爱华网郭初阳《珍珠鸟》
发表于《人民教育》2004`4
浙江•桐乡 2004年4月29日
师：上课！
生：起立。
师：同学们好。
生：老师好。
师：请坐。课文预习过了吧，我们再花一分钟时间，重新看一下这篇课文《珍珠鸟》；然后，请从文中找出你最喜欢的一句话，请注意，前面的同学讲过的句子，你最好不要重复。现在开始。
生：（阅读课文，找句子）
师：好，请同学来发言。我们这样好了，按照顺序把话筒一直往后传，好不好？
师：你最喜欢哪一句话，请说一说。
生：我最喜欢的句子是在第八段：“起先，这小家伙只在笼子四周活动，随后就在屋里飞来飞去，一会儿落在柜顶上，一会儿神气十足地站在书架上，啄着书背上那些大文豪的名字，一会儿把灯绳撞得来回摇动，跟着逃到画框上去了。”我喜欢这一句，因为它形象生动地写出了鸟的可爱。
师：非常好，请坐。讲了这句话，并讲了喜欢这句话的缘由。好，后面一位同学。
生：嗯，我喜欢的句子是这篇文章的最后一句话，“信赖，往往创造出美好的境界”。起初，我看这篇文章时，以为作者主要是在描写他和珍珠鸟的生活情况；但是我看到最后一句才明白，了解到了他主要的意图，他通过珍珠鸟和作者的关系，显示出一个人生的道理——正因为这种信赖，才能创作出美好的境界。
师：非常好，人与鸟的关系中，引发出一个哲理。好，后面一位同学。
生：我喜欢倒数第三节中这句：“呆一会儿，扭头看，这小家伙竟趴在我的肩头睡着了，银灰色的眼睑盖住眸子，小红脚刚好给胸脯上长长的绒毛盖住。”我觉得这句话把它在我肩头睡着的姿态，描写得非常可爱。
师：小鸟睡得非常安详。这里有一个字要注意，目字旁的读“眸”，眸子；还有一个是“眼睑”。（话筒继续往后传）第四位。
生：我选择是一句话是在第七自然段：“红嘴红脚，灰蓝色的毛，只是后背还没生出珍珠似的圆圆的白点；它好肥，整个身子好像一个蓬松的球儿。”
师：太可爱了，恨不得捏它一下是吗？（示意）往后面。
生：我选的是第十三自然段：“白天，它这样淘气地陪伴我；天色入暮，它就在父母再三的呼唤声中，飞向笼子，扭动滚圆的身子，挤开那些绿叶钻进去。”
师：很好，请坐。好，最后一位同学。
生：“我轻轻抬一抬肩，它没醒，睡得好熟，还呷呷嘴。难道在做梦？”这句话，小鸟的很安详的姿态，被描写了出来，写得非常地好。
师：这位同学，你的声音非常地好，你可以把课文最后面，写得很美的三段，朗读一遍，让我们来体会一下，可以吗？
生：可以。（朗读）
有一天，我伏案写作时，它居然落到我肩上。我手中的笔不觉停了，生怕惊跑它。呆一会儿，扭头看，这小家伙竟趴在我的肩头睡着了，银灰色的眼睑盖住眸子，小红脚刚好给胸脯上长长的绒毛盖住。我轻轻抬一抬肩，它没醒，睡得好熟，还呷呷嘴。难道在做梦？
我笔尖一动，流泻下一时的感受：
信赖，往往创造出美好的境界。
师：啊，非常好，请坐。“信赖，往往创造出美好的境界”，那么小鸟是不是最初就敢在人肩上睡觉？好像不是噢，（示意）旁边那位同学，对，就是你。人和鸟之间的这种信赖好像是一个……似乎应该是一个……请你说出一个词语。它不会一开始就到“我”肩上去对吧，它最后才落到“我”肩上。这中间需要一个比较长的什么？需要一个……
生：时间。
师：时间。很好，请坐。（示意）旁边的同学。经历了哪些阶段，小鸟在落到“我”肩上之前，它在哪里活动？
生：它一开始在笼子周围飞动；然后就是慢慢地飞到书架上，渐渐扩大范围；最后飞到了我的身边。
师：哇，说得太好了，请坐。这里我们发现，鸟，它离人越来越近的时候；它离一样东西越来越远。来，旁边的男同学。它离什么东西越来越远？
生：恩，就是“不信任”。
师：哦，它离“不信任”越来越远！说得太好了，请坐。它离“不信任”越来越远，这是比较抽象的，有没有比较具体的东西？（示意）再往旁边。
生：笼子。
师：小鸟居住在哪里？
生：笼子。
师：请坐，非常好。小鸟离人越来越近的时候，它离笼子越来越远。想起一首歌，不知道大家有没有听过。
（播放《囚鸟》片段）：我是被你囚禁的鸟，早已忘了天有多高。如果离开你给我的小小城堡，不知还有谁能依*？
师：再听一遍——我是被你囚禁的鸟，早已忘了天有多高。如果离开你给我的小小城堡，不知还有谁能依*？
师：“笼子”问题，我是被囚禁的鸟。这节课就来探讨一下笼子问题。
两个问题：第一，珍珠鸟的笼子，到底具有怎么样的特点？第二，小鸟是否真的离开了笼子？带着两个问题，重读课文，一分钟以后，我请同学来回答。
生：（一分钟阅读与思考）
师：好，开始吧，轮到谁了？轮到你了请你站起来吧。第一个问题，珍珠鸟的笼子具有什么特点？
生：嗯……据我了解，应该是……环境方面来说的话，有吊兰的衬托。还有，其中还有它的父母。
师：它的父母跟它在一起。
生：嗯。就是……好像……很安详。
师：很“安——”，换一个词语，换一个字。很“安——”？
生：很“安全”。
