爱华网浙大校歌翻译及其典故解释，顶！！ 浙大校歌mp3
极为讲究章法，若不条贯，则为“无章”。此自六经以来之定法，至明清时文而
极备。马先生乃一代大儒，为文必有章法，且此文为浙大而作，将以为校歌，百
年传唱，马先生下笔必慎重之至，断不至于杂乱。今我读其文，实一气呵成，辞
理贯通，而此前译文皆截断章句，取一句之义以硬翻，致使错谬间出，辞句杂乱。
故此次翻译特做一尝试，力求将前后贯穿起来。敝文虽自珍，固未敢以为臻于善，
期望更好的翻译的出现。因为此译文只是要帮助一般人读懂意思，所以仅着眼于释义。文字之通畅为
基本的要求，固在考虑之内。惟不求为现代诗。原注释我是非常赞同的，不祈更改，惟于第十七条增“金之在熔”之出处。
兹录原注释，分析原文文理并翻译之如下（这是定稿，本打算并附原译文而参照
探讨原文正义，后作罢，惟二三处不得不保留，以资讨论）：浙江大学校歌①作者马一浮大不自多海纳江河②惟学无际际于天地③形上谓道兮形下谓器④礼主别异兮乐主和同⑤知其不二兮尔听斯聪⑥国有成均在浙之滨⑦昔言求是实启尔求真⑧词习坎示教始见经纶⑨无曰己是无曰遂真⑩靡革匪因靡故匪新１１何以新之开物前民１２嗟尔髦士尚其有闻１３念哉典学思睿观通１４有文有质有农有工１５兼总条贯知至知终１６成章乃达若金之在熔１７尚亨于野无吝于宗１８树我邦国天下来同１９马一浮（１８８３－１９６７），当代著名学者、诗人、书法家，浙江绍兴人。初
名浮，字太渊，后字一浮，号湛翁，晚号蠲叟、蠲戏老人。幼习经史，１６岁时应
县试，名列榜首。１８９９年至上海学习英语、法语、拉丁语。１９０１年与谢无
量、马君武等创办《二十世纪翻译世界》，介绍欧美学说。１９０３年留学北美，
后游历英、德，又转道日本留学。１９０４年归国后寓居杭州，潜心研读《四库全
书》，贯通文史哲，融会儒释道，倡六艺统摄一切学术之说。抗日战争爆发后，应
竺可桢校长聘请，任浙江大学教授，后又辗转赣、桂讲学。１９３９年于四川乐山
创办复性书院，任院长兼主讲。抗战胜利后回杭。中华人民共和国成立后，先后担
任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长、全国政协特邀委员。著述宏富，有“儒释
哲一代宗师”之称，著作辑为《马一浮全集》。注释①１９３８年１１月１９日，在广西宜山，竺可桢校长主持校务会议，决定以“求
是”作为浙江大学校训，并请国学大师、时任浙大教授的马一浮先生创作浙江大学
校歌歌词。这首歌词后由当时国立中央音乐学院的著名作曲家应尚能教授谱曲，并
经校务会议通过，正式定名为浙江大学校歌。②起首二句典出《庄子·秋水》。黄
河河伯见到百川灌河，水势浩大，于是欣然自喜。及见到北海之浩瀚无边，方知自
己的渺小。北海海神若对河伯说：“天下之水，漠大于海，万川归之，……而吾未
尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在
大山也。方存乎见少，又奚以自多？”这两句以大海为喻，说明做人应谦虚好学，
应有海纳百川的胸襟。多：赞美、夸耀。③无际：无边。际于天地：边际径接天地，
形容学问广大。④“形上”二句语出《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而
下者谓之器。”意谓抽象的超出形体之上的叫作“道”，有具体形体可见的叫作“
器”。⑤礼，泛指阶级社会的礼仪规范。主：掌管，主持。二句语本《礼记·乐记》：
“乐者天地之和也，礼者天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。”《史记·
乐书》亦曰：“乐统同，礼别异。”二句意谓乐的主要功能是和合民众，礼则用于
辨别人们之间的差异。⑥不二：即“不二法门”之省称。佛教称平等而无差异之至
道为“不二法门”；后用以指独一无二的门径、方法。尔听斯聪：你的听觉以至整
个心灵才能变得聪明。⑦成均（ｙùｎ）：周名大学曰成均 。《周礼·春官·大司
乐》曰：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”浙，浙江，
古亦称渐江。⑧求是：语出《汉书》卷五十三《河间献王传》：“修学好古，实事
求是。”唐·颜师古注：“务得事实。每求真是也。”⑨习坎：此句语本《周易·
坎》：“《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。”《习坎》，卦名，
省称：“坎”。唐·陆绩曰：“洊，再。重，习也。水再至而溢，通流不舍昼夜。
重习相随以为常，有似于习，故君子象之，以常习教事，如水不息也。”经纶：原
指整理丝缕。此处比喻治政的才干和人才。⑩是：正确；遂：达。二句意谓不要以
为自己什么都正确，不要以为自己已把真理穷尽。１１靡：没有；匪：非；因：因
袭。二句意谓没有一项改革可脱离对过去的继承，没有一样旧事物不再需要创新。
