使我心不为他物所制,所乱而修行见习之谓也。敬字可注为主一无适,以心不止一处为至尊。此修习日积月累,则心无论放置何处,皆可以自由动作。故敬字之心,乃为使心不留他处而常备此念。此虽可使心不散,然不过一时之效也。故长行如是,则心堕为不自由之境。佛法之中,敬心则不可以为至上。譬如,如心思捕得一雀,乃以绳系猫而手不离绳。如此,则使汝心栓系于猫使猫不能自由动作,而达汝所望;反之,若手时常驯化此猫,放其绳,使其任意而去;虽与雀同在,而不生捕雀之心。如此,则达“应无所住,而生其心”之境。放舍我心,使其如猫随意而去,则可用心而不使其止于任何一物也。  

兵法亦是如此。心不止于持刀之手,尽忘手中之刀而与敌相搏,则可心不止于敌而将其杀之。若悟此,人空、我空、手空、刀空,则心可不为空所制矣。  镰仓无学禅师,于大唐之乱中为敌所捕,临刑之时,作“电光影中斩春风”之偶。无学之心,乃谓挥刀如闪电之迅,其间无有任何心念。刀无心,人无心,我亦无心;刀空,人空,我亦空。如此,则人不成为人,刀不成为刀,我亦于电光之中,如春风吹过长空,是为一切不止之心。正唯不思于刀,始可斩断春风。故忘却己心而为一切事,则可达至尊无上之境。舞乐之时,手持扇,足踏地。然若心中尽思手足之舞,则不可达舞之佳境。何故也?谓心止于手足,则舞之趣皆失矣。  故为一切事,其要乃在舍心忘虑。不然,则万事必败无疑。

诸佛不动智  

不动,即无所动作;智,智慧是也。不动者,非性灵皆无,顽如木石。所谓不动智者,乃是常动之心,时时动作于上下,左右,前后及四面八方。  不动明王,右手握剑,左手捏绳,呲牙怒目而立,欲降服一切障碍佛法之恶魔。然不动明王,本非世上实有之人,彼显此客体,乃为守护佛法,向众生昭示不动之智。凡夫见此,顿觉恐惧,遂不敢生危害佛法之念。然省悟之人,心知不动明王此举乃为显不动之智,晴一切迷津。谓若能知此心法如不动明王,则恶魔不起也。故不动明王,乃是人”心不动,体不动“之谓也。  

不动者,即是心不止于每事每物。见一物而心不止于其上者,可谓不动。如心止于物,则心中顿生种种分别,骚动,使心不能达其用也。譬如,十人皆挥刀与我相搏,我架开一刀,且心不止于其上,如此方能一一架开群刀,虽有十数只众,又有何惧?假如心止于其中一人,则为其所制,虽可架开其刀,然必为第二人所杀。  千手观音虽有千手,然取弓之时,心不止于其上,故九百九十九手皆可以用.或问,观音一身千手者,何故?答曰:观音显此客体,乃为昭示众生,谓不动智开时,虽一身有千手,皆可以用也。  假令面向一树,只视其中一片红叶,则不见其他叶矣。若目不止于叶,无心而向一树,则一树之叶尽收眼底。故心置于一叶,则不见他;心不止于一叶,则可见千百之叶也。悟此道者,是为千手观音。 

 一般凡夫子认为,一身而千手又千眼者实难信服,更有一知半解者,竟讥一身千眼为虚幻之言。唯有善知之人,乃于理尊信佛法常以一物而显其理。譬如神道,凡夫自以为外见其理,一知半解者则嘲讽其理为虚幻,唯有善知者,乃悟神道之理不在于外而存于内也。是故,诸道虽有所不同,然皆以“悟达”为至要也。故自新学之境修行,达不动智之境时,则返回新学之境。试以剑道说明之:新学之时,汝不知持刀之势,心亦无所止。故虽与敌搏,然心不止于其身。其后,乃以种种之事,有师教执刀之法,心之所住。故心始止于种种之处,乃至挥刀击敌之时,心为外事所制而身不能自由动作。如此修行,日积月累,数年之后,终达不动智之境。身之所立,刀之所持,皆归于“无心”,此时心境,盖如新学之时也,是谓新与终同,一与十无异。