师：“安全”。“安详”是形容神态的。还有吗？没有了。请坐。这位同学讲出了两点意义。第一，笼子上有吊兰盖着；第二，它和父母在一起。所以感觉：住在笼子里面非常安全。（示意）来，话筒往前（传）。请你补充，有什么特点？
生：我认为这个笼子，就像它的家一样。所以……先开始，它跟人不是很亲近，然后它只是躲在笼子里面。
师：这位同学开头说了几个字，很有意思——“像家一样”，你为什么这么说？
生：因为它离开了大自然，现在，只能在这个笼子里。
师：那你能不能把意思说得清楚点，珍珠鸟的家，在哪里？
生：（犹豫）大自然。
师：哦，“像家一样”，那么，也就是说，笼子只是一个……一个什么？
生：一个暂时的家。
师：“一个暂时的家”，……这一点（意见）和我们作者很像，作者说——“它们就像躲进了深幽的丛林一样”——用了一个“像”。我们这位同学也说了，“像家一样”。……关于这个笼子，还有话要讲吗？（示意）前面这位男同学。
生：这个笼子是用竹条编成的，而且这个笼内还有一卷干草。
师：这个笼子的竹条之间是非常细密的吗？是不是编得很密，一条一条，一条紧挨着一条？
生：不是。
师：为什么？你从哪里看出来？
生：“那是小鸟舒适又温暖的巢”。
师：所以它编得不是很密？好，请坐。（示意）前面那位女同学好像有话要说。其实后面文章中应该有线索。
生：我觉得后面那个鸟，能从笼子里伸出头来，那么，表示笼子的竹条编得不是很密。
师：非常好。小鸟不仅仅是伸出头来，它甚至……它怎么样？
生：它那个，能，从，笼子里伸出头来。
（众生笑）
生：（突然明白）哦，对，可以飞出去。
师：它整个儿都可以钻出来，是吧？
生：嗯。
师：好，请坐，非常好。这个笼子，那它的条与条之间的间隔，应该是挺大的，小鸟可以钻出来；大鸟可以出来吗？
生：（摇头）
师：那么这个间隔，应该在什么与什么之间。（示意）继续请你来讲。
生：我觉得是在小鸟能钻出来，而大鸟不能钻出来的之间。
师：哦……好，我们来看第二个问题：小鸟是否真的离开了笼子？（示意）来，你来说。
生：我认为，它离开了大自然，来到这个笼子里。前面说这是一种“怕人”的鸟，所以“我”为它创造了一个非常安静的氛围，希望它能够活得自由自在。所以，后来它渐渐地离我们人近了。所以，我认为它离开了笼子。
师：你认为它离开了笼子，因为它离人越来越近了，是吧？好，请坐。（示意前面一位男生）你来谈谈你的看法，它有没有离开笼子？
生：我觉得它没有离开笼子。
师：为什么你这么说？
生：因为，因为毕竟它的父母，还在笼子里生活着。
师：哦——它是一个很孝顺的小鸟。（众生笑）你接着讲。
生：它出来是为了——活动，不是为了出来到外面生活。
师；活动好了以后……
生：还是会回到笼子里面。
师：关于这个它有没有离开笼子，还有没有同学想说话？还有吗？（一生举手）哦，那边有一位同学，把话筒递给那位同学。非常勇敢。
生：我认为它并没有真正地离开笼子。
师：怎么讲？
生：书上写了，“只要大鸟在笼里生气地叫一声，它立即就飞回去”；还有一句，“天色入暮，它就在父母再三的呼唤声中，飞回笼子。扭动滚圆的身子，挤开那些绿叶钻进去。”从这两句话来看，它并没有真正地离开笼子。它只是偶尔的时候钻出笼子来陪伴我，了解一下它自己身边、周围的环境。
师：非常好，找到书里的话来印证自己的观点。
同学引用，正是上面的句子，“只要大鸟在笼里生气地叫一声，它立即飞回笼里去”，请注意，这里一个形容词，用来修饰大鸟的叫声，是怎么样的？
生（众答）：生气。
师：“生气“。大鸟“生气”地叫一声，大鸟为什么要生气？或者我们说，大鸟叫的是什么内容？我们请人扮演鸟爸爸和鸟妈妈，用我们人类的语言来阐释一下，大鸟叫的内容。（示意）鸟爸爸，请你来说一下，你叫的是什么内容？
生：我在说“孩子你快点回来，不要在外面游荡了……”
师：“我在外面很好啊，人类对我很好啊！”
生：“说不定人类很危险。”
师：“我没有觉得人类很危险啊，他，他对我很信赖。你怎么知道，你凭什么说人类很危险？”
生：“因为我，我就是被人类关在笼子里的呀！”
（众生大笑）（听众鼓掌）
师：请坐。这是鸟爸爸的发言。（示意）来，前面，鸟妈妈怎么说？也许这叫声是他*的叫声。
女生：我想它，应该是……
师：不要用“它”。
女生：我会说“孩子，快点回来，外面很危险的！人类都是非常地凶狠的，是知人知面不知心的。”
（听众鼓掌）
师：好。刚才的两位同学，达成了一个共识——在大鸟的眼里看出来，人，是怎样一种动物？
生：（众答）危险。
师：危险的动物，可怕的动物，是吧。小鸟有没有感觉到？
生：（众答）没有。
师：小鸟毫无感觉。大鸟和小鸟，好像有点，有点区别噢。那么，能不能把问题再说得明确些，（示意）继续往前，为什么大鸟和小鸟的感觉不一样呢？
生：因为大鸟，它的生活经历要多一点。而小鸟刚出生，没有真正地接触过所有的人类。所以它们的观念会产生差异。
师：那么大鸟的生活经历里，包含了那些内容呢？
生：包含了可能是，受到……受到人类的……迫害。
