爱华网议论文几种常用的结构2013.11
一、并列式
在阐述式议论文写作中，作者围绕着“是什么”“为什么”“怎么办”的问题可以由设立分论点开始论证。而分论点之间的关系经常是并列的，它们从不同角度阐述论点的正确。因为涵盖了不同的情况，所以文章也就有了非常强的说服力。
例文1语言是沟通的钥匙（2004广东题） 假如沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的钥匙。（总论点）
如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”，如毛主席般“到中流击水，浪遏飞舟”。语言在沟通中是多么地重要！它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。【起兴，亮出观点，阐明语言对沟通的作用，清晰地让阅卷者看到文章的中心意思】
恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。（分论点一）诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。然而，当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们是郑重声明：“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通的效果不一样。可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。【呼应标题】
恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。（分论点二）高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。友情的沟通，需要语言的钥匙。【再次呼应标题】
恰如其分的表达，利于爱情的沟通。（分论点三）文学著作中简·爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好，简·爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回答当中，爱情得到了沟通。爱情有时不能像柳永说的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，而需要沟通。爱情的沟通，需要语言的钥匙。【最后再呼应标题】
再看，触龙说赵太后、魏征谏太宗，无不以恰如其分的语言表达见称。君臣间的沟通，同样需要语言的钥匙。
一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上。【重申论题，照应起首】
[点评]这篇文章属于并列式结构的范文。以“恰如其分的表达，利于XX的沟通。”作为反复重现的句子格式，从三方面展开论述。这是典型的“三大三小”式的结构形式。所谓“三大”即全文由三大部分组成；“三小”指的第二部分由三个并列的段落组成。这样的行文格式，便于阅卷者迅速把握作者的思路。其提纲为：
（1）开头部分：起兴，提出总论点
（2）第二部分：并列结构
分论点一：恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。
分论点二：恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。
分论点三：恰如其分的语言表达，利于爱情的沟通。
（3）结尾部分：深化话题，重申观点
二、层进式
层进式结构的优点是：就一个话题层层深入，步步发展，一环紧扣一环。议论文的层进，可由现象说到本质；可由可能性说到必然性；可从经验说到问题，再说到解决问题的办法；可从“是什么”说到“为什么”，再说到“怎么样”……这样可以使问题的剖析如层层剥笋，步步深入。这样的文章结构尤其适合探讨一个需要深入的问题，层层推进，最后深入精髓，文章自然有见地和说服力。
使用层进式结构方式，能让阅卷老师清晰地触摸到作者思路的层进。这种文章往往有三种模式：
（一）将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。层间可用诸如“不仅……而且……”“……况且”等关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。
例文2孤独与幸福
德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。”（名言引入）因为孤独是幸福、安乐的源泉。（中心论点）
世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我……”的信念，是无法选择“出世”苏轼的清高。（诠释论点）
孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。（分论点一）
孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡泊。（议论）当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外（例证）。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。（议论）
孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。（分论点二）
物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越远。（议论）孔子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。（例证）孤独的时候，人才有时间和空间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。（议论）
孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。（分论点三）
与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所扰。（议论）现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。（例证）远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。（议论）
面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“愤青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。（联系实际）
所以正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。（辩证思考）正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。（结论）
本文的提纲为：
1、立论部分：孤独是幸福、安乐的源泉
2、论证部分：
（1）分论点一——孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提
（2）分论点二——孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件
