从《宫锁心玉》到“九星连珠”----漫谈史料中的天文星象 宫锁心玉电视剧全集

从《宫锁心玉》到“九星连珠”----漫谈史料中的天文星象

文/紫叶先生


火场的灯光将两个人的脸照的愈加的清晰起来,却远远的比不得天空上那渐渐移位的星光。就在最后一颗芒星缓缓的飘到它应该在的位置上时,晴川向雍正皇帝望了望,轻声的说,我希望你能成为一个好皇帝。

在一束耀眼的光芒中,伴随着雍正歇斯底里的叫喊,晴川消失在了那原本没有多深的枯井中...

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在没有了晴川的日子里,雍正皇帝的当政使得八阿哥的日子愈加的不好过起来。正如历史发展的那样,在一个晴朗的让人犯罪的日子里,雍正身边的总管太监对他宣读了永禁宗人府的诏书。

爱人的离去,自由的限制,一时间八阿哥竟不知道生活究竟还有些什么意义?

可就在这时不知哪里来的浓云一下子把天空染成了黑色,九颗不知何时聚在一起的星星,发出了耀眼的芒光。八阿哥知道,他也许很快就能见到晴川了,他缓缓地张开了双手,拥向了那正向他袭来的星光...

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这是电视剧《宫》最后一集的片段,“九星连珠”成为了剧情中首尾呼应的重要元素。

《宫》只是一部娱乐大众的电视剧,我们并不对它有什么严谨的要求。无论是历法上的,史实上的,亦或是星象上的。

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【百科名片】

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九星连珠是一种极其罕见的天象。九大行星在各自的轨道上不停地围绕着太阳运转,它们的轨道大小不同,运行的速度和周期也不一样,通常他们散布在太阳系的不同区域中。但经过一定的时期,九颗行星会同时运行到太阳的一侧,会聚在一个角度不大的扇形区域中,人们把这一现象称为“联珠”。一般来说,行星的数目越多,会聚在一起或排成一线的机会也越少。

对于“行星连珠”现象,至今并没有一个严格的定义,通常用肉眼望去,行星差不多处在一条直线上,人们就称之为“行星连珠”

科学家们现在根据下列四个前提来确定“行星连珠”:首先,行星的位置取为在黄道面上的投影位置;其次,在黄道面上,把行星聚集在太阳与地球连线(l)的附近,视为“行星连珠”,不考虑不包括太阳的“行星连珠”;第三,把地球与其他行星的连线与太阳与地球的连线构成的夹角(θ),作为“行星连珠”的量化“指标”。这个夹角取小于90度的锐角;第四,求出同一时刻各行星的θ角,取其构成的最大夹角,把θ角的最大值变为最小值的时刻视为“行星连珠”。这里,考虑的行星数目从6个到9个,并研究所有太阳系行星的组合。地球必须包括在内。

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【凡五星所聚宿,其国王天下。】

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司马迁著《史记》曾有云“究天人之际,通古今之变”。星象,自古以来就是“天人相应”“观天象以明人事”的重要依据。而在古人的天文思想里却并不如同现代天文学所观测的定义。单就“连珠”来说,就没有“九星”“七星”之说。

古人的天文思想是建立在肉眼实测与星历计算上的,从肉眼实测的角度,只有与地球相邻的五大行星可以观测,也就是金、木、水、火、土五星。因为古人以地球为中心,以天球上的星度为坐标系,所以将日、月同样也视做行星,与五行相结合而称之为:七政。而“观天象以明人事”就是观察日月五星食蚀以及其他诸如流星、云气等在天球坐标系间的各种现象与人事吉凶的对应。这听起来很是唯心,没有任何科学依据。不过,这的确有其自身的道理,个中缘由因篇幅限制不作详论。

所以,即使是在天幕平面上的连珠一线,也只能是七星。更何况,古人对日月与五星的关系并不以连珠论。且七政分布在不同的坐标上,在古人眼里也同样不论连珠。那么古人是如何定义的呢?