师：迫害！人为什么要迫害鸟？
生：我们人类，被那些鸟视为比较可怕的动物。
师：哦，所以大鸟很怕人。小鸟不一样，小鸟生在哪里？小鸟生在什么地方？
生：（众答）笼子里。
师：它生在笼子里面。小鸟一睁开眼睛，看到两样东西——第一，看到妈妈；第二，看到笼子。它天生就在笼子里面。大鸟不是，所以大鸟和小鸟对人的态度不一样，所以小鸟敢停在人的肩上。
师：是不是所有的人对待鸟儿，都是和作者冯骥才一样的态度？可能会不一样。下面我们比较一下筱敏《鸟儿中的理想主义》和冯骥才《珍珠鸟》。继续探讨，第一，根据筱敏《鸟儿中的理想主义》中的分类，在笼中的鸟，可以分哪三类？珍珠鸟属于哪一类？第二，对于鸟儿的情感态度和看法，冯骥才和筱敏有什么不同？两个人的看法好像不一样。两分钟比较阅读，比一比，想一想。拿起你的笔。关键的地方，圈划一下。
生：（比较阅读，思考1分35秒）19：20-20：56-22：50
师：好，我们这样吧，都是三个人一排，我们就三人小组，同一排三位同学，交换一下意见，探讨一下。
生（小组讨论2分钟）
师：笼中鸟分成哪三类？谁来说，举一下手好吗？好，请后面那位同学，你来说一下好吗，我把话筒给你（递话筒）。
生：我觉得可以分为三类。
师：嗯，哪三类？
生：现实主义，古典主义和理想主义。
师：分为三个主义。你可以区别一下这三个主义吗？
生：“现实主义”就是《鸟儿中的理想主义》这篇文章的第二自然所描述的。这种鸟；它是会适应现在的环境。古典主义的话……
师：请等一下，你说它很会适应现在的环境，什么意思？也就是说，这个鸟被捕获以后呆在笼子里会怎么样？
生：它在笼子里就是，会接受主人给他的食物之类的。
师：哦，活下来了是吧？
生：嗯。
师：活得还不错噢。
生：嗯。
师：请继续讲。
生：“古典主义”的话，就是主人把它关进笼子之后，它就是想挣脱笼子的束缚，而且不接受主人给予它的食物，最后是死亡的。
师：还有一类呢？
生：“理想主义”的话，它就是在笼子里不断地练习飞行，一直认为它总有一天会飞出笼子，回到大自然当中去。
师：哇，说得太好了。请坐。（示意）同桌，那么，课文的珍珠鸟，在这三类里面，现实主义、古典主义和理想主义，它是属于哪一类呢？
生：我认为是现实主义的。
师：你从哪里可以看出来？
生：我认为课文当中……（沉默）
师：好，请坐。信赖——不仅是现实主义，而且是温和的现实主义者。……
那我们来看，两篇文章的作者对于鸟的态度是大不相同的。筱敏对于鸟是什么态度？（示意）后面那一位男同学。
生：含有敬意和感到惭愧。
师：为什么她会这样呢？她会对笼中鸟尊敬，还会感到惭愧？
生：因为她对鸟的一些遭遇感到十分地怜悯。
师：那么如果这个鸟是属于她的，你猜她会怎么做？
生：也许她会把它放回大自然。
师：……好，（示意）往前。冯骥才呢？看一下，上面的句子可能包含着他的情感。
生：（抬头看）看不清。
师：看不见？好，请坐。（示意）旁边的同学。
生：我认为冯骥才的话，他对鸟应该是报有信任的态度，他认为他自己的鸟不会是那种“古典主义”的，会自己去送死的。但是他对自己的鸟抱有的是“理想主义”和“现实主义”。
师：这么多“主义”，说得我们都晕掉了哦。请坐。我们再来读一遍这句话好不好？“真好”，一二开始。
生：（齐读）真好！朋友送我一对珍珠鸟。
师：再读一遍好吗，刚才那一遍好像不是很有情感。一二开始。
生：（再次齐读）真好！朋友送我一对珍珠鸟。
师：（递话筒给某生）我送你一对珍珠鸟，你作何感想？
生：就是，他心里头非常，有一种喜悦之情。这里的“真好”，把这种情感表达得淋漓尽致。
师：哇，太开心了，是吧？那么他在养这个小鸟期间，包括小鸟落在他的肩上，他的整个儿的情感是怎么样的？
生：他就是，他用自己的这种心，去培养人与鸟之间的这种信任。然后当鸟逐渐信任他，最后落在他肩膀上的时候，他感觉到那种回报，心情非常地……非常地开心，舒适。
师：他有没有对鸟有敬意，或者说感到惭愧？
生：没有。
师：好像一点也没有。小鸟在笼子里面，多可爱，毛茸茸的像个小球。让人欣赏，是吧？（示意）请坐。关于这一点还有补充吗？关于这两位作者的不同，还有没有同学要发言的？
（一生举手）哦，后面那位同学。
生：我认为“真好”这两个字，还为全文立下了轻松、欢快的一种基调。
师：非常好，这篇文章是非常轻松欢快的。
生：嗯。
师：觉得很轻。而筱敏那篇文章则显得怎么样？
生：比较沉重。
师：非常好，请坐。整篇文章的风格就很轻松。欣赏这个小鸟。为什么会欣赏？为什么……
为什么同样关在笼子里的鸟，两个人会有这样完全不同的态度？为什么会这样？
生（举手）：我觉得那是两个人的出发点不同。第一个，冯骥才就是他喜欢培养人与动物之间的情感。然后这个，筱敏她对在笼中继续扑翅的鸟有一种敬意，她的意思就是——坦然地面对现实，向命运妥协的这种鸟——她不喜欢这种鸟。然后，她就喜欢这种，敢于追求自己的命运，与命运作抗争，追求自然，对这种鸟非常有敬意。《鸟儿中的理想主义》表现的是对人生的一种态度。
