1,什么是“咒语”?什么是佛教咒语?
2,佛经的“五不翻”和咒语
3,佛经“五不翻”中的“秘密不翻”具体指什么?
4,佛经咒语的“密因”如何理解?
5,大藏秘要云
6,为什么念咒能感应诸佛菩萨?
7,持咒的忏悔功用
8,持咒须知
9,密宗的持咒
10,密宗的持咒方法
11,修持密教咒语方法
12,藏密护身咒修法
13,咒语在藏传佛教中的特殊作用
14,咒语的读音和常见字发音
15,咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义
16,意业、语业与咒语的传承秘密(陶贵堂)
17,心无杂念,持咒必灵
18,为何唸咒、佛经不能得利益、感应?
19,怎样念咒才能感应
20,念咒三昧
21,咒音修持最深密意
22,(咒语)金刚持念法
23,能自学自修咒语吗?
24,藏教密咒修持的一个问题
25,海涛法师谈持咒的功德
26,海涛法师开示常用咒语的持诵
27,海云继梦法师开示必要的持咒数量
28,念咒方法(南怀瑾)
29,梵语翻译专家蔡文端谈佛教咒语
1,什么是“咒语”?什么是佛教咒语?
咒语是世俗说法,这是一种声音符号,在原始民间信仰中多含驱邪、避凶、趋吉,有的甚至含报复、报仇和泄愤等损人利己之意。
佛教的咒语本意是“真言”,因为宇宙的秘密也是心灵的秘密,心物一元,佛咒是一种“语密”,为梵语的音译,现已没有统一而确切的汉语义译的成份,常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名号,以特定的音符和语句组成,总持一切法,统摄一切力量,是宇宙万物及诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。
其实,持佛咒同读经、念佛都是同一个道理,心念集中时必心物一元,持诵越久,效验越强。任何人只要专心反复诵持同一个佛咒,可得咒力的加持(也就是一种能量场、信息场的激活和相应)。如此,便可以统一身心,从万念转成一念,再从这一念到无念。无念,即是禅定效果,定中自然可开慧证果。一般地讲,佛咒在密宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主,读经、持咒为辅。
另外,佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音,也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响,常念咒语,可以帮助我们震开气脉,与宇宙万物万有相应。所以念时应气往内去,感觉诵读声音在体内震荡,这样才能起到咒震动经脉的作用。但持咒练气的人须明白的是,心与气无二,是一体的两面,只有不执着于气,气脉才会真正的开展,气不过是打开智慧的一种较为殊胜的方便手段罢了。所谓对境无心即是禅,禅才是佛法之正法眼藏,所以一般太执着于气的人,会落入现象界的陷阱。我们应明白,心是体,气是现象和用,我们修行的本质应是放下六根的感受,直接以心去面对禅定来进行修行,如此禅定的境界就会自然展现,予此我们才能真正打开智慧。
佛教咒语,也是佛菩萨于禅定中发出的秘密语,从自性真心中流出。神咒的句义,总持无量文义,无尽功德。“于一法中持一切法,于一文中持一切文。摄藏无量诸功德,故名无尽藏”。按照麦彭教授师的观点,“圣尊之真身与密咒二者,于所化者前,皆是智慧之幻变许,了知彼二无差别”,也就是说,密咒与诸佛菩萨的真身无二无别。持诵咒语,如同用一把钥匙,打开我们内心中尘封已久的智慧大门。因为有无量的佛和菩萨,所以咒语也多得不可以数计。我们持咒,只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是一种便捷法门,加行阶段乃至正式修定时,常持咒语,会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语,它的妙用是不可思议的。
持诵佛教各心咒的功德,是佛陀亲口宣说,确实不是依靠凡夫的分别念可以测度的。《宝积经》云:“明咒,妙药,秘方,缘起力不可思议,诸佛菩萨方便,等持,神变行境不可思议。”
2,佛经的“五不翻”和咒语
唐代玄奘法师,在长安慈恩寺主持翻译佛经时,曾规定有“五种不翻”:
一、多含不翻:如“薄伽梵”,指世尊,是佛陀的名号之一,又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义。又如“摩诃”,含有大、殊胜、长久及深奥等义。
二、秘密不翻:如楞严咒、大悲咒、十小咒,以及各种经咒,一经翻出,就会失去它的神秘性。
三、尊重不翻:如“般若”,不可直译为智慧,“三昧”不可直译为“正定”,“涅磐”不可直译为圆寂或解脱等。
四、顺古不翻:如“阿耨多罗三藐三菩提”,不可直译为“无上正等正觉”,“阿罗汉”,不可直译为“无生”,“菩萨”不可直译为“觉悟”等。
五、此方无不翻:“此方”,就是指中国。如印度的庵摩罗果,形似苹果,其意为“无垢清净”,食之可除风热,但中国没有。佛经中常以“庵摩罗果”,来比喻地球的形状。
为什么咒语不翻?为的是怕持咒的人,知道太多文字意义,反而有了文字上的障碍,术语叫做“文字障”。
例如在《六祖坛经》的《顿渐品》中,六祖惠能曾批评神会和尚只能做一个“知解宗徒”,就是因为神会只在文字上去了解佛性,而没有从实践功夫上去体征佛性。
所以念咒,不可拘泥于外在的文字,否则,就会使行者多一层思惟上的困惑,而被文字的句义所束缚了。因为佛菩萨所说的咒语,是他们之间的真言,外人是无法知道的。就是懂得了文字表面上的理解,也还是研究不出它的真义来。
因之,念咒语,就应该只管念去,不要求解,才是正理。
但初学佛法的人,总想知道一下咒语的大概内容,所以在这种不得已的情况下,有的短咒可以去理解一下。
3,佛经五不翻中的“秘密不翻”具体指什么?
“五不翻”简称为尊重不翻, 顺古不翻,多含不翻,秘密不翻,此方所无不翻.
其中秘密是指陀罗尼.因为佛经原文是梵文,发音和文字完全与中文不同,在翻译成中文时,出现有四类情况,一般称为四例。
1、是音和字都翻译成中国的语言文字,如大藏经中的大小乘经典。
2、是有些字只翻字不翻音,即将梵字译成中文,但保留原来的梵音,如「般若」二字,或者佛菩萨所说的「咒语」。
3、是翻音不翻字,如佛胸前的万字,字体虽然仍然是梵文,却译成中国的语音。
4、是音字俱不翻,如梵文版本的佛经,全部保存梵文与梵音。
那么不翻译的地方,以什么为准则呢?它有五种,称为五不翻。
1、是属秘密故不翻,如佛经中的一切神咒,是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语,一个词含摄无量的意义,中文中没有适当的词句,可以表达其中所含奥义,故不翻。
2、是因尊重而不翻,如般若,虽然可以译名智能,但其中含意包含宇宙人生真理,并不是一般人的智能可比,即使是一些圣人贤人的智能,亦望尘莫及,为了显示般若的尊贵,避免人产生误会,所以只译其音,不译其义。
3、属于多含不翻,有一些词含有多种意义,故不翻。
4、为顺古不翻,如「阿耨多罗三藐三菩提」,虽然可以译为「无上正等正觉」,但古德译经,故意保留原音,目的是显示佛道的殊胜,令读者特别注意!后来译经的人,亦随顺古人的意思,保留不翻。
5、属此方没有的不翻:如庵摩罗果,是印度当地的一种药果,形似槟榔,食之可驱风寒;其它地区没有,所以不翻。其实,庵摩罗,是清净无垢的意思,可译名:清净无垢果。
4,佛经咒语的“密因”如何理解?
凡是佛经中所说的这类法不是方便说,而是究竟说,是第一谛,是大乘法。为什么呢?佛说的心咒及效用是指明心见性,是证悟阿耨多罗三藐三菩提心。只有真心自性才能证得。比如,《大佛顶首楞严经》卷七佛祖的开示,“地狱饿鬼畜生。盲聋暗哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。”也只有真心自性中才能免除“火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。”“如是乃至龙天鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王并其眷属。皆须深恩。常加守护。”……这就是咒语的秘密,咒语的真义。
5,大藏秘要云
依藏教中说,一切真言咒语和对应的手印,必从师受(已有大德开示、允许的咒语除外),若未入灌顶,轧结手印作法,得盗法罪,所作不成。若于如来像前,诵此大轮金刚陀罗尼咒二十一遍,即如见佛,即同入一切曼陀罗,所求诸法,皆得成就,(不必去灌顶,只要诵这个咒21遍)。要洗澡完,或者早上刚睡醒时,先诵大轮金刚陀罗尼21遍。
6,为什么念咒能感应诸佛菩萨?