１２开物：语本《周易·系辞上》：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而
已者也。”开物：意谓研究万物，并加以改革利用。前民：做万民的先导、榜样。
１３髦士：英俊之士。语出《诗·小雅·甫田》：“烝我髦士。”烝（ｚｈèｎｇ
征）：进。髦：俊。尚：表示劝勉的语气词。有闻，指博学多识。１４典学：语出
《书·说命下》：“念终始典于学。”唐·孔颖达疏：“念终念始，常在于学。”
这是大臣傅说勉励高宗的话，后因称皇子致力于学为“典学”。此处是对大学生的
勉励之辞。思睿观通：思，思维；睿，通达。《尚书·洪范》：“思曰睿，……睿
作圣。”观，智慧；通，通达。隋·释慧远《大乘义章》二：“粗思名觉，细思名
观。”此句意谓思维细密，通达物情，则智慧洞朗，无物不照。１５文：文华，辞
采；质：诚实、质朴。《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”１６兼总：指
将各种知识兼容并蓄，全面掌握。条贯：指有条理、有系统。知至知终：意谓知道
知识的源委和最高境界。《易·乾·文言》：“知至至之，可与言几也；知终终之，
可与存义也。”《大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正
而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”１７成章：《说文》
曰：“章，乐竟为一章。”由此引申为达到一定阶段、一定水平可称成章。《孟子·
尽心上》：“君子之志于道也，不成章，不达。”歌词“成章乃达”当本于此，意
谓（浙大学子们）应努力使自己有所成就，从而实现通达。１８尚：表示劝勉的语
气词。此句语本《周易·同人》：“同人于野，亨。”亨：通达顺利。唐·孔颖达
疏：“野，是广远之处，借其野名，喻其广远。言和同于人，必须宽广无所不同，
用心无私，乃得亨通。”无吝于宗：意为不要固守自己所知的一家一派之说。１９
树：建。同，和谐。译文：>大学之为大，在于不自满自夸，要虚怀若谷，有大海受纳江河一般的气度；>大学之为学，当知学问无边无际，充塞于无穷的天地，寓托于无穷的事物：【“际”为达到，译为“充塞天地”，实与“道”相类。然而此处“学”与“道”
尚有分别。“学”研究“道”，故“道”在何处，“学”亦在何处。首二句解释“大学”一词，先之以“大”，次之以“学”。继而论学。】>关于人事，分别人的差异有礼之学，使人和谐相处有乐之学。 【读此句译文，则人事尽于礼乐，似未与当今之社会与学科为相符。实际情形是，
中国数千年，铺张政体、合辑众庶所用之学，概而言之，莫不称为“礼乐”之学。
阮籍《乐论》：“安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。”故此文举礼乐
以概言人文社会科学。至译作白话，今人读之，甚觉龃龉，而译文实无大病。】>（既能区分各种学问，又能）明白道通为一、学问从根本上讲没有二致的道理，
>你的听断才能聪察而不被蒙蔽。【总结也。此节为一放一收。】>在国家的东部，钱塘江的岸边，有一所公立大学——浙江大学。【重新开始，为一放。已经改朝换代，故译作“公立大学”而非“国立大学”。】>她的前身是求是书院。之所以名为“求是”，是倡导大家要求真务实。【《说文》：启，教也。今顺推曰，启，迪也，导也。在讲了学校历史后，接下来自然讲学校之教学方针与宗旨。】>为培养出满腹经纶的治国才俊，她的教学遵循恒久不息、循序渐进的原则。【此言“教”。】>（而她的学子，应该在为学的时候）不轻易说“已经正确了”，也不要轻易认
>为已经求得了真理。【此言“学”。】【接下来，马先生对做学问的年轻人们进行劝诫——能独立做学问，从而致用，
是教的目的，故此处也是从容过渡。】>（做学问贵在创新，得前人所未得，同时我们应该知道）没有一项变革是不需
>要因袭的，没有一种旧有的事物是不需要创新的。【此句有多种理解。今取通行者。既然讲了要革新，而且革新必因袭，这些都是形而上的指导原则，那么具体如何
进行革新呢？下面就要讲了。】>如何来革新社会呢？在万物，要研究其规律以开发利用它们；在人事，大学生
>是国家的人才，要作民众的表率。>各位才俊之士啊，希望你们明白这些道理。【这最后一句仍不失劝诫之意。是为收。】【此节仍为一放一收。】>你们要勤于学习，（博学贯通后）才能睿智通达，窥照真理。>你们应同时具有美好的德行和真实的才干。（不仅应了解抽象的基本原理，也）
>应掌握像农学和工学这样的实用的知识。【《书》：三百里揆文教。文教者，德治也。于学生，于学校之教育，文质并称，
则所言是德与行。原译文译“文”作“文华辞采”，误。夫术业有专攻，不必尽
有文华辞采。且文华辞采末事也，大学生不必有。
“要了解抽象的基本原理，也”，推其意而得之也。以学子恐流于空疏浮泛，故