师：对鸟儿的态度，也就是对人生的态度，是吗？但是大家不要忘记了一点，无论是筱敏文章中的鸟，还是冯骥才文章中的鸟，都是很小的鸟，对吧？很小，可以被我们关在笼子里面，可以被我们欣赏把玩，但是鸟儿真的都是那么温顺可爱的吗？可能不见得。
师：我们来看一个片段，希区柯克1963年拍摄的一个片子，叫作《群鸟》，一个悬念大师。在看的时候，不要忘记思考两个概念：第一，力量问题，谁更有力量。第二，笼子问题，在这个影片里面，有没有笼子？
（观看《群鸟》片段3分30秒）29：38-33：08
（看完后，十几秒沉默）
师：（递话筒给某生）谁更有力量？
生：我觉得是，鸟更有力量。
师：我们再次朗读《珍珠鸟》开头那句话，一二开始。
生：（齐读）真好，朋友送我一对珍珠鸟。
师：他一定没有见过这景象——真可怕！
（众笑）
师：鸟儿会这么凶狠，鸟儿会这么有力量。（示意）好，后面一位同学，这里面有没有笼子？影片中有笼子吗？
生：没有。
师：好，没有笼子，请坐。呵呵，有一位同学高高地举起了他的手，你来说。
生：我认为这影片中是有笼子的。
师：在哪里？
生：当我们看到那个汽车、电话亭和房子的时候，我忽然脑子里萌生了这样一种想法——鸟被放出来，人被关在笼子里了！
（众大笑，鼓掌。）
师：我们就顺着这位同学的思路继续探讨。
假设鸟儿接下来控制了整个地球，而我们成了珍稀动物，你被关在了笼子里面，你会怎么想？会不会想到课文里那句话——“信赖，往往创造出美好的境界”——如果有一只鸟，它心情很愉快，笔尖流泻下一时的感受。（生笑）笼子里关着的，假设我们是“珍珠人”。（生笑）好，我请同学来谈一谈感受，你在笼子里面。你如何看待信赖？你如何看待美好？你追求怎么样的境界？
或者我们讨论一下好不好？同桌再商量一下，把你的思路再完善一下——你在笼子里面！
生：（讨论30秒）35：20-35：50
师：有谁没发过言？我希望每个同学都能来谈一谈。（示意）最后面那位同学，请你来说。
生：我认为如果人被关在笼子里的话……
师：不是“人被关在笼子里”，是“我被关在笼子里”。
生：如果我被关在笼子里的话，我肯定会……我肯定会感觉没有自由。
师：哦，还有呢？
生：还有，不能和别人一起生活。
师：但是笼子还有爸爸妈妈呀。
（众笑）
生：（沉默）
师：好，请坐。（示意）这位女同学，请你来讲一讲。刚才那位同学说了，不仅是你，连你爸爸妈妈都在笼子里，这生活幸福吗？
生：不幸福。因为，毕竟在笼子里是有限制的。在大自然里的话，是无忧无虑的。
师：咦，但是那个笼子的竹条不的很粗吗？你又那么小，随时可以钻出去。
生：外面都是鸟，我还是会被捕。被捕回来，不在这个地方，可能会在另外一个地方。
师：但是后面那个大鸟它对你很好啊。你可以跳到它肩上去。
（生呵呵）
师：它还会写文章。
（众大笑）
生：但是，毕竟那个（有些人）有些大鸟会来伤害我们。我们对他们并没有产生完全的信赖。
师：那么你认为怎么样的境界才是美好的境界呢，对你而言？对笼子中的你而言。
生：外面的大鸟可以放我们出去，然后让我们像它们自由自在一样地生活。
师：你不要把我关在笼子里面，你让我过自己的生活吧，你不要来理我。请坐。（示意）前面那位同学，请你补充一下好吗？
生：我觉得，如果我被关在笼子里的话，我不敢出去的。因为那个，我担心外面的那些鸟儿会来伤害我。无时无刻都在担心这一点。
师：哦，可能还是呆在笼子里面比较……
生：安全一点。
师：那索性呆在笼子里吧。不要出去，爸爸妈妈也是这么想，是吧？外面太危险，外面太危险。（示意）请坐。
师：我们顺着这位同学的思路继续往下走，说得太好了，让人想起，文学史上几篇非常经典的东西。
师：一篇是著名的小说，伏契克《绞刑架下的报告》：
“从门口到窗户七步，从窗户到门口七步。
这我知道。
在庞克拉茨监狱的这段松木地板上，我来回踱过不知多少次了……在人类走向进步的路上已经经历了几千座牢房呢？还要再经历几千座牢房呢？啊，聂鲁达的耶稣圣婴。“人类得救的道路茫茫。”但是人类已不再沉睡了，不再沉睡了。
走过去是七步，走回来也是七步……”
好，这是一个；第二个《象棋的故事》，这篇小说我强烈推荐，大家有空可以去看一看，茨威格的小说。里面写到一个天才，他被纳粹抓到牢里面去了，很无聊，很空虚，然后他得到了一本象棋棋谱，每天自己看。后来左手和右手下棋，就像周伯通一样，左右互搏。出来以后和一个象棋冠军下棋，但下着下着下着，这个被囚禁过的象棋天才，他突然出现了这样的景象，茨威格进行了这样的描写：
谁也没有像我这样焦急不安。因为我注意到，他的步子尽管很急，可总是在一定的范围内来回；就仿佛他在这个空荡荡的房间里每次都碰到一堵看不见的栏杆，迫使他转身往回走。
我汗毛直竖地发现，他这样走来走去不知不觉中划出了他从前囚室的大小：在他囚禁的那几个月里，他一定恰好也是这样……