佛教中的咒,是梵语词Dharani采用“格义”的方法翻译的,在佛经中多数都采用音译“陀罗尼”。这个梵语词的字面意思是“总持”。
佛经中的咒有实际的意义或内容吗?有。首先,这些咒是佛、菩萨、罗汉、瑜伽士、持明仙人、大成就者等圣贤在甚深禅定境界中发出的密语。可以这样说,每个咒语都是一首“心灵交响乐”。咒语体现了这些圣贤在那个禅定境界的心境以及回向众生的愿力。譬如我们欣赏交响乐时,所感受的是作曲家的思绪,进入了他的心灵世界,于此同时身心必也起了微妙的物理化学反应,得到了一种情绪上的感应,甚或是身体上的感应。
同理,持诵咒语的时候,也是通过音韵的感召,而获得佛祖的三昧加持。不仅如此,佛教密宗兴起后,在保持核心部分的传承基础上,咒语的编排更加规范化,有了严格的格式和体裁。编排依据密宗的胎藏界、金刚界两大曼陀罗,以及五部如来(佛顶部、金刚部、莲花部、摩尼部、羯摩部)的系统来进行,这种系统就仿佛创作交响乐的范式。其中每个完整的咒语都有一个咒心,作为全部咒语的浓缩(通常咒心也是该咒语最原始版本的核心部分),就仿佛交响乐的华彩乐段。
从语音上看,咒语主要是使用梵语词汇,但其中也不乏一些纯表音的 词(没有具体字面意义)。
从梵语字面意义上看,每个咒语的内容仿佛一篇晦涩的祈祷词,里面充满各种佛经术语、佛菩萨名号、护法神王名号等等。但是,在这层字面意义之下,必定具有更丰富的、供信徒参悟的深层含义。这是因为,在佛教中,佛菩萨名号往往都有象征意义(佛教术语叫“表法”),通过“拟人化”的包装,表达深湛的法理。
所以,咒语的意义分为深浅个层面:浅层--执持音韵和观察字面意义,可使弟子安心,获得加持;深层--住于三昧定境同时观照谛理,可使弟子由“止观”而证果。当然,按密宗说法,咒语必须结合法师灌顶、观想曼陀罗等等复杂的修行仪轨才可以达到修证“止观”的效果。但据信,一般显教的信徒仅持诵咒语也可以获得加持而灭罪积福、启发智慧。也可以说,咒语是诸佛菩萨以慈悲愿力、留在世间普度众生的引子。愿力就是度尽一切众生的菩提心。不同的行愿是因为因地修行的缘分不同,每个人的修行都不一样所以成就的功德也不同。诸佛在法身本体上相同,在利生的行愿力不同所以显现不同的报身。咒语正是利生的行愿力所现。行愿力不仅是咒语,而是一切行愿所摄的利生行为,而咒语是其中的一项重要利生事业。念咒可以得到佛菩萨的加持,菩提心是一样的但不一定要行一样的行愿的,修文殊法也可以求生净土,念观音也可以入地狱救众生。比如,西方净土是阿弥陀佛愿力所成就,进了净土还要修到同一法身常寂光净土,所以也可以说诸佛菩萨共同的利生事业。
7,持咒的忏悔功用
咒语的忏悔功用,似乎跟礼佛不相上下,也有它不可思议的功效。
在佛门的早晚课中,咒语的诵念,占了很大的比例。尤其是早课,从楞严咒到大悲咒、十小咒的持念,已经占了一半的功课;晚课虽然咒语较少,但仍然安排有大悲咒;同时,蒙山施食,也多靠咒语的加持,就是念完了阿弥陀佛经,也要念上三遍的“往生咒”来消业障。大乘佛教似乎离不了咒语,有显就要有密,显密配合,已成了大乘佛教的特质之一;不仅中国祖师所编的早晚课有显有密,就是印度大乘经典,也常常在经文之间,含有一篇或多篇的咒。
咒语究竟有什幺奥秘?持咒会予人怎样的作用呢?我们单就忏悔方面来探讨它,其他方面不谈。
先来谈“楞严咒”。在《楞严经》卷七中,佛说:“阿难,是善男子持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重一时消灭。……若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。 阿难,若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒身上带持,或安住处、庄宅、园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得无生忍。”(注三)
这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看,它的功用之大,与敬礼五十三佛是不相上下的,同样能灭五逆等五无间重罪;并且,还能灭除被称为断头罪的比丘四弃(四波罗夷)和比丘尼八弃罪,似乎已超过五十三佛了;至少对出家众来说,楞严咒是比五十三佛来得有意义。因此,楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念中,或许是含有特别的意义吧?大概也跟佛说此咒的因缘,也有关系。
楞严咒之外,大悲咒在中国佛教界,也是很受重视的。由于楞严咒长,持诵就比较不容易;尤其是背诵。因此,除了早课时诵念外,其他的时间就少有人念,大悲咒便不同了,它比楞严咒短,背起来容易,念起来也方便。于是,大悲咒流传的广泛,就不是楞严咒所可以相比的了;而大悲咒的受重视程度,也是在楞严咒之上。
大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢?我们仍然只从忏悔方面来探讨。
《大悲心陀罗尼经》中说:
“若诸众生侵损常住饮食财物.千佛出世,不通忏悔,纵忏亦不除灭;今诵大悲神咒,即得除灭。若侵损食用常住饮食财物,要对十方师忏谢,然始除灭;今诵大悲陀罗尼时,十方师来为作证明,一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆,谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行,如是等一切恶业重罪,悉皆灭尽;唯除一事——于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不能灭,何况重罪。虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因。”(注四)
这是大悲咒的灭罪功用;所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中,都安排有大悲咒的诵咒;抛开大悲咒在其他方面的功用不谈,单就灭罪方面来说.无形中,诵念者已得了极大的利益。
几乎大部份的咒语,都有灭罪、消业障的功用,譬如广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”,也有“于佛像前,胡跪合掌,日夜六时各诵三七遍,即灭四重五逆;十恶、谤法等罪,悉得灭除。”(注五)所灭的也是重罪。再如早课十小咒中的“准提咒”,也有灭罪的功用。《准提经》说:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵此陀罗尼满八十万遍,无量劫来所造五无间等一切诸罪,皆悉消灭,所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”(注六)此咒跟其他咒不同的是:规定要诵满八十万遍,一切重罪就能灭除。
另外,“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载:
“尔时文殊师利,即从座起,偏袒右肩,右膝着地而白佛言:‘世尊,若比丘于世尊去世之后,毁犯四重;若比丘尼毁犯八重;若菩萨,沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,毁犯如是一一诸戒,所犯重罪,当云何灭?’佛言:‘善哉!文殊师利,乃能请问如是等事,汝慈悲胜故,能发是问;汝若不发是问,我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉!善哉!文殊师利,汝今谛听,当为汝说。我去世后,若有恶律仪比丘毁四重禁,默然而受檀越供养而不改悔,当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病……”(注七) 于是,佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的,它主要的功用,就是在灭犯禁戒的重罪。因此,叫做七佛灭罪真言。
从上面的引例,持咒所能产生的忏悔功用,就不难了解了。《金刚经》中,佛说:“如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”(注八)佛经都源于佛说,经中既然说咒语和礼佛能够灭罪,自然是真实不虚,无可怀疑的了。
站在大乘佛教的观点来看,犯了戒的人,无论他犯的是轻戒或重戒,只要诚心忏悔,没有不可灭除的。
例如:前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除四(八)波罗夷罪;持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言,也都可以灭除最重要的性罪与戒罪。另外,大乘佛教还有“无生忏”,专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪,都可以除灭了,其他较轻的罪,自然不用说了。
那么,这是否会显得很矛盾呢?在比丘(尼)律仪来说,戒罪必须经由“作法忏”才能灭除;要不然,也要有特殊因缘,才能用“心念法”或“对首法”出罪。但在大乘佛教,却加以否认,戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏,”来忏除。依比丘(尼)戒律来说,犯了波罗夷是不通忏悔的,虽然有“与学比丘”的处置,仍可在僧团中,不失比丘(尼)身份。但竟终身夺其三十五事、虽有比丘(尼)份,却不能行比丘事,这也等于是不许忏悔。不禁让人觉得:一旦失足犯了重罪,要再回头,己是百年身了。真是残酷!
澫益大师在《重治毗尼事义集要》卷十三中,曾经对此加以解释:
“问:依律则比丘犯弃(波罗夷),如多罗(树名)已断,不复还生;犯二篇(指僧残)者,须别住意喜(就是说:犯了僧残戒的人,便必须离开僧团,另外别住自责仟悔。)复须二十僧中出罪;乃至恶作(指最轻的突吉罗罪),亦必对首忏悔,方得清净。何故《大佛顶经》云:“若造五逆(等)无间重罪,又犯四弃八弃,诵此咒者,悉皆除灭,更无毫发;诸佛菩萨,不但不将为过,亦将功德与之,乃至悟无生忍。”如是观之,罪无大小)只须持咒,曾无发露向彼之科。经律霄壤(差别),义云何通?