（3）分论点三——孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法
（4）联系实际——因孤独丧失幸福感是一种极大的悲哀
（二）按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心心论点回答三个问题：①是什么，②为什么，③怎么办。
例文3让梦想在现实中起舞
仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。（提出论点,即论述“是什么”）
阮籍目睹世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生有嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。若是两人各向中 间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。（举例，正反对比分析原因，即论述“为什么”）
我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？
在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵。
张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的权利。
川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。（以上三段提出解决现实问题的办法，即论述“怎么样”）
正视现实，但不委身于现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让梦想在现实中去跳一曲酣畅淋漓的舞蹈!（结论，重申观点）
本文的结构提纲：
1、立论部分——不能让梦想湮没于无情的现实中（提出问题）
2、论证部分：
分析问题——正反对比“为什么”
（1）反——阮籍醉酒
（2）正——嵇康《广陵散》
（3）结论——梦想与现实中和便无人生怅惘
解决问题——举例论证“怎么办”
（1）沈从文——用最原始的情感看待现实社会
（2）张允和——正视现实，不放弃梦想
（3）川端康成——梦想与现实完美结合
3、结论部分：重申论点
（三）针对某些不好的现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象——析危害——挖根源——指办法”的格式。
例文4 寂寞英雄
当金戈铁马的喊杀声渐渐远去，当时代变革的巨震慢慢平息，谁，还能成为当今时代学生心目中的英雄？在去年的媒体调查中，我看到有曾经的伟大领袖，现在的影视明星，还有战争年代不屈的革命志士——直到最后，袁隆平教授的名字才挤进我的眼帘。这位唯一入选的科学家像是在默默守望着被调查者对科学家的那一点敬重，但在今年的调查结果中，这们唯一的守望者也消失了。（概述材料、结合现实、明确角度）
英雄，带给人们的往往是精神和思想上的巨大激励，而不少科学家正以他们自身高尚的人格，使知晓他们事迹的人们深深感动。榜上有名的黄继光、董存瑞等人的壮举固然令人叹服，但巴斯德从疯狗口中吸取唾液以研制狂犬疫苗的行为，难道就算不上英雄吗？为了那至少是同样崇高的目的，有多少科学家在实验室里、写字台上献出了自己的生命。但在大众心目中，却留存不下一点影子。更有多少科研工作者，以其兢兢业业的工作，为国家、为人类带来了巨大福利，却少有人知。昨天的《大家》节目里介绍了何泽慧，这位92岁的中科院院士，至今仍带病坚持工作，但又有多少人能把她的名字与原子弹制造元勋联系起来呢？何老那踽踽独行的身影，就像一个时代的问号。
所以他们是寂寞的。虽然在今天，科学技术的发展越来越受到大众的关注，但太多的人并不真正了解真正的科学精神和为之辛勤耕耘的科研工作者们。神舟飞船上天，的确是民族盛事，而把杨利伟等人看作新的民族英雄，甚至为其塑像立传，这似乎也无可厚非。不过，航天员的贡献固然不可忽视，但倘若将其与千千万万为之抛洒青春、耗尽心力的科研工作者的贡献相比，哪一个更能算得上“英雄”？答案是不言自明的。可社会的浮躁使得他们不得不默默无名，即使有英雄般的感召力量，做出了英雄式的贡献，他们仍然不被看作英雄。（摆现象//析危害）
这对于他们来说，未尝不是一件好事。摆脱众人的注目，寂寞，往往与智慧相邻。但这调查及其所反映的社会现象，对我们国家来说却并不乐观。不能不看到，人们，对科学的淡漠所导致的，是我国大量科普杂志经营的举步维艰，更是我国城镇居民的公众科学素养水平不及发达国家的四分之一！四分之一，意味着某些在发达国家早已成为常识的科学知识在国内知者寥寥，意味着“公众理解科学”的目标还远远没有实现。而国家的科技振兴仰赖的不只是某几个高新技术产业，更重要的，是全社会对科学的关注。而在全球都在以比拼科技生产力为第一要务的现在，漠视的状况如果延续，后果，实在令人难以想象。（横向与纵向的视野、思想的平台）
希腊神话中的普罗米修斯为了人类从天庭盗取了象征智慧的火，虽然忍受酷刑，却被人们敬为英雄。而现在，我们也应更多地将目光转向那些播撒科学之光的人们。在今天，他们的品质与贡献决不逊于那些过往的伟大人物。关注他们，尊重他们，民族复兴的火炬才能熊熊燃起。（中心句）
本文的写作思路：
1、从材料明角度（第一段）
2、摆现象——问题普遍且严重（二、三段）
3、析危害、推恶果——以全球发展为背景，后果难以想象（四段）
4、指办法——明己见，发号召，应把科学家视为英雄来关注和尊重（五段）
三、对照式
对照式结构形式上是一正一反，一阴一阳、一实一虚，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其它对立的两方作对比来发议论、抒感情、记人叙事的结构形式。
这类文章往往是在序论部分提出中心论点后，又在本论部分从正反两方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，加以论证，最后进行结论。它的两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨是非，或通过正反衬托突出其中一个方面的正确性。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用。
使用这种结构应注意：
1．对比必须鲜明、强烈，通过是与非、功与过、荣与辱的对照，鲜明突出事物的特征。
2．在字里行间要渗透作者的褒贬、爱憎之情。
3、采用这种写法要注意分段，增加层次，不要正面反面各写一大段。如果觉得一正一反过于单薄，也可以增加层次，反复使用正反对照。
例文5让纪念闪耀理性光芒（2005广东题“纪念”）
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。
【本文提纲】
一、引论：真正的纪念的内涵
二、本论：
（一）举例：德国人纪念二战的忏悔与赎罪——理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉
（二）纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼”——举例：日本纪念二战的种种丑行
（三）举例：纪念纪念抗战和抗议日本活动中的非理性行为——纪念不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题
三、结论：应理智地纪念苦难