他来回地走，但是空气中仿佛有一堵墙，走来走去，阻挡在那里。
这又是一个，再看——
师：电影《肖申克的救赎》，也叫《刺激1995》，非常精彩，是根据斯蒂芬•金的小说改变的。里面有个人物，叫老布，老布被关了一辈子，后来年纪大了，被放出去了；放出去以后，他就自杀了，他不想离开监狱。然后，监狱里面的朋友评价他，说了这么一句话：“老布没疯，他只是体制化了。起先你恨它，后来你习惯，到后来你不能没有它……”
看文中这句话，“我不管它。这样久了，打开窗子，它最多只在窗框上站一会儿，决不飞出去”。我们把这段话再读一遍！
生：（齐读）我不管它。这样久了，打开窗子，它最多只在窗框上站一会儿，决不飞出去。
师：决不飞出去。刚才那位同学说，如果我是小鸟，我决不出去，外面太危险。决不飞出去。那我们就探讨这个问题：它到底飞不飞得出去？它飞出去会怎么样？想一想。
师：随便谈谈，这纯粹是你个人的看法。
生：我认为是飞不出去的。刚才上面那段话中，体现出还是笼子里面比外面要安全。再说，假如它飞出去的话，笼子里还有它的父母。它不会撇开父母，一个人在外面生活的。
师：这还是一只孝顺的小鸟的想法，飞不出去的。有同学有别的观点吗？好，请你来谈一谈。
生：我觉得，首先就是它在这个笼子里面生活了很长时间。它逐渐对这个笼子产生一种依赖性。很强。然后就是它飞出去以后，它仍是受着束缚，它无法过自己想过的那种自由自在的生活。所以我觉得，即使它飞出去，它也不能得到生活，它时时地对这个笼子有一种……似乎已经产生了感情，有一种落地生根的情感。
师：好，实在说得太好了。那么我们再回到文中，刚才说的都是小鸟；那么，如果是大鸟。（示意）同桌，你来说。打开笼子，大鸟飞不飞得出去？
生：我觉得大鸟是飞得出去的。
师：为什么？
生：因为它根本就不会对笼子产生依赖性，还是想得到自由，并不像小鸟那样。
师：哦，大鸟和小鸟有这样大的区别。那么，我们再来想，假如这个小鸟我送给了你，“真好，我送你一只小鸟”，你会怎么对待它？（示意）旁边那位同学。
生：我，我会把它养起来。
师：你把它养起来？为什么？
生：因为，我比较喜欢小动物！
（众笑）
师：小宠物，养起来，是吗？
生：对。我觉得，养在笼子里面，我每天可以看它，非常可爱的！
师：那你是和冯骥才一样，欣赏它，是吗？
生：嗯。
师：好的，请坐。（示意）我请这位同学来发言。（递话筒）你来说。
生：我不是这么认为的。如果我拿到这个小鸟，肯定是会把它给放走的……
师：但是它决不飞出去。怎么办？
（众笑）
生：决不飞出去的话，我可以轻轻地把它安置在一个森林中，让它在森林里的笼子中生活，再慢慢地让它一步步踏入森林。这样，将它放归自然。
师：这位同学讲出了一个极其重要的道理。（示意）请坐。我们说，它起先在笼子里面觉得安全，但它失去的是什么？
生：自由。
师：这自由先天失去之后，它不了解这自由，所以这自由需要后天一步一步的……
生：培养。
师：培养！这同学很聪明，先把它放在森林里面的笼子里，慢慢慢慢地，终有一天，它会飞走的，是吗？其实我们的古人早就懂得这个道理了。
我们一起来朗读一下这首诗，好吗？司马光《放鹦鹉》，第二句不要读错，“笼樊”。
生：（齐读）野性思归久，笼樊今始开。虽知主恩重，何日肯重来！
师：再也不回来了，我才不要回来呢。我宁可飞到我的天空中去……请注意这个字——“主”。
主人，文章中把小鸟当成小小的宠物。
师：那么，冯骥才他怎么会写这篇文章的？他难道不知道这样做不好吗？他反而觉得这样很好。冯骥才其实是很好的一个作家，做了很多事情。
我正在进行民间文化遗产抢救工程，一方面是用传统方式采风和文字记录，另一方面是用视觉人类学的方式，对民间文学进行调查，记录文学、歌谣、谚语，把它们拍成照片，用当地口音记录，这样我们的后代才有可能知道民间文化原本是什么样，预计要花十多年才能完成。
2004年
这些向我诉说“文革”经历者，都与我素不相识。他们听说我要为他们记载“文革”经历，急渴渴设法找到我……在那场人间相互戕害而失去了相互信任之后，我为得到这样无戒备无保留的 信赖而深感欣慰。
1986年
我把1996年称为自己的“沙漠年”……你只要为它去做，得到的就一定比付出的多得多。这便是敦煌。还有，只有真正写过敦煌，才会最深刻地感受到敦煌。
1996年
（图片加工后，文字很不清晰，所以重新附录！！！）
写过敦煌，然后最近在保护文物，在写《珍珠鸟》的相同的年代，他写了一本书叫作《一百个人的十年》。
今天因为时间关系，大家可以课外再去阅读一下，来思考，冯骥才他为什么会写这么一篇文章？他为什么会欣赏这个笼子？他为什么会欣赏这笼子里的小鸟？非常怪。也许你可以在这本书里面找到答案——《一百个人的十年》。下课！
我对《珍珠鸟》的理解
郭初阳
《珍珠鸟》一文，也许是因为得到过冰心老人的赞许，被收录于各种语文教材中，广受欢迎。细究其中原因，不外乎三：
一，抒情小品，小心细致中，颇见爱心与情趣。