答:佛顶光聚微妙章句,名为咒心,亦名心咒,即是密诠首楞严王三昧。试观于显说中,最初便敕直心酬问,心言直故,永无诸委曲相;倘罪无大小,不肯发露向人,既违如来一道,岂合无上咒心?经中为显密印神功,故云:罪无不灭;不惟此经为然,举凡尊胜(经名)大悲、方等诸咒,乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经,皆有此义。正由众生惑业障深,无知造罪,难调难伏、难拔难除,故毗尼严摈绝之科,经咒开自新之路。一折一摄,相为表里,令未造罪者,不敢故造;已造罪者,还得灭除,可谓彻底悲心、胜妙方便。倘无律制,则住持僧宝不尊;倘无经咒,则罪障众生永堕。四悉巧被,同出一音,岂容妄生轩轾哉!”
澫益大师真是解释的非常清楚,这或许也是大乘佛教圆融与究竟的地方。因此,在不行“作法忏”的中国僧团中,出家众仍然可以依照大乘教理来忏除犯戒的戒罪,乃至在比丘(尼)律中不通忏悔的重罪,也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔。
但是,却不可以为一切恶业重罪,在大乘佛教中都可以忏除,就不在意的去犯戒造恶。必须知道,大乘虽然许可一切罪都可以灭除,但要真正的忏除罪业,尤其是重罪,也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了……(注略)
8,持咒须知
印光法师说:“须知律为教禅密净之基址,若不严持禁戒,则教禅密净之真益莫得,如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏. ”所以说,欲学经咒者,须先从持戒入手. 不能住菩萨戒,也须能持五戒. 况杀盗淫妄是性戒,无论你信不信佛,受戒未受戒,犯戒者都要受地狱的苦报. 《七佛经》说:“若有人能受持五戒,感得二十五神侍卫. ”
有人说:“我能戒杀. ”谈何容易.
如广净法师在《信佛的基本概念》中说:“不杀生.生是众生,包括一切有情识的动物.不得杀害有情识的众生,叫不杀生戒.上至诸佛圣人师僧父母,下至蜎飞蠕动,微细昆虫,但有命者,不得故杀. ”自己不杀生,亦不教他杀,见杀勿欢喜,悲悯诸众生. 亦不可从事与杀生有关的行业,如:养鸡、恪⒉蹲健⒎仿羯锏龋嗖豢芍圃旌头仿羯敝谏?如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等)有则毁之,勿扔勿送人,且勿结杀缘,你真能做得到吗?
有人又说:“我能守盗戒. ”
偷盗抢劫之事,稍知礼仪之人,便不能为之.然细论之,若非大圣大贤,亦难免不犯.
广净法师说:“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物,或以武力强夺他人财物.从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等,不与而自取就是偷盗。
其他戒律亦然。
9,密宗的持咒
咒是密宗所用的修行方法,梵语叫陀罗尼,译为总持,有总一切法、持无量义的意思包含在里面。
佛法没有到中国以前,本有一种禁咒法,能发神验、除灾患;传布密教的番僧,有时持诵陀罗尼,也能发神验除灾患,和禁咒法有相似的地方,所以翻译为咒。大智度论卷五云:『陀罗尼者,秦言(这论是姚秦时鸣摩罗什所译,故称华言为秦言。)能持,或言能遮;能持者,集种种善法,能持令不散不失;譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善根心生,能遮令不生,若欲作恶罪,持令不作;是名陀罗尼。』这是说持咒的力量,可以进善止恶;止恶作善的功夫,是修行下手最重要的。佛地论卷五云:『陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。』这是说持咒最后可以成佛的功用:念是念头,慧是智慧,持咒必定一念注定咒语,持诵既久,能发生智慧,所以增上念慧是增加正念和正慧;念慧既然增加,就能担任保持无量佛法,令心中永久,就不致忘记遗失,最后就可以成佛了。
密宗的持咒,对于身、口、意三方面,都有一定的规矩:每一咒,都有用手指结印的方式,名曰手印,是为身密;口中诵咒文,句句分明,毫无错误,是为口密;每一咒,都有佛菩萨的对象,心中观彼菩萨的种子字,(以佛菩萨名字的第一个字母,代表佛菩萨的本体,叫种子字,如大日如来的种子,为阿字之类。)是为意密。
因为修行的人身、口、意三方面,同入于秘密的境界,妄念自然可以不起,功夫久久纯熟,就可以即身成佛的;这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的经典中,附有咒语的也很多,如普通所念的大悲咒、往生咒等等,它的功用,和密宗没有两样;不过显教修行,是拿持咒做助力的,密宗是拿持咒做主体的;并且密宗的咒有手印,有观相,必定要阿者梨(轨范师)亲口传授,方有效力;显教持咒,不必一定用手印观相,可以随便传授,这是显密两教持咒方法不同的地方。
10,密宗的持咒方法
密宗的持咒很有要求:“若但口诵真言而不思唯其义,虽世间义利不可成,岂得成就金刚体性”(《大日经疏》卷七)。因此尽管咒语是达到总持(全息)的一种方便,如果不配合以观想这修持法门,也是不能成就金刚体悟的。据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述,密宗诵咒的方法主要有:
一、计数念诵: 诵一遍记1次数,从一数到十或百、千、万,主要是抑制心不散,或每日规定必须诵满的遍数,掐念珠计算。计数念诵对于初学修炼的人最为有利,能帮助杂念的排除,意念的集中,尽快地进入完全虚静的状态。
二、莲花念诵:出声念诵,两耳专注地倾听自己声音。声音的大小以仅能自闻为宜。诵时须不急不缓,《妙臂菩萨所问经》说:“念诵不应太急缓,声非太大及太小。非共人语非散乱,非缺伊乌暗阿等。”此种念诵是通过自己专心听念诵声,排除杂念,集中意念,属强制性入静。
三、唇吻念诵:二唇微动,半出声,这已是入静的状态。四、全刚念诵: 诵时唇齿合而不动,唯舌尖动,不出声。
五、光明念诵:口诵咒时,观想从口中放出光明。或观想吐出的一个个字音如同莲花,或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚。
六、随息念诵:诵咒时,注意呼吸的人,住入出,并与之和谐。
七、有声念诵:于自心间观想有月轮,月轮中有一莲花,莲花上观想一白海螺,白海螺发出的咒声,有如摇铃。并在观想中辅以两耳专注倾听其声。
八、心意念诵:默诵,不出声。此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住,容易引起昏沉。
九、真实念诵:诵咒时,心中思惟咒的含义,令自心与“真实”相应。一行的《大日经疏》卷七说:“若但口诵真言,而不思惟其义,只可成就世间义利,岂可成就金刚体性乎?”大意是谁如果口诵真言,而不思维其义,只可能个人有所受益,但不能有上乘的成就。强调了诵咒时必须思维真言的意思,有了理解,才会有功能的大长。
十、三摩地念诵:先观想自己的心间有一月轮,月轮上排列着本尊咒语和种字,这被称为“咒轮”。观想咒字,同时在心中默诵。事部瑜珈先观本尊的对面,本尊的心中有月轮,月轮上有咒字,观想其咒轮诵咒。无上瑜珈观自身为本尊,在自己的脉轮上观想咒轮而诵咒。
☆嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽●●●唵嘛呢呗美吽
11,修持密教咒语的基本方法
在佛教中,僧侣们静坐时一般都会持咒,除非是达到很高境界的僧侣。佛教中,有“六根”:即耳、眼、鼻、舌、身、意前四个我想不用解释,后两个分别是指身体的感觉和意识活动。在修行时必须想办法“摄”住这六根,让其宁静安详。所以,在静坐时,一般会持咒。因为持咒可以“摄”住最难控制的两根:耳、意根因此,持咒的正确方法就是“金刚持”。
什么是金刚持呢? 就是持咒时,嘴巴微动,在心里念咒,耳朵要听的请清楚楚。出声念会伤气。
12,藏密护身咒修法
口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容。口密是三密中最重要的秘密。
口密所诵咒语中,唵 ( 读嗡) 、阿、吽 ( 读哄 ) 是根本咒,统领所有咒语,称“三字明”或“金钢颂”。
藏密护身咒的修法:在相对静态中将“唵、阿、吽”默念三遍,尔后,再诵护身咒。 藏密金刚护身咒为:唵、嘛哈嘎啦,格哩吽啪。 ( 读音为:嗡,麻哈哥拉,格里哄拍 )
13,咒语在藏传佛教中的特殊作用
咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位,在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中,它作为人和神沟通的一种方式,主要功用是祈福和诅咒,以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中,对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中,咒语才有了它的一席之地,如《楞严经》和《药师经》,都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语,主要有两方面的内容,前面是佛菩萨和护法神的名字,后面则是咒语所能解决的问题。我们知道,在藏传佛教的修行中,咒语有着非常重要的位置。那幺,除了我们前面所说的内容之外,咒语在藏传佛教中还有什幺特殊作用?或者说, 藏传佛教所使用的咒语,和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什幺不同?
咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位,在藏地,几乎人人手中都拿有念珠,无论在家或出家,人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语,他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是,藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见,相对于别的民族而言,这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说,其中有些人也会手缠念珠,或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉,原来很多人是把念珠当成一种摆设,或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法,总让人多多少少感到一些遗憾。
其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明,这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云:“天尊现示密咒相,赐予一切诸悉地,密咒行者修彼者,若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云:“遍知诸业异熟者,随顺一切诸有情,是以密咒相摄之,顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”《观音密藏经》又云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”《光明经》则明确指出:“十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫?”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”
由此观之,咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力,究其原因,则正如全知麦彭教授师所言:“于胜义中,一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒;于世俗中,圣尊之真身与密咒二者,于所化者前,皆是智慧之幻变许,了知彼二无差别,则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说,一切圣者的究竟身相大智慧,由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相,这就好比受习气熏染力所致,自心可现为外境及身体等。所以,这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变,则它定能成办如来之事业,赐予如来之果位,并因此而具有极其重要的持诵必要性。
不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益,甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云:“称诵善逝之密咒,如是诸咒具实义,众生侧眼视密咒,如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议,因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教史》中臆造的那样:“密咒之能产生效验,那是无可置疑的,若言观诵真言而能即身成佛,此所成之佛,是何等性质之佛?则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番,那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时,我们就是把咒语观为本尊;同时我们心里也非常清楚,这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊,或其咒语。大家心中都很清楚,密咒者,也即善逝之智慧幻变,而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净,我们所能见到的如来之幻变加持等,亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净,并现前实相之时,一切诸佛即是自己,自己即为一切诸佛,修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解;对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中,自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑,则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。
藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语,为利益无边众生,藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语,亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中,特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集,几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现,密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
关于咒语还有一点要特别予以说明,即咒语一般都是音译,它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看,咒语本体即具有四成:法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语,以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此,我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。
以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有?若仅从文字来看,一般很难区分它们的差别,因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的,他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析,则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现,佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同,上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则,你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的,来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢?若细论之,则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分,特别是见解,这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同;持咒中观想及有无空性见指导之不同;最后得果之不同,佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。
其实外道法门中也有布施一说,难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下?文字上的相似实在不足为奇,更不足为判定之依据,重要的是看内在本质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久,持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样,名气虽大,实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传讹,人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手,或从死的历史资料入手,而不是从切身的修行入手,不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话,后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍?而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容,这当中的很多典籍都讲到了咒语;显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道,那这些经典岂不更要被当成外道鸦片?这种做法到底是在弘扬佛法,还是以无知和偏见在剿灭佛法,有智之人理应深思。
《佛说大乘庄严宝王经》中记载道,佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过,为求得“嗡嘛呢叭咪吽”这一六字真言,佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到,后来在承侍供养胜莲如来后方才得到,而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德,单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价,我们还能对此咒语,以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗?
好好珍爱我们有可能万劫不复的人身,一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。
14,咒语的读音和常见字发音
由于汉语系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大;汉语系佛教各地的方音又不同,再加上古今音有别,又因多音字较多,还有传错的,还有读别字的. 因此,读音不一致,在所难免. 常见的不同读法,举例如下,供读者参考.