在古人星学里的,可以说并没有过于明确的“连珠”概念定义。这只能从古代钦天监和史官对天象历法的记录上寻找到。用百度百科的话说:连珠,也叫“五星聚”。古代用水、金、火、木、土五行星同时出现在天空同一方的现象。后人推广到只要五行星各居一宫相连不断时就叫做“连珠”。清代钦天监缩小其范围,规定五行星的黄经相差小于45度时才叫“连珠”。

而清代的钦天监早已走向正统的没落,西化的观测方法已经失去了古代原有的内涵。

在唐朝的天文台长李淳风的《乙巳占》中有这样的记载:“上元乙巳之岁,十一月朔,甲子冬至夜半,日月如合璧,五星如连珠,俱起北方虚宿之中,合朔冬至已来,至今大唐正观三年己丑之岁,积七万九千二百四十五年算上矣。”

很显然,这是当时一个历法的起始点。

清代陆心源在《乙巳占》再版的序上对书名解释说:"上元乙巳之岁,十一月甲子朔,冬至夜半,日月如合璧,五星如连珠,故以为名。"和没说一样。但这或许是在传达一个信息:其书的星历依据是从这个起始点为参照的。这是后话。

关于“五星聚”所预示的吉凶灾祥,古人在史料和相关书籍上都有记述:

《汉书.天文志》云:凡五星所聚宿,其国王天下。

《晋书.天文志》云:凡五星所聚,其国王,天下从。

而《史记.天官书》及上两《志》与《乙巳占》皆云:五星若合,是谓易行,改立王者,掩有四方,子孙蕃昌,亡德受殃,灭其宗庙,百姓离去,被满四方。

虽然《晋书.天文志》与《乙巳占》皆为李淳风所作,但这似乎依然是在说明不同时代的古人从某种意义上达成了一致。至少汉代与唐代是的。

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【凡五星所聚宿,其国王天下。】这里的“宿”是指分布在天球之上的坐标系,二十八星宿。在古人的天文思想中,每一处星空都与地域之间有着对应的关系。而金、木、水、火、土,五星所汇聚的星空所对应的地域,其国便可以称王于天下。

【五星若合,是谓易行,改立王者,掩有四方,子孙蕃昌,亡德受殃,灭其宗庙,百姓离去,被满四方。】五星所合之地,可以称王于天下,拥有四方之土地。而其地之国若行无道之事,则亡族灭国,百姓离散。

由此,其潜台词似乎在说:谁若是去占领这个地方,而其地的原主人刚好是无道昏君,那改朝换代的时机就都齐了。

有没有想起什么??

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先入定关中者王之】

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秦始皇三十七年,公元前210年秦始皇病逝。宦官赵高等人发动政变立少子胡亥为二世皇帝。而秦二世昏庸荒淫,加之赵高专权乱政,赋敛益重,戍徭无已,致使天下越发困疲,百姓苦不堪言。秦帝国每况逾下,十年暴政最终引发了秦末农民大起义。

在陈胜、吴广农民起义失败后,秦二世二年二月,项梁召集楚地各路义军首领于薛县议事,刘邦亦率部归附项梁。是时,燕、赵、齐、魏兼已自立为王,项梁于是采纳范增建议,拥立前楚怀王孙熊心为王,仍号“楚怀王”,建都盱台。

同年八月,项梁与秦军最高统帅、上将军章邯展开了定陶之战,项梁因轻敌,战死,章邯于是认为楚地已不足忧,遂领兵北上攻打河北义军集团赵国,围赵王歇于巨鹿,赵王遂求救于诸侯。

秦二世三年十月,楚怀王见项梁军破十分惊恐,于是迁都彭城,任沛公刘邦为砀郡长,封为武安侯,领砀郡兵;封项羽为长安侯,号为鲁公,不久又任宋义为上将军,号“卿子冠军”、项羽为次将北上救赵,同时派刘邦进攻关中(指函谷关以西地区),分楚地义军两路攻秦,并约定“先入定关中者王之”。

次年六月,章邯等被迫率余部20万人归降,项羽指挥的巨鹿之战胜利结束。秦军主力的牵制并最终获得胜利,为西路刘邦军能够得以顺利入关创造了最有利的条件,经此一役,秦朝已名存实亡。

同年八月,赵高杀死秦二世,立子婴为秦王。十一月,项羽在入关途中恐秦20万降卒哗变,于新安将20万降卒全部坑杀,举世震惊,这也使得项羽、章邯等人极大程度的丧失了关中民心。而与此同时,早在十月,刘邦乘隙攻入关中,进入咸阳,秦王子婴投降,秦朝灭亡。史称:汉高祖元年。这一年,据说有五星聚于东井,东井者,秦地之分野。