二，体现了人与动物间良好的关系。
三，引申出了关于“信赖”的普遍的哲理。
文章寄情微物，申发小小哲理，虽未脱旧式花鸟鱼虫小品文传统，却也无可厚非。然而问题随之而来：鸟儿作为自然界中最自由的生命，是否可以如对家禽一般豢养戏弄？“生物”与“宠物”，不是同一概念。比照同类题材的文字，约略可以见出境界高下。
黄永玉《飞来与我们喝早茶的金丝雀》中，一样探讨着“信任”话题，却有着对东方悠久专制主义传统下，人性的促狭与卑怯的反思与忏悔——
……
有一天喝早茶的时候，窗外飞进一只金丝雀。我们都以为它很快就会飞走的，它却在我们座位之间来回招呼，甚至啄食起饼屑来。
它一进来，我马上想的是：“关窗！”但没有说出口。幸好没有说出口。它对人类的信任，颇使我惭愧。这已经不是第一次，毛病形成是很难一下改变的。
在纽约、华盛顿、哈佛校园内看到草地上的松鼠，在墨尔本看到地上散步的鹦鹉，在意大利、巴黎看到满地的鸽子，第一次，我都是不习惯的。“为什么不捉起来呢？”“捉起来”才合乎常规。
在地上看到一方木头，马上就想到：“拿回家去！”拿回去干什么，以后再打算不迟。
旧金山的鸽子和狗前几年忽然少了许多，后来发现是越南难民在吃这些东西，警察讯问他们，得到的回答却出乎意外：
“它们很‘补’呀！”
我听了这个传说当年曾经觉得好笑，而且转播别人听。唉！作为一个不幸的东方大陆人，什么时候才会打心里宽容起来呢？
那只金丝雀玩了两个多钟头，后来就飞走了。我们都以为它改天会再来，一天，两天过去了，一直没有看见它。到别人家的家里去了，也许是回自己的家。
为了这只金丝雀，我心里有着隐秘的、忏悔的感觉，甚至还不只是对这只具体的小鸟。
它好像一座小小的会飞翔的忏悔台。
（《沿着塞纳河到翡冷翠》P19-20，三联书店1999年5月）
而鲍尔吉·原野《啄露而歌》中，鸟儿灵异的神性，尽展无余，鸟儿所代表的，是在人类世界之上的，另一个明亮、美丽、温暖和自由的世界。
我在一篇文章中说过：“雨后，桑园在许久的寂静之后，传来一句怯怯的鸟啼。”
早上，我又在雨后的桑园听到这样的啼唱。这只鸟的喉间仿佛有丰盈的水珠，或者它在练气功，津液满颊吧。我担忧的是，这样歌唱，不会呛水吗？我童年的朋友三相，曾向我炫耀含水歌唱，抿一口花茶根，唱颤音“美丽的哈瓦……”还没等“那”，呛了。一阵咳嗽，我把他脊背噼啪一通锤打。
雨后，树叶上流漾水珠，小鸟感到树上挂满水滴的钻石，惊喜自语。也许，它有意啄一滴水漱口再唱。像我唱蒙古歌之前须饮烈酒润喉一样。
行家说，这自是鸟的唱法，叫“水音儿”。画眉、红子都会此腔，尤其邢台以南产的红子。腔名“衣滴水儿”。
我宁愿相信这样的情景：初晴，鸟儿啄头顶的一滴水，凉啊！它不禁喊出声来。如果没有污染和人类捕杀，鸟儿实在过着神的生活。
（《思想起》P85，作家出版社1998年1月）
对照之下，《珍珠鸟》中作者的沾沾自喜与津津乐道，实有“欣赏囚禁”的嫌疑。是作者有才而无识？
然而作家冯骥才一向注重文化传统的反思，深具民间情感——近两年，“我正在进行两个工程。一个是民间文化遗产抢救工程，是对全民族的民间文化进行拉网式的普查和梳理。一方面是用传统方式采风和文字记录，另一方面是用视觉人类学的方式，对民间文学进行调查，记录文学、歌谣、谚语，把它们拍成照片，用当地口音记录，这样我们的后代才有可能知道民间文化原本是什么样。另一个是民间文艺家协会在做的“中国民间文化保护工程”。这两个工程预计要花10多年才能完成。”（《新闻晨报》徐颖采访）在2004年《收获》杂志上，开辟了一个新的专栏“田野档案”，被人称为真正的“行动散文”。
更为人称道的，是他从六十年代后期起，冒着“杀头之罪”记录，二十年后成书的《一百个人的十年》，以一个个普通人的苦难个案，来建筑文革的纸上博物馆。1996年，他在《关于〈一百个人的十年〉写作的源起》中这样写道：
“我是在非文学的时代发现文学的真正价值，这就是拿着生命做抵押，绝对没有功利地去为整整一个时代的人们建立心灵的档案。历史学者建立事件档案，文学家建立心灵档案。这是人类最崇高的文字，也是文字最崇高的含义。其它各类，等而下之。
自一九七九年我从事文学，所作小说颇多，涉及广阔，从不自束，但心中一直没有放弃始自文革立志要做的事，即为一代普通的中国人记载他们的心灵历程。故而于一九八六年，开始进行这部名为《一百个人的十年》的口述实录文学。由此至今，已近十载，收到要求被采访者信件近四千封，采访数百人；摘其所具独特性且富于深刻者撰文成书。今年是文革破————产二十周年，择此吉日，终结此事。同时，又写了这篇文章，道出缘起于三十年前那段决非轻松的往事，亦推开我心中一块郁结已久的块垒。”
如此有责任感、有良心与担当意识的作家，为什么会写出像《珍珠鸟》这样的文章——透过文本，人们看到的是双重的悲剧：小鸟被囚而不自知，反以为安全；人作恶而不自知，反而欣赏把玩。