怛:dá答、dān丹.
伽:qié茄、xié斜.
阿:ā啊、ē婀、wō窝、ōu欧.
啰:là辣、là拉、lá拉(阳平声).
诃:hē呵、hū呼、hōu吼(读阴平声).
他:tuō拖、tā她.
瑟:sè涩、shǎi晒(上声)、shí石.
钐:shān山、sǎn散.
地:dì帝、shòu受、zhài寨、sài赛.
那:nuǒ娜、nuó挪、nuò诺、nú奴、nù怒、nà纳.
阇:shé蛇、sà萨.
曳:yì义、yè夜.
叱:qī七、chì斥.
儜:níng宁、lín林.
刹:chà岔、shā杀.
奢:shē赊、chē车.
雍:yōng拥、yìn印.
嗔:chēn抻、zhēn真.
缚(嚩):pó婆、wá娃、wā蛙、mó模.
堙:yān烟、yīn阴.
醯:xī西、shī诗.
咄:duō多、dū都.
敛:liǎn脸、niàn念.
瓮:wèng瓮(去声)、yìn印.
羯:jié洁、jī基、jí吉.
烁:shuò朔、shǔ楚.
罚:fá伐、huà化.
数:shù术、tāo滔.
写:xiè泻、xià夏、shè舍.
悉:xī西、shī诗.
室:shì市、shī诗、shǐ始.
佛:fó、hù户、huó活、fāi、ān安.
楞:léng棱、líng灵、lèng愣.
输:shū书、sī司.
朋:péng棚、pìn聘.
孕:yùn运、yìn印.
穆:mù木、máo毛.
嘇:shěn审、shēn深、shēng生、sēng僧、cān餐.
谨:jǐn仅、jiān坚.
皤:pó婆、bó博、pín贫、pān攀、bō波.
唠:lào涝、láo劳.
跢:duō多、duò跺.
拏:nú奴、ná拿.
剌:là辣、lá拉(阳平声).
讫:qì气、qí其.
囊:nǎng攮、láng郎.
曷:hé***、gé格.
祢:nǐ你、mí迷、nǚ女.
厕:cè侧、cì次.
磨:mó摩、mò末、wǒ我.
唵:ōng嗡、ǎn俺.
吒:zhà乍、zhā扎.
佉:qié茄、qiè切. ……
15,咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义
佛教咒语中,无论哪种咒语都常见“唵”“娑婆诃”。“唵”,有的写作“嗡”,应该都读作“ōng”。“娑婆诃”,有的写作“梭诃”。下面就根据大悲咒来分别介绍他们
《大悲咒》之“娑婆诃”
娑婆诃,这是很要紧的。你看《大悲咒》上有十四个“娑婆诃”,每一个娑婆诃,都有六种意思,所以你记得,无论在任何的咒上有娑婆诃,就有下列六种意思:
一、成就:你念这个咒,一切所求、所希望的事情,都会成就。不成就,就是你没有诚心。若有诚心,就会有成就。你对这个咒稍微有一点点不信心,将信将疑的,就不会成就,心须要有真信心,就会有成就。
二、吉祥:你诵这个咒,一切不吉祥的事情都会吉祥,但是你必须要真信心。若没有信心,也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信,菩萨是知道的。你有真信心,你有一半一半的信心,你有少一半的信心多一半的不信心,菩萨都会知道的。你想得到这一种成就,就要有信心。你想吉祥也必须要有信心。你求一件什麽事情,譬如父亲有病,希望父亲病好,我诵一个咒。但是你要有真信心,诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友,很久没有见了,希望见这个好朋友。你诵这个咒,有信心,也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友,希望有个好朋友。那麽你也要有信心诵持这个咒,诵久了,也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识,也会成就的。
三、圆寂:本来在比丘往生、涅槃的时候,都叫圆寂。但此处这个“圆寂”,并不是说死了。若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊!就圆寂了,念死了,那我念这有什麽意思?我知道人人都不愿意死的。所以不是死了,这个圆寂是“功无不圆,德无不寂”,你的功是圆满的,德行也到极点,不是一般人所可知道的,只有佛菩萨知道你的德行。
四、息灾:灾难休息了,就没有灾难了。
五、增益:增加你的利益。你念“娑婆诃”,你的利益就增加了,就对你有特别的好处。
六、无住:就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”,无所着住。什麽叫无所着住?就是什麽也不着住了,也就是怎样都可以。这是一种无为法,无为而无所不为。无住也就是无为,无为也就是无住。可以无住身心,身心又要无住。不要住到烦恼的地方,不要住到无明的地方,不要住到贪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。无住,就是叫你若是有这种心,就赶快把它降伏了。降伏了,就是无住。用什麽降伏?就用宝剑手眼。你可以这样讲:你说你有贪心吗?我把你的贪心给杀了。有瞋心的魔吗?我把瞋心的魔给斩了。有痴心的魔啊?我把痴心的魔给剁碎了。用这个金刚王的宝剑,也就是知慧剑,把这些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道,先要降伏自己的妄想。若把自己的妄想降伏了,外边的天魔外道也就降伏了。自己若没有妄想,外边天魔外道也不会来。它就来,也没有办法。
《大悲咒》之“唵”
“唵”字十种意义
你念《大悲咒》一念到“唵”字时,一切鬼神都要合起掌来,恭恭敬敬地来听你诵。“唵”字译为“本母”,本是根本,母就是母亲。本母也就是“咒母”,咒母就是“佛母”,佛母就是“众生的心母”。因为众生的心,具足本母的这种智慧。由这咒的力量,能生出来十种法门。
一、字。
二、句。就是经典或者咒---一句一句的。
三、观。观看-----你用观察来修行。
四、智。智慧---以智慧剑斩断一切的烦恼。“智”是般若波罗密门,“观”是禅波罗密门。
五、行。修行---依照这地来修行。
六、愿。你要发愿依照这个法修行。
七、依教修行。依照佛教来修行。若不依照佛教来修行,你就修行像尘沙那麽多的劫,也像煮沙成饭-----煮沙子想要成饭,这无有是处。可是想依教修行,你必须明白教理。
八、理。道理---你若合科佛法的妙理,才是明白。若不合乎佛法的妙理,你盲修瞎练,修到什麽时候,也是无有是处,不能成功的。
九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清淨因,将来才能结一个如果。十、果。结一个妙果、结一个圣果、结一个究竟的觉果由这一个“唵”字,生出十种妙的法门来。所以你念《大悲咒》一念到“唵”子时,一切鬼神都要合起掌来,恭恭敬敬的,一点也不敢懈怠,一点也不敢马虎,来孤你诵《大悲咒》。因此你诵《大悲咒》时,到这一个“唵”字,无论是恶神、恶鬼并恶风什麽的,都要守规矩了,就有这麽大的力量。
16,意业、语业与咒语的传承秘密(陶贵堂居士)
咒语的持诵,所强调与发挥的是语业的作用。语业,就是言语音声的影响力或者感染力。语业的力量,是以意业的力量为基础的。它随着各人意业(脾气性格)的不同而有所不同。意业清净的人,语业也相对清净,反之亦然。
同样是一句话,不同的人去说,其影响力会有所不同,即便是同一个人,在不同的情绪下说出,其影响力也会不同。而构成这种不同的关键,就在于语言背后所包含的意业和语业。这种差别,就象政治领袖与无业游民的言论影响力有所不同一样。
俗话说:江山易改,秉性难移。意业的转变,是非常困难的。对此,很多宗教都束手无策,惟有佛教方法相对出色。尤其是来自成就古德的妙观察智慧力的加持,对于学人意业的转变,具有不可思议的影响。
根据佛教相关理论,只有人我执断除,妙观察智成熟,才能清净意业。只有法我执断除,平等性智成熟,才能清净语业。只有已然清净自己的意业和语业的人,才具有能够帮助他人清净意业和语业的能力。
相反,如果人我、法我二执未能得到断除,也就没有力量让自己或者他人的意业和语业清净。不仅如此,我执习气深重的人,如果与他人结缘,甚至有可能给他人带来相应的意业和语业障碍。尤其是长期依外道见解强执我见追求境界的修行人,其意业和语业对于他人所造成的影响和障碍,如果没有极为清净广大的菩提心愿力将很难清净。
所以,在佛法尤其是密法修行中,古今大德都非常强调经文与咒语的传承问题。许多人对此不明所以,误认为这是对佛法的垄断,这实际上是曲解了大德们积极对众生负责的苦心。
那幺,如果所持的咒语没有传承或者传承不够清净,能否采取补救令所持咒语的意业和语业得到清净呢?答案是肯定的,其最为简易可行的方式,就是祈求成就大德的妙观察智慧力的介入,——只要请他进入禅定倾听几遍你的念诵,其观照智慧将自然与你的咒力相合并促使语业转变。
如果你所持诵的咒语,有幸与真正大德的观智相合,此后持诵咒语所形成的觉受将自然发生转变。因为你咒语背后的世间护法已经被大德悄然超度,取而代之的是由大德智慧愿力感召的出世间护神。
17,心无杂念,持咒必灵
持咒的时候,应该先“心清静”,“心咒一如”,如此持咒必然灵验。后达到“净念相继”,与佛相应。“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外,没有任何其他的念头了。其他的念咒都被称为“杂念”。功夫纯属后,咒从心出,不持自持,时时刻刻如此,叫做“念咒三昧”,此状态下,所念之咒的功德无比巨大。
18,为何念咒、佛经不能得利益、感应?
释迦牟尼佛讲经说法四十九年,每一法门都是无上法门,所谓法门平等,殊途同归,无有高下,也就是说三世一切诸佛修行正果,都靠三福为基础,就好像要盖大楼先要打地基,这三福就是地基是非常重要的,也就是大乘经典上所谓的善男子、善女人的标准。
一、孝养父母,尊敬师长,慈心不杀,修十善业
二、受持三归、具足众戒,不犯威仪
三、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
做到第一条是人道,天道里面的善男子、善女人。
做到前面二条是小乘经上的善男子、善女人。
三条全做到了才是大乘经上的善男子、善女人
是否我们在读经时时常想要感应道交,却是都没有,学了一辈子佛,唸了一辈子经,咒,忏,什麽也没有得到,甚至还怪佛骗我们,那佛真的是冤枉,为什麽我们得不到如同经上的所讲的利益,因为我们都不是善男子,善女人,每天还为了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,再努力奋斗,最后还是一句话,法门平等,无有高下,只要选择适合自已的法门,依教奉行,生活一定会更加幸福圆满,就能感应到佛泾上所说的一点都不假。希望各位都能成为真正的善男子、善女人。
19,怎样念咒才能感应?
很多人包括我自己在修行的时候老是打妄想,修的时候稀里糊涂,最后结束的时候也是稀里糊涂,完了以后就说怎么还没有什么验像呢?很多人念经反而升起了更大的烦恼心,这就是因为我们没有好好的了解修行的仪轨,特别是念诵密咒时候的注意事项。
当然我们修行不是求一个外在的验像,最关键的验像就是我们内心的烦恼减少了,出离心菩提心般若智慧增加了,对于这个内验像的追求,乃至成佛之前都不用遣除。