无明住地烦恼(注):处于“住”这一阶段的人,身心凝于一点,不能自由动作。泽庵将剑道中与此相当的境地称之为“无明住地烦恼”。  所谓无明,即是迷。五十二位(注:按照佛教释义,人的精神发展总有五十二个阶段)之中,每每止心于物者,是谓住也。  住,止也。所谓止,即心止于一切之物。试以剑道说明之:汝见迎面有刀剑劈来,思凝于剑,心止于剑,则汝不能自由动作。必为敌所杀。此即谓住。然汝若虽见敌刀,而心不止于刀身,不随刀势之动而动,不思击敌之策,则能乘机夺其刀而返向于敌杀之。禅中有“还把枪头倒刺来人”之语。即夺取敌人手中之刀,反将其杀之之意。  苟如凝视敌手之刀,且思虑如何用手中之刀击敌,则虽心住刹那,然已不能自由动作,必为敌手所杀。  是故,不可心住于敌,亦不可心住于己,不然,则必为敌手所胜。戒其心而任其意,于所学尚可,然若常守此道,则汝颈必为敌所斩。是故,心住于刀势,则为其所杀;心住于己心,则为其所制。凡此种种,皆可谓之心住,此必含汝败无疑。佛法之中,亦称此心住为“迷”,故曰无明住地烦恼。

间不容发  间者,两物相合之间隙也;间不容发者,谓其间隙之狭而丝发不能入也。譬如,双掌相击,立出其声,断无容丝发之隙。然若击掌之后方思其声,则隙成而他物可入也。  试以剑道说明之:若心止于敌手之刀,则间隙即成而令汝不能自由动作。故我方之动与敌手刀间,应无丝发之隙,则敌刀亦成我刀矣。  禅之问答,亦有此心。佛法之中,亦以此“止心于物”为大忌,故称其为烦恼。唯有乘奔腾迅流之川,如玉而随其波下者,始为禅家所尊。

石火之机  

石火之机,亦同间不容发。击石刹那,火光迸出,无有间隙。刹那者,非为行事之迅也,乃谓心不可止于物。心止,则我心受制于他人。心思从速行事,则心止于此种思虑,亦为其所夺。  西行法师歌集中,有江边游女为其所咏之歌,歌曰:“青楼虽可宿,风雨堪几秋?君是出家人,切莫为此愁!”“切莫为此愁”者,心不止所之谓也,正合剑道之要。  禅家之中,僧问:“如何是佛?”,师遂举出一拳;僧问:“如何是佛法大意?”,则其声未绝,师即以一枝梅花,庭前柏树等作答。其答不择善恶,唯尊“不止之心”。 

 不止之心,不随色,香而移,能得神祝,能为佛尊,可谓禅心大意也。苟如思考之后做答,则虽为金言妙语,亦是住的烦恼;只有对于提问当即应答,才能成为“佛的智慧”。故火石之机者,乃是迅如电光之谓也。

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/25101016/320929.html

更多阅读

给男生送什么礼物好 十大男生喜欢的礼物

给男生送什么礼物好——简介 如今这个年头,送礼成常事。有时给钱会显得俗气,但是送礼又不知道送些什么,特别是送男生礼物最麻烦了,给男生送什么礼物好呢?根据不同的需求和男生的性格来送不同的礼物是最好的了。给男生送什么礼物好——

六三四之剑56,风户美奈 fc六三四之剑

由于和乾俊一新人赛决赛中发生意外,让六三四的内心发生了动摇,以及对剑道产生了迷惑。于是他退出了开阳学园的剑道社,决定开始进行修行旅行。母亲佳代对六三四的行动十分支持,并在他出发前送给他“一期一会”这句话让其在修行的过程中细

重庆剑道爱好会简介 宁波剑道爱好会

重庆剑道爱好会成立于2007年十一月,是一个由重庆本土地区剑道爱好者建立的自发性、自主性的团体。重庆剑道爱好会是重庆地区唯一正式加盟CKOU(国际剑道联盟中国事务部)并且得到FIK(国际剑道联盟)认可的剑道组织,亦是重庆地区唯一有资格在

声明:《泽庵禅师给著名剑道高手柳生但马守的书信-心之所置 柳生旦马守》为网友演獨角戏分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除