《珍珠鸟》写于1984年，两年之后，冯骥才在《〈一百个人的十年〉前记》中，有这样一段话：
“以我的人生经验，每人心中都有一块天地绝对属于他自己的，永不示人；更深的痛苦只能埋藏得更深。可是当这些人淌着泪水向我吐露压在心底的隐私时，我才知道，世上最沉重的还是人的心。但他们守不住痛苦，渴望拆掉心的围栏，他们无法永远沉默，也不会永远沉默。这是为了寻求一种摆脱，一种慰藉，一种发泄，一种报复，更是寻求真正的理解。在那场人间相互戕害而失去了相互信任之后，我为得到这样无戒备无保留的信赖而深感欣慰。”
“信赖”，作为一个核心词，屡屡出现在当时冯骥才的笔下。他创作的本意，也正在展现因“信赖”而生的美好境界。而可怖的正在这里，因为在这里，作家冯骥才就像斯蒂芬·茨威格《象棋的故事》中的维也纳人B博士一样：“他的步子尽管很急，可总是在一定的范围内来回；就仿佛他在这个空荡荡的房间里每次都碰到一堵看不见的栏杆，迫使他转身往回走。”
并不是“鬼打墙”。只是因为长期的信赖缺失，所以一方面有着极强的信赖渴望，并愿意在日常创作中加以展现；而另一方面，“流泻下一时的感受”，暴露了潜意识的秘密。这个秘密，只有把《珍珠鸟》当作一个寓言来读时，才可以解开。
把文本置于更大的历史坐标中，将文中的主要角色分别向上进格，（小鸟→因为历史涂改、教育掩饰而丧失苦难记忆的中国文人），（大鸟→有着苦难记忆的老一辈自由主义知识分子），（“我”→权力拥有者），一个关于现时中国文人（非知识人）境遇的寓言，就再清晰不过地显现了。
第一，视囚禁事实不见，反而美化这种生存状态，以为有了吊兰与些微阳光的笼子，就不再是笼子。第二，主体性自由与依附性安全，不假思索地选择后者——“决不飞出去”。第三，听不见有着苦难记忆的大鸟生气的叫声，而要栖止于权力者（BigBrother）的身边肩头，作小鸟依人的阴柔憨态，与屈原式“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”一脉相承。
黑格尔一语中的：没有一个人可以超越他的时代，正如没有一个人的身体可以超出他的皮肤一样。哪怕是这个民族中优秀的作家，缺乏异质自由思想的援引，也无法走出这无物之阵。
行文至此，可以发现，这篇文章的核心词，不是作者卒章显志的“信赖”，而是被极其精心（以一种漫不经心的方式）隐藏掩盖起来的“笼子”；《珍珠鸟》一文，实是研究中国作家自由缺失的下意识表现的最好案例。幸运的是，我们还有一篇筱敏《鸟儿中的理想主义》，仿佛一一对应着写出来一般，在笼中不间断地练习飞翔的理想主义的鸟，是逃避自由的“珍珠鸟”最好的解毒剂。
于是本课时的教学，紧紧围绕“笼子”周旋：以人与鸟之亲近，来观察鸟与笼子的距离；以筱敏与冯骥才态度之差异，来发掘对囚禁的欣赏；以影片《群鸟》中笼子的置换，来反省人类自恃有力的迷狂；以小竹笼束缚身体与大房间束缚精神，来推究天生的囚徒对自由的担当。
郭初阳《珍珠鸟》
发表于《人民教育》2004`4
浙江•桐乡 2004年4月29日
师：上课！
生：起立。
师：同学们好。
生：老师好。
师：请坐。课文预习过了吧，我们再花一分钟时间，重新看一下这篇课文《珍珠鸟》；然后，请从文中找出你最喜欢的一句话，请注意，前面的同学讲过的句子，你最好不要重复。现在开始。
生：（阅读课文，找句子）
师：好，请同学来发言。我们这样好了，按照顺序把话筒一直往后传，好不好？
师：你最喜欢哪一句话，请说一说。
生：我最喜欢的句子是在第八段：“起先，这小家伙只在笼子四周活动，随后就在屋里飞来飞去，一会儿落在柜顶上，一会儿神气十足地站在书架上，啄着书背上那些大文豪的名字，一会儿把灯绳撞得来回摇动，跟着逃到画框上去了。”我喜欢这一句，因为它形象生动地写出了鸟的可爱。
师：非常好，请坐。讲了这句话，并讲了喜欢这句话的缘由。好，后面一位同学。
生：嗯，我喜欢的句子是这篇文章的最后一句话，“信赖，往往创造出美好的境界”。起初，我看这篇文章时，以为作者主要是在描写他和珍珠鸟的生活情况；但是我看到最后一句才明白，了解到了他主要的意图，他通过珍珠鸟和作者的关系，显示出一个人生的道理——正因为这种信赖，才能创作出美好的境界。
师：非常好，人与鸟的关系中，引发出一个哲理。好，后面一位同学。
生：我喜欢倒数第三节中这句：“呆一会儿，扭头看，这小家伙竟趴在我的肩头睡着了，银灰色的眼睑盖住眸子，小红脚刚好给胸脯上长长的绒毛盖住。”我觉得这句话把它在我肩头睡着的姿态，描写得非常可爱。
师：小鸟睡得非常安详。这里有一个字要注意，目字旁的读“眸”，眸子；还有一个是“眼睑”。（话筒继续往后传）第四位。
生：我选择是一句话是在第七自然段：“红嘴红脚，灰蓝色的毛，只是后背还没生出珍珠似的圆圆的白点；它好肥，整个身子好像一个蓬松的球儿。”
师：太可爱了，恨不得捏它一下是吗？（示意）往后面。
生：我选的是第十三自然段：“白天，它这样淘气地陪伴我；天色入暮，它就在父母再三的呼唤声中，飞向笼子，扭动滚圆的身子，挤开那些绿叶钻进去。”