【会义云。密部有三。一。佛部。二。菩萨部。三。鬼神部。各论上中下三品。成就增益。名上品法。禳灾摄召。名中品法。降伏。名下品法】:成就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门。摄召即钩召,即缉拿法。悉灾即你有什么灾难,诵咒便可消除。但是你还要消去心里的灾。如果你只是念咒,心里还尽打一些不干净的念头,杂念和欲念充塞。则根本的灾没有消除。念什么咒也没有用。因此想要息灾先要心里清净,把心收拾干净了,那才是真息灾。若心里装满了贪嗔痴,念什么咒都不灵。因此心里是最重要的。心一定要慈悲良善,愿意帮助人,存一种好心。这是增益悉灾法。摄召即钩召法,就好像警察捉犯人一样,妖魔鬼怪做了坏事,令人生病,生灾难,你一诵咒就把妖魔鬼怪抓起来。但抓是抓来,有里还是不服,必须用种种方法教化他。单降伏是下等法。上等法不用任何势力压迫任何人,和任何妖魔鬼怪。不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固,自己明明有力量可以降伏他,也不要用。要用德行来教化、感化他。
【上法又三。谓行仪。观法。严禁。三品法也。通以无上菩提道心为主】:无论修什么法都要以菩提道心为主,大慈大悲、大喜大舍。不可用道力来压迫任何人和任何妖魔gui guai。
【一。妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵。速得悉地。义利成就者。所有议法。不得纤毫缺犯。使者魔障而得其便。是故行人。当心持诵。长时无间。使观想真言字种。一一精熟。事事相应。方成瑜伽无作妙行】:行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩,毁坏戒律。所以各位,你们修这个法一定要守规矩。不可尽想去欺骗人,去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有,而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了漏洞,魔便得其便。就像你有了财宝,不把它放在保险箱里而放在门口,一定会被人偷去。持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样,一天都不可以少的,要长时无间。观想梵字一一精熟,事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量,才能成就瑜伽无作妙行。
【又持诵者。不得心缘异境。与人杂语。诵若间断。悉地不成】:不要心里总打妄想,想入非非,异想天开,或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成。悉地即三昧。
【又持诵不依仪法。或不持戒。或不清净。非惟法不成就。亦当招损】:若你不守规矩,不守戒律,或心里尽打染污的妄想,不单修法不能成就,还会有奇祸。所以修楞严法要特别注意,要身口意三业清净才可相应。不可随随便便讲是非、挑拨离间,或令大家在道场住得不安乐。这都是不可以的。一定要管束自己的行为,行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服,要好好照顾自己。
【彼部主明王。皆佛菩萨。终不嗔害。所有侍从天龙。猛毒鬼神。见其过故。便即损害】:佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王,即佛或菩萨。他们有大慈悲心,不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。猛鬼恶神见到修法的人有过错,便给他一点灾害,让他不自在,或者给他很大的麻烦。
【二。金刚顶瑜伽念诵经云。凡修瑜伽教者。须具智慧。明了三昧。及真言法。住菩萨戒。修菩提心。如是功德。许入念诵】:凡修这个咒的人应该具有智慧,明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知道。一定要守梵网经中的菩萨戒,发菩提心。如此,有持戒的功德,又有发菩提心的功德,才许可你修这个法。
【三。菩萨善戒经云。受持神咒。五不得为。一。食肉。二。饮酒。三。五辛。四。淫事。五。在不净家饮食。具此五戒。能大利益众生。能治恶神毒病】:受持一切神咒有五种是不可以犯的。五辛即葱、蒜、韭、兴渠。不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。若能守持这五戒再修法一定得到大的利益,并且能利益众生。若守这五戒吃了毒菇也会好的。所以萧居士吃了毒蘑菇,我们给他一求,观音菩萨便显神通医好了。这都是证明。
【四。法苑云。道俗诵持。无功效者。自无志诚。谤言无征。或文字讹替。或音韵不典。或饮酒啖肉。或杂食荤辛。或触手污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。八种法戒。致令鬼神得便。翻受其殃】:法苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢?因为没有志诚恳切的心。修一修觉得没什么灵感就开始毁谤。说没有什么证明,没有什么了,或饮酒食肉,或吃了五辛,或去厕所大小便手也不洗,就拿着咒的本子,或说些世俗,不守规矩的话,什么张家长李家短。或穿的衣服不干净,或住的地方不严净。犯了上面所说的这八种法戒,会令鬼神都不恭敬。不但没有功德反而有了过错。
【五。显密圆通云。金刚顶。苏悉地。准提经等。皆说行者。用功持诵。或梦见诸佛。则须策发三业。加功唪念。不得宣说咒中境界。衒卖与人。惟同道者。不为名利敬赞。放得说之】:在显密圆通上说在你用功持咒时,或梦见自己拜佛,梦见佛放光明,梦见佛来摩顶,梦见佛为你讲经说法,或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将,或种种不同的、非常出奇的异相。或梦见自己腾身虚空、会飞了,或骑马、渡江,或见种种祥瑞的香光,这些都是好境界。若得到这种应验,更应该很小心地修身口意三业,令其清净,发大菩提心,更加用功来念咒。不可宣说咒中的境界。不可以对人说有什么感应了,叫人相信你,对你有好感,或叫人恭敬你、赞叹你,这些都是不可以的。只有对同修的人,不为恭敬或赞叹,才可以说的。
【六.大悲经云。若人紧切念时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌难持诵。或见诸异相。或于咒疑心。或多分别想。或无明着有。若对治者。应观梵书[口*蓝]字。或观众阿字彼谐境想。自然消灭。当知因缘法本空也】:大悲经上说,若人紧切念的时候遇到种种魔障,或忽然恐怖起来,身心不安,或脾气大,或爱睡觉,或舌头不会念,或见到一些妖魔guiguai异相。这里所说的异相和前边所说的异相不同。这里是坏的异相。或者对楞严咒生出疑心,分别心,或起无明执着诸有,你看什么样业障的人都有,现在你能好好念这个咒是很难得的。若有上面这些不吉祥的境界应该观想梵书字[口*蓝]就能令你清净,或观想阿字,那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。应该知道因缘法本是空的。
【上诫禁说。今经全具。惟恐忽略。故重详引】:上边所说诫劝行者的话,经上都已经说过了。惟恐你们各位忽略,所以再引来详细说说。
【如意宝经中。妙住菩萨问。持此总持王章句。何因不见三世诸佛。佛言。以往业故】:以往昔所造的定业太重了。
【疑未断故】:怀疑没有断的缘故。
【有为心故】: 用一种贪心来求法之故。
【无方便故】:念得不如法。
【若能心无疑惑。决定专注。是名真实持者】:若能心里没有疑惑,一心专注于梵字或梵音,这就是真实的修 咒法的人。
【又妙臂菩萨问。持诵真言。不能成果。为法力无能耶】:是法没有这能力吗?
【所作非时耶】:所作的法不对时候吗?
【种性非性耶】:或者没有佛的 种性吗?
【真言缺利耶】:咒没有利益吗?是假的吗?
【修持轻慢耶】:对咒不恭敬吗?
【供养不具耶】:供养咒神不圆满吗?
【金刚手菩萨答。修真言行。求成就 者。应当离诸烦恼。起于深信。发菩提心。重佛法众】:对一切佛、法、僧都要尊重。
【远十恶业】:身要戒离杀盗淫,意要戒除贪嗔痴,口里要没有妄语、恶口、 绮语、两舌。
【离邪见网】:要存正知正见,不要有邪见。
【行十善法】:不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言绮语,不贪、不嗔,不痴。
【入大曼拏】:入大的道场。
【依阿阇黎】:规范师、依止师。
【决志勇进】:有果决之志。
【忏悔宿障】:忏悔宿世的业障。
【助伴同行】:帮助同修的伴侣。
【供养虔洁】:所供养的斋菜水果每天都要干净的。
【真言无讹】:念得也要正确。
【今不如法】:现在你所修不如法。
【岂应验耶】:就没应验了。
总之,我们要修行念咒的话一定要先建立一个完善的人格,远离10不善业,戒律清净,具足信心,发无上菩提心,做到三殊胜,这样去精进的念,肯定会得到内在的验像,这是我与大家共勉的。
20,念咒三昧
念咒三昧即是诵持三昧。念咒要念到咒从心中念出,咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起,不会分离,念而不忘,不念而念。即不想念还要念,随时随地都在念,只有念咒之心,没有其他的杂念妄想,好像流水和波浪一样,源源而来,浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”,能这样念就能得到持咒三昧,得佛菩萨加持,善神保护,消除宿业,速证菩提。
三昧(梵言Samādhi),译为正定,即善心住于一处,寂然不动。
21,咒音修持最深密意
目前社会上的气功,传授咒音的相当多,这里面以藏密系统的咒音居多,也有一些道家功法修持中的咒音。然而,什么是咒音?念诵咒音在修持中的作用是什么?应当如何修持咒音?这些东西,真正搞明白的可以说是少之又少,而真正获得咒音大成就的,更是凤毛麟角,以至于大家对咒音的理解,不是流于迷信荒诞,便是曲解经典,谬种流传。
曾经有一个同志问我:“南云老师,我学了很多的咒语,我也很诚心的念诵,但何以念来念去却没有什么灵验?”我问他:“你平时都修持哪些咒音?”他的回答令我大吃一惊,原来他一天要念几十个咒语,有大悲咒,往生咒,六字大明莲花生心咒,药师佛心咒,文殊五字明,净心神咒,金光咒,玄蕴神咒。。。。。真正是道家,显宗,mizong哪一家都不得罪,轮番念过去。可是,每天念这样多咒,却一点灵验也没有,大悲咒人家念了可化净水治病,他念了不管用;金光咒人家念了就能放金光,他念了一团漆黑,真正是越忙越乱。这位同志求我:“南运老师,是不是这些咒音都是普传咒,是共法,所以不灵光。你能不能传我密门咒,不共法。”原来,他懂得倒也不少,竟然知道普传与密门,共法与不共法。我对他讲,密门与普传并不是绝对的,最关键的一点是:你是否搞明白什么是咒音?是否真正依法修持?