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【《汉书.高祖本纪》:元年冬十月,五星聚于东井。】

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“先入定关中者王之”这个约定,是在什么情况下基于什么原因所建立的,史料中并没有过多的记录。我们姑且猜一猜,不外乎几种情况。

一、这帮人喝酒议事,商量胜利的果实如何瓜分。后来喝大了,各怀鬼胎打了这么个赌。

二、楚怀王的战斗激励手段。

三、地缘战略,占领土地,且是象征皇权的国都重地。

四、诡异的政治舆论,当时的天命意识形态:再一年有五星聚于东井。五星所聚宿,其国王天下。

这四种猜想并非空穴来风,尤其是第四种。在古代“君权神授”“帝为天之子”的意识形态中,谁有天命符瑞,谁就是上天的儿子,可以统领天下。

在《汉书.张耳陈馀传》中,就有这样一段记述,颇有易趣。

张耳、陈馀早年是一对非常有交情的朋友,所谓刎颈之交。而在巨鹿之战时,张耳被秦军所围,陈馀当时领兵在外回援,陈馀审时度势,认为即使硬拼也是找死,于是迟迟未动。而此时的张耳已被困及尽无粮,一面咬牙切齿的哀怨这刎颈之交,一面又派人到陈处求援。

无奈之下,陈拨兵给来人自己未动。不出意料,果然来人奋力拼杀依然全军覆没。后来,项羽至,巨鹿解围,张耳见到陈馀就责问他,他派去的人呢?陈说全部阵亡了,张不信,以为被陈所杀,至此,刎颈之交的两人产生了嫌隙。

后来,巨鹿之战项羽大封功臣,张耳封一王,陈馀仅封一侯。及此陈馀心甚怨恨,言说自己与张耳同样的功劳怎么如此不公平,于是当齐王田荣叛楚时,陈馀积极响应。悉以三县之兵力,攻袭了时为常山王的张耳。

张耳不敌败走,与身边的甘公商量道:“刘邦虽然曾与我有故交,但是项羽很强,又立我为王,我倾向于留在楚国。”

这时的甘公曰了一段极为符合当时意识形态的话:“汉王之入关,五星聚东井。东井者,秦分地。先至必王。楚虽强,后必属汉。”张耳因此投奔汉王,汉王厚遇之。

无论如何,天命也好、巧合也罢、亦或是当年的那个约定成为了预言,总之,在经历了一番曲折后,刘邦果然位临人君。
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【五星聚于东井,果有其事?】

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当然,从古自今自然也少不了对此等天象的质疑者,就在《北史.高允传》中就有司徒崔浩与高允的这样一段对话:

【时浩集诸术士,考校汉元以来,日月薄蚀,五星行度,并讥前史之失,别为魏历以示允。允曰:“善言远者,必先验于近。且汉元年冬十月,五星聚于东井,此乃历术之浅事。今讥汉史而不觉此谬,恐后之讥今,犹今之讥古。”浩曰:“所谬云何?”允曰:“案《星传》,金、水二星,常附日而行,冬十月,日旦在尾、箕,昏没于申南,而东井方出于寅 北,二星何因背日而行?是史官欲神其事,不复推之于理。”浩曰:“欲为变者,何所不可?君独不疑三星之聚,而怪二星之来。”允曰:“此不可以空言争,宜更审之。”时坐者咸怪,唯东宫少傅游雅曰:“高君长于历,当不虚言也。”后岁余,浩谓允曰:“先所论者,本不经心,及更考究,果如君语。以前三月聚于东井,非十月也。”又谓雅曰:“高允之术,阳源之射也。”众乃叹服。】

崔浩聚集了多名学士来一同谈论汉元年以来的天象变化,并讥讽汉朝史官的记录误漏。当其拿来魏时的历法向高允展示时,高允的一段有理有据的论述最终使崔浩认识到了自己的不严谨。并以五星聚于东井,在时间上的偏离给出了结论。

而这,也正是笔者通过现代天文软件所演化出的结果,至于为什么会在时间上出现错乱,想来与当时的历法有着很大的关系。

秦朝的历法不同于其他,一直以农历的十月为一年之始,而汉朝建国一直到汉武大帝太初改历之前,一直都沿用着秦历。当《汉书》写成时已然是东汉的班固了,而班固又不同于司马迁通晓历法,自然出现错误也是情理之中的。(注:在现在的记载上,高祖元年为公元前206年。)


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【蓝色边框中为东井的星度范围,公元前204年5月15日至16日戌时,五星聚于东井。】

  

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