特别提出工农之用以警戒之。盖惩于有清汉学之空疏无用，及汉学家所斥宋明空
言而发也。】>要能将各种知识融会贯通，也能将各种知识用于自己的专业。（最后）应该知
>道在适当的时候即“中庸至善”时有所不为。【“兼总”指横向的把各种知识融会贯通，“条贯”指将各种知识贯注于己学。
简而言之，就是处理好博与专的关系。至善者，中庸也。】>只有这样，才算是学有所成，如熔炼金属一般，把自己锻造成一个全面的人才。【这一句是对为学的总结。前译文译“成章”为“有成就”，明显错误。可参看
其注解：“成章：《说文》曰：‘章，乐竟为一章。’由此引申为达到一定阶段、
一定水平可称成章。”而参考前文，都是在讲“学”，并不至于“用”，则“达
到一定阶段、一定水平”也谓学，学有所成也。而大学的责任即是教育学生，使
之学有所成，不必苛求学生一定要有所成就，成人乃可。而接下来才是讲学以致用的，既用乃或有所成就。另外补足注释17：“金之在熔”出自《汉书·董仲舒传》：“臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶
冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：‘君子之德风，小人
之德草，草上之风必偃。’故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上
之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。
‘绥之斯俫，动之斯和’，此之谓也。”】>要寓自己的事业于民众利益，与他们共命运以求得亨通；要胸怀宽广，不要挟
>门户宗派的成见。【这是阐述如何学以致用，以及致用的时候应有的态度】>只有这样，才能建设好我们的国家，赢得全世界人民的认同。【最终总结。学的最终目的是用，而最终最高最伟大之用，是为民众为国家民族
谋得利益与荣誉。“来同”翻译为“认同”，稍变其意。】【此节一放而总收，收得好。既是总收，也是大放。】连贯译文：大学之为大，在于不自满自夸，要虚怀若谷，有大海受纳江河一般的气度；大学之
为学，当知学问无边无际，充塞于无穷的天地，寓托于无穷的事物：关于物理，形
而上者叫做道，形而下者叫做器；关于人事，分别人的差异有礼之学，使人和谐相
处有乐之学。（既能区分各种学问，又能）明白道通为一、学问从根本上讲没有二
之德草，草上之风必偃。’故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。夫上
之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。
‘绥之斯俫，动之斯和’，此之谓也。”】>要寓自己的事业于民众利益，与他们共命运以求得亨通；要胸怀宽广，不要挟
>门户宗派的成见。【这是阐述如何学以致用，以及致用的时候应有的态度】>只有这样，才能建设好我们的国家，赢得全世界人民的认同。【最终总结。学的最终目的是用，而最终最高最伟大之用，是为民众为国家民族
谋得利益与荣誉。“来同”翻译为“认同”，稍变其意。】【此节一放而总收，收得好。既是总收，也是大放。】连贯译文：大学之为大，在于不自满自夸，要虚怀若谷，有大海受纳江河一般的气度；大学之
为学，当知学问无边无际，充塞于无穷的天地，寓托于无穷的事物：关于物理，形
而上者叫做道，形而下者叫做器；关于人事，分别人的差异有礼之学，使人和谐相
处有乐之学。（既能区分各种学问，又能）明白道通为一、学问从根本上讲没有二
致的道理，你的听断才能聪察而不被蒙蔽。在国家的东部，钱塘江的岸边，有一所公立大学——浙江大学。她的前身是求是书
院。之所以名为“求是”，是倡导大家要求真务实。为培养出满腹经纶的治国才俊，
她的教学遵循恒久不息、循序渐进的原则。（而她的学子，应该在为学的时候）不
轻易说“已经正确了”，也不要轻易认为已经求得了真理。（做学问贵在创新，得
前人所未得，同时我们应该知道）没有一种变革是不需要因袭的，没有一种旧有的
东西是不需要创新的。如何来革新呢？在万物，要研究其规律以开发利用它们；在
人事，大学生是国家的人才，要作民众的表率。各位才俊之士啊，希望你们明白这
些道理。你们要勤于学习，（博学贯通后）才能睿智通达，窥照真理。你们应同时具有美好
的德行和真实的才干。（不仅应了解抽象的基本原理，也）应掌握像农和工这样的
实用的知识。要能将各种知识融会贯通，也能将各种知识用于自己的专业。（最后）
应该知道在适当的时候即“中庸至善”时有所不为。只有这样，才算是学有所成，
如熔炼金属一般，把自己锻造成一个全面的人才。要寓自己的事业于民众利益，与
他们共命运以求得亨通；要胸怀宽广，不要挟门户宗派的成见。只有这样，才能建
设好我们的国家，赢得全世界人们的认同。
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