什么是咒音?咒音是借音频激发心频,以心频带动光频。进而相续光明的一种修持语音方法,为什么要修持咒音,就是要让音转化为光,就是要内明发光,进而进入到光明大定中去。咒音不是为召神请鬼而设,它是一种光音的修持。这是咒音真正的密意,这就是咒音的密门心传,不共法。
我修持的第一咒音是六字大明咒,而教我这个咒音的,也是华山派的披霞道长。原来华山派的陈抟祖师,根本没有门户之见,他于吕洞宾,谭峭等仙人,最早将佛家修炼与道家融合为一了。那么,披霞道长教我这个咒音,不要以为另有什么秘密的耳传心授,那根本是没有的,简单到不能再简单,就是坐在那里念,站在那里念,走在那里念,大声念,小声念,不出声念,心念(默念)。不去思维它的意义,也没有观想与手印,只是全心全意,反复不断的念诵。这样糊里糊涂念了有三十余天,一直念到我昏天黑地,不辨东西。我那时练功好似着魔一般,只要是师父教的一个法门。便整天整日,一心一意时时刻刻去修持。所以念这个咒音,念到三十多天的时候,因为过于投入,我感到身,心都非常的疲累,全身好象连一点力气都没有了,而听觉也似乎出了毛病,听到汽车鸣笛也觉得是嗡嘛呢叭咪轰;听到流水潺潺,也觉得是嗡嘛呢叭咪轰。甚至有一回,街上有两个人在吵架,破口大骂,竟也觉得他们是在念嗡嘛呢叭咪轰。。。。。。!一直到有一天,我尝到了咒音的法味。那是一天深夜,我从睡梦中突然醒来。我睡觉一向都是依华山本门的五龙盘体式。我躺在那里,有些恍恍惚惚,却又心地清明,浑身的肌肉骨骼柔软如棉,好似躺在云端一般,飘飘忽忽的。就在此时,不自觉的从我的心里不由自主的涌出一句又一句的六字大明咒音”嗡嘛呢叭咪轰,嗡嘛呢叭咪轰。”这一句一句的咒音,完全是自动化地从我的心里而流淌出来,不是我在念它,更好象是它在念我,而这咒音竟然象波浪一样,一波一波地从头到脚地在我体内来回振动,好象我全身的每一个细胞都因此在轻轻的颤动,那种美妙的滋味实在是很难形容的,只感到一种“水”的感觉,“波浪”的感觉,“流动”的感觉。
后来读了一些经典与书籍,才知道六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究。在我实际的体验中,确实感觉这些咒音真是从某些部位发射出来的,但却不是很具体明确,忽而在头,忽而在足,不断流转与波动。慢慢的,好象失去了自己,只感觉到那么一个咒音在大气当中不断地流动。许久许久,从这个境界中醒过来,只觉得心地异常清明,异常宁静,异常安详;前些日子的疲乏,幻觉都一扫而光。这番心境,就好象深秋的碧空,蔚蓝无涯。这还只是咒音的第一重境界,音频激发心频。
第二重境界,是在第五天之后,又是一次从夜半醒来,咒音再次自动修持。这次的感觉不是振动,而是一波一波的光明随着咒音的频率,从我的身体里面喷射出来。事实上,此时已听不到咒音,而是感觉到咒音如白色的光明,随着一个个咒音的流动,在身体内部流来流去,犹如一片光海,而这光明在不断的扩展,延伸。悠地,从脚底一道弧形的光明直升上天顶,顿时,四周大放光明,犹如白昼一般。我与光明融会为一体,光即是我,我即是光,光我不二,而咒音忽而在内,忽而在外,搞不清内外与左右。呵,这才是咒音的真正密意:咒即是光,光即是咒,光咒不二。而光明不断的持续,直到一念咒,便能即刻融入光明,持续光明,这就是光音境界,后来我才知道这便是佛家经典里面的二禅光音天,道家经典里的竺落皇笳天。
以后,我还学习了很多的咒音。有道家的,有zangmi的,有显宗。这许许多多的咒音,我学来不费吹灰之力,只要稍稍凝神定意,便能与咒音相应,因为我已经证得了光音天,一法成,万法成,一即是多,多即是一,我已经明了万法归宗,归结于光明。我已经证得了咒音的真正密义。所以,我常常奉劝我的学生们,咒音的修习万万不可贪多务得,切切不能好高鹜远。最重要的是一门深入,将全副的精神都投入这咒音中去,皈依它,融入它,如饥似渴咬住不放,才能真正与咒音相应,才会有大灵验。一法修成再修余法则如顺风行船,甚至一经听闻便能立证光明快速成就。从形式上讲,道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲,道家的咒语大多数由汉字组成,有明白通晓的意义,比如净心神咒:“太上台星,应变无停,驱邪绑魅,保命护身,智慧明净。心神安宁,三魂永久,魄无丧倾。”而佛家的咒音大多是梵音,在我们看来,好象没有什么具体意义。其实这是误解。道,佛咒音其形是二,其质是一,比如六字大明咒,在古梵文里的意思是:“敬礼莲花宝。”只是在翻译到汉地时,译经师译经不译咒。从这一点来看译经师已真正彻悟了咒音的真正密意,因为真正的念咒并不在于思维咒音的意义,而是要有口无心,心死神活,是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛是不是也就是持咒呢?
咒音念诵的窍门,除了专一,深入之外,更重要的是以诚恳,恭敬与信仰的心来念诵,发自内心的诚,敬,信。若是稍有迷惑,稍有疑惑,便绝对不可能相应的,若能诚,敬,信的修持,纵使不能入光音天,也能获得不可思议的利益。
比如我将我的相应心咒:嗡,南云速灵速乐悉地轰,传给我的学生,所谓心咒就是我本心里流传来,具有我的愿力与根本识音的咒音。那么同样是学到我这个咒音的学员,有的用起来不大灵光,有的用起来却神验非常,这其间的差别就在于是否专一,是否诚,信,敬。
象河北衡水张治国父子两人,1995年6月学到心咒,认真修持。7月的一天,张治国在麦场里打麦,突然乌云密布,雷声阵阵,他看着场上尚未收好的麦子,十分焦急。因为,一经鱼淋,便收不上了,于是他诚敬地念起相应心咒,只听见周围哗哗雨声,但落到麦场中的只是寥寥几滴,一直到张治国完全将麦收完。事后才知道,以张治国打麦场为圆心,周围一里地只下了零星小雨刚刚沾湿地面,而除此之外的周围广大地区则下了一场瓢泼大雨。如果说这是巧合的话,张治国的父亲,6月13日在郑州32路车站(无侯车亭),等候儿子时,天气突变,降下大雨,张父想去避雨却怕与儿子失去联络,于是站在雨里念诵相应心咒,奇迹出现了,雨下了十几分钟,他的身上竟然只落了几滴雨,还是干干的,一直到儿子归来。
天津的一位女军官,学了心咒以后,回去教给她的女儿,诚心持念,她女儿原先因体力弱,800米一直跑不下来,次次只得40分。但有心咒之后,再次考 试,她一边念诵咒音,一边跑步,结果800米轻轻松松跑下来,得了84分,还心不慌,腿不软。老师都十分惊奇,这些都是真真确确的,可以找当事人证实的,也有书面材料。
所以我常常对我的学生们讲,不要总想着让老师传一个密门咒,一念就成,关键在于你是否真正的修持,依法念诵,这正是:咒音本无密,密在光音天。
22,咒语的“金刚持念法”
上等的念咒法是“金刚念诵”。有两个重点:一个是“一口气一口气念”,另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动,首先,要练习一口气一口气念。持咒时一口气一口气配合呼吸的气来念,一句连一句的,中间不要呼吸,只用舌头和嘴巴发音,这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句,念到这一口气实在接不上了,小腹都完全瘪下去了,这时就让它松弛下来,把嘴巴闭起来不要吸气;让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般,里面的奶吸光了,没有空气,奶瓶不是都瘪了吗?而当你嘴巴一放松,空气自然进来就膨胀了,这就是最自然的气功,但虽然要换气,而念上却清清明明,咒语是不间断的,一个字一个字在心里念得很清楚。这样,我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了,因为呼吸都来不及,还有时间乱想吗?等吸气充满了再开始念,如此周而复始,一口气一口气的,慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强,经常这样练,就会达到“气满不思食”,当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法,对身体健康其效果是可以肯定的。
“金刚念诵”在转化“四大”,摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后,喉咙都会沙哑,这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹,轻松自如的,金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里,然后“唇齿不动”,只有舌头在弹动。初步的功力还不到时,嘴唇微微动也无妨。慢慢让你达到“心气合一,能所双亡”,所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德!
按:常有非佛门中的亲朋好友询问,普通大众能否念咒来消灾去病获益,经请教一些师兄并查看资料,特介绍一些(包括持咒法)以利益一切有缘——但持者最好能有善知识指导,因在具体修法上,在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上,还是有不少的讲究的。另外,念咒时观想和不观想,功德大为不同,但要观想,若非具德法师亲传,则不可为。普通大众,以金刚持念颂,效果最佳。
金刚念诵,必须唇齿不动,舌尖在里面动,气不漏出来,越念气就越长了。一口气当中,念念念…所有的妄念都跑光了,就是专一,就是定。定到以后,没有气了,气停掉了以后,色身的呼吸、气息自然回来,中间一个杂念也没有,就是圆满清净的现状,所以学得快,身体越来越壮硕。
23,关于自学咒语
诺那祖师关于自学咒语的开示
问:有人闻其友人云,凡修密宗者,无论持诵何咒,必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵,否则为盗法,不但无功,且为有过,不知是何理由,叩求开示。
答:凡经法师传授之咒,行者持诵,功德甚大,如未经法师传授而自行持诵之咒,则功德较小,其差别只在功德之大小,任何经典亦未言有盗法之罪,盖十方诸佛均普度众生故。再者经法师所传之咒,行者可转传他人,未经法师传授之咒,只可自诵自修,不能转传于人,若伪说已蒙法师传授而转传于人,则有妄语之罪。行者如欲持诵某佛之咒,但又苦于无阿阇黎师传时,可在坛中供一某尊佛像,供养礼拜,至诚忏悔后,即叩求某佛亲口传我某咒,再自诵三遍,并默想本尊亲授于我,一切功德均已赐给于我,如此作法,所得之咒与阿阇黎所传者功德相等,但只能自修,仍不能转传于人。如果据此就认为修学密法可以没有法师,那就大错特错了。
注:提问者将密咒和一般咒语混淆,而诺那祖师的答复是针对一般咒语的,所以这个答复不能当作无法师修密法的依据。
密法之殊胜在于,以法师为桥梁,诸佛菩萨对学人进行一对一的加持与教导,故而,修学密法,一定要经法师的许可后,才能灌顶授法。未经法师许可,密法绝对无法修成。比如米勒日巴大师求法时,在向玛尔巴大师求法不成,转而向玛尔巴大师的大弟子金刚阿阇梨俄巴lama求法,俄巴lama给大师进行了大灌顶并传授了口诀,但是米勒日巴努力修学却没有任何结果。其原因就是没有得到玛尔巴大师的许可。一般咒语则是诸佛菩萨以慈悲愿力,留在世间普度众生的引子。是普适法门,故而要求不高。修学密咒与一般密咒的区别就好像学生学习,密咒修持是教师一对一的辅导,严厉而严格,学人的成就取决与教师的水平。一般咒语则是满满一教室人上大课,教师给所有的人教授同样的内容,而学人吸收多少,成绩如何则要看自己的努力了。总之,一句话,修mi咒无法师绝对不能成就。
24,藏教密咒修持的一个问题(曾琦云居士)
多识教授来信说:“关于身口意三密相应法,说成是‘身作手印,口念咒语,意作观想’很不妥当。下部密法中,有这样的说法,但这种解释非常肤浅。在无上密中对‘三密相应’的解释不是这样的。一切有形、有色之物,都属身密,一切声音,都是语密,一切智慧都是意密。这三密包括了整个物质和精神世界,‘密’就是指物质和精神的不可思议性。修三密相应是密法的全部内容,不能只理解为‘结手印’,‘念咒语’、‘观想’之类。上密(核心密)的三密修法,不但与禅净不同,就连事、行、瑜伽等下三部密法,也有很大的差别,能即身成佛之法,也只有无上密部才有。”
25,海涛法师谈持咒的功德
1.密咒的真言念诵,主要在藉佛咒与十方诸佛如来本心达到感应得到加持。佛所传的佛咒,就是佛的真实语、真言、秘密之心,以咒来通应佛心,现起身心庄严。我念佛咒,我即是佛,佛我身语意交融不二,圆满一切佛性功德。
2.诸佛如来菩萨,金刚护法,都有一或多密咒之心,此心咒有如无线电的频率,在相互沟通时的密码,这个频率调对了,就能相通,通达佛心,菩提心量,觉佛菩萨之修行功德。
3.《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云:「梵语幔达,译为救识或救意之义,立名密咒,即是识为智慧,救为方便故,此二双运者,或此安乐速时能救护意识者,总之是一种殊胜方便名为密咒。」
4.各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等,密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很高的等持,仅仅是作观想、念心咒,依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
5.佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德││《首楞严经》云:「若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有处事。」又云:「若未能诵,写於禪堂或戴身、一切诸魔所不能动。」因此欲成就者,持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云:「若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。」《光明经》云:「十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫?」
6.《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点,即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力,故不能意译,无垢光尊者也说密咒不能翻译。(《mi zong断惑论》索达吉kan bu 著)
7.有些圣者曾发下一些不共的宏誓,愿称其名者得到福乐,例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此,称念弥陀名号的人特别能得到加持。
8.在一般情况下,持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶,受持了此本尊的真言,则宜主修这句真言。在这情况下,在从师处受持学得的咒句有著歷代祖师的殊胜加持,变得具有特别的力量与意义,所以比较容易达到成就。
9.在某些经中,佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法,在这些情况下,持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中,佛陀开示弟子称念某本尊的洪名,故此,称念佛名便有特别的意义了。
10.持咒的时候,如果能依据最准确的梵文咒音诵持,自然是最好不过的。如果不能的话,只要能依自己师长的教授发音而至心诵持,则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择,信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人,不论是修咒或持号,如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑,则不易得到什么成就。
11.诺那活佛曾说:念佛或持咒,均有无量不可思议功德。眾生从无量劫来身、口、意所作之业障,就有如一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜懺悔等事,是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样,祗要天天勤洗,自能洗净。故念佛持咒之功德,就是洗净身、口、意之三业。久而久之,三业清净,便自成佛。
12.诸佛密咒均具足无量无边功德,十方诸佛皆从陀罗尼所生;若无真言,终不能成无上正觉。诸佛密法,为佛佛相传之秘密心印,其功德唯佛得知,非因位菩萨所可解证。真言境界,因地菩萨尚非其境,凡夫安能知其功德之大小?兹将诸佛密咒功德,约略言之如下:
一、或书写咒语置於佛像中、塔中、铃杵中,或书於幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上,凡有眾生得目睹者,或身手触著咒语者,或在咒语之影中过者,或咒语上所积尘土被风刮落於身上者,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。
二、或书咒语於帽内,戴於头上;或书咒佩於身上及衣中;或书於幡上,风吹幡动,其幡所指方向与被风所吹眾生;或书於鐘、鼓、铃、鐸、螺、鈸等出声物上;或有人诵咒闻其声音者,一切眾生均得消灭无量罪业,将来均得成佛。
三、或书写咒语置於山上、水中;或在江河沐浴时诵咒;或天雨时仰空诵咒;或颳风时风中诵咒;或对太阳诵咒;或对火光诵咒;或诵咒超度亡人,一切地水空眾生,凡得沾法味者,均消灭无量罪业,将来均得成佛。
四、一切眾生纵有五无间罪之罪、诸佛不懺之业,一沾真言法味,罪业悉皆消灭,来世生诸佛国,何况亲持诵者?且诵咒之人所出言语,或善或恶,一切天龙八部闻之,均为清净法音。至於诵咒者如求子,求寿,求福,求财,求避免地水火风空等一切灾厄,求菩提,以及一切所求,无不如愿;一切灾难,无不消灭。唯在行者深信诚求,不得於密咒功德生疑心,为最要紧。(大藏寺祈竹教授师问答选录)
13.诸佛的真言咒语具有不可思议力量。如来即是以自性功德加持世间文字、声音,使成真言也。譬如,以咒语加持力书写梵字於纸上,即可產生殊胜妙用,如:消灾、解厄、镇宅等作用。
14.每一个咒语其实都是佛菩萨的语音,即所谓的梵音,如同《普门品》所言:「梵音海潮音,胜彼世间音」。佛菩萨因为身心全部清净,所以发出的音声也是清净之音,如果我们不断地重复这些清净之音,则我们的身心也会随之而清净。
15.持咒除了能让身心清净外,最重要的是,咒语是「正念」,持咒能停止妄念。佛法八万四千法门,不论持咒、持名、静坐、观想等,其实都是以正念相续,一念代替万念,目的都是不要与妄念相应。故不断地持咒,就是不断地离开妄念,只要离开妄念,就离开了有为生灭。
16.一切陀罗尼法门,是正念相续的修持,只要择一而行,都能够到达止息妄念的境界;皆可以了生死、出三界。
26,海涛法师开示常用咒语的持诵
解除忧郁咒:达列 达列 达阿呀 拔噶哇爹 边达摩杂馁 梭哈
儿女听话咒:那摩拔噶哇爹 悟尼卡牙 达列 达仁爹耶梭哈
减低病痛咒:爹呀他 班扎 班扎 嘛哈班扎 萨哇 巴呀地 哈那 哈那 班扎那梭哈
消除障碍咒:唵 沙瓦尼瓦那 比堪匹尼 吽吽呸
提神咒:唵 自松 自松 梭哈
安眠咒:嘿 嘿 拉尤 拔大呀
治疗感冒咒:唵 萨哇 作拉 踏让咩 吽梭哈
惹人爱咒:那摩 拔噶哇爹 悟尼卡牙 达列 让爹 梭哈
声音变美妙咒:唵 拔噶哇爹 休地密日(字)地 拔拉 拔拉 哇 阿麻 悉地梭哈
记忆增加咒:爹呀他 卡利 卡利 拔利爹 梭哈 爹呀他 嘎哇匝 噶那 阿拉爹 梭哈
文殊菩萨八字咒(食肉咒):唵 阿必惹 吽 嘎杂那 (唵嘎贝那嘎母娑哈)
用法:食肉前念此咒七遍吹一口气在食物上,此食物即得超度.解脱.
解毒咒:三钵囉佉多
财宝天王咒:南无多闻天如来.南无多宝如来)唵 别呀 夏哇 那耶梭哈
消除邪淫咒:南无月光如来)爹欣谢巴 悉吉艾巴 南巴 史巴拉 洽擦囉(拉)
念珠加持一亿遍咒:唵 噜西惹嘛尼 扎而瓦打 雅吽
用法:把念珠放在手掌心,双手合掌念此咒七遍,吹一口气在念珠上.
怀爱法咒:唵 咕如 咕列仁娑哈
尊圣佛母咒:唵 普隆娑哈 唵阿弥达阿优达底娑哈
咒心:唵普隆娑哈
(1)用法:夫妻不和时,女方可买一件男方喜欢的衣服,念二十一遍此咒或咒心,然后吹一口气在衣服上,让男方穿上,即得夫妻和好圆满.
(2)用法:若男女欲婚嫁前,买一包盐,念此咒或咒心二十一遍,吹一口气在盐上,然后把盐供养法师,即能找到美满的姻缘.
(3)用法:若有不孕之女,做一日一夜的大布施边念此咒或咒心一日一夜,然后回向不孕之女,即得所求如愿.
(4)用法:每天早上念此咒或咒心二十一遍,可修眼睛的慈悲,眼睛一日所见之处或众生皆得解脱圆满.
如意轮咒、满愿咒:唵 帕摩 无许尼夏 毕玛雷 吽呸
治疗牙痛咒:唵 吉自耶 梭哈
治疗皮