师：很好，请坐。好，最后一位同学。
生：“我轻轻抬一抬肩，它没醒，睡得好熟，还呷呷嘴。难道在做梦？”这句话，小鸟的很安详的姿态，被描写了出来，写得非常地好。
师：这位同学，你的声音非常地好，你可以把课文最后面，写得很美的三段，朗读一遍，让我们来体会一下，可以吗？
生：可以。（朗读）
有一天，我伏案写作时，它居然落到我肩上。我手中的笔不觉停了，生怕惊跑它。呆一会儿，扭头看，这小家伙竟趴在我的肩头睡着了，银灰色的眼睑盖住眸子，小红脚刚好给胸脯上长长的绒毛盖住。我轻轻抬一抬肩，它没醒，睡得好熟，还呷呷嘴。难道在做梦？
我笔尖一动，流泻下一时的感受：
信赖，往往创造出美好的境界。
师：啊，非常好，请坐。“信赖，往往创造出美好的境界”，那么小鸟是不是最初就敢在人肩上睡觉？好像不是噢，（示意）旁边那位同学，对，就是你。人和鸟之间的这种信赖好像是一个……似乎应该是一个……请你说出一个词语。它不会一开始就到“我”肩上去对吧，它最后才落到“我”肩上。这中间需要一个比较长的什么？需要一个……
生：时间。
师：时间。很好，请坐。（示意）旁边的同学。经历了哪些阶段，小鸟在落到“我”肩上之前，它在哪里活动？
生：它一开始在笼子周围飞动；然后就是慢慢地飞到书架上，渐渐扩大范围；最后飞到了我的身边。
师：哇，说得太好了，请坐。这里我们发现，鸟，它离人越来越近的时候；它离一样东西越来越远。来，旁边的男同学。它离什么东西越来越远？
生：恩，就是“不信任”。
师：哦，它离“不信任”越来越远！说得太好了，请坐。它离“不信任”越来越远，这是比较抽象的，有没有比较具体的东西？（示意）再往旁边。
生：笼子。
师：小鸟居住在哪里？
生：笼子。
师：请坐，非常好。小鸟离人越来越近的时候，它离笼子越来越远。想起一首歌，不知道大家有没有听过。
（播放《囚鸟》片段）：我是被你囚禁的鸟，早已忘了天有多高。如果离开你给我的小小城堡，不知还有谁能依*？
师：再听一遍——我是被你囚禁的鸟，早已忘了天有多高。如果离开你给我的小小城堡，不知还有谁能依*？
师：“笼子”问题，我是被囚禁的鸟。这节课就来探讨一下笼子问题。
两个问题：第一，珍珠鸟的笼子，到底具有怎么样的特点？第二，小鸟是否真的离开了笼子？带着两个问题，重读课文，一分钟以后，我请同学来回答。
生：（一分钟阅读与思考）
师：好，开始吧，轮到谁了？轮到你了请你站起来吧。第一个问题，珍珠鸟的笼子具有什么特点？
生：嗯……据我了解，应该是……环境方面来说的话，有吊兰的衬托。还有，其中还有它的父母。
师：它的父母跟它在一起。
生：嗯。就是……好像……很安详。
师：很“安——”，换一个词语，换一个字。很“安——”？
生：很“安全”。
师：“安全”。“安详”是形容神态的。还有吗？没有了。请坐。这位同学讲出了两点意义。第一，笼子上有吊兰盖着；第二，它和父母在一起。所以感觉：住在笼子里面非常安全。（示意）来，话筒往前（传）。请你补充，有什么特点？
生：我认为这个笼子，就像它的家一样。所以……先开始，它跟人不是很亲近，然后它只是躲在笼子里面。
师：这位同学开头说了几个字，很有意思——“像家一样”，你为什么这么说？
生：因为它离开了大自然，现在，只能在这个笼子里。
师：那你能不能把意思说得清楚点，珍珠鸟的家，在哪里？
生：（犹豫）大自然。
师：哦，“像家一样”，那么，也就是说，笼子只是一个……一个什么？
生：一个暂时的家。
师：“一个暂时的家”，……这一点（意见）和我们作者很像，作者说——“它们就像躲进了深幽的丛林一样”——用了一个“像”。我们这位同学也说了，“像家一样”。……关于这个笼子，还有话要讲吗？（示意）前面这位男同学。
生：这个笼子是用竹条编成的，而且这个笼内还有一卷干草。
师：这个笼子的竹条之间是非常细密的吗？是不是编得很密，一条一条，一条紧挨着一条？
生：不是。
师：为什么？你从哪里看出来？
生：“那是小鸟舒适又温暖的巢”。
师：所以它编得不是很密？好，请坐。（示意）前面那位女同学好像有话要说。其实后面文章中应该有线索。
生：我觉得后面那个鸟，能从笼子里伸出头来，那么，表示笼子的竹条编得不是很密。
师：非常好。小鸟不仅仅是伸出头来，它甚至……它怎么样？
生：它那个，能，从，笼子里伸出头来。
（众生笑）
生：（突然明白）哦，对，可以飞出去。
师：它整个儿都可以钻出来，是吧？
生：嗯。
师：好，请坐，非常好。这个笼子，那它的条与条之间的间隔，应该是挺大的，小鸟可以钻出来；大鸟可以出来吗？
生：（摇头）
师：那么这个间隔，应该在什么与什么之间。（示意）继续请你来讲。
生：我觉得是在小鸟能钻出来，而大鸟不能钻出来的之间。
师：哦……好，我们来看第二个问题：小鸟是否真的离开了笼子？（示意）来，你来说。
生：我认为，它离开了大自然，来到这个笼子里。前面说这是一种“怕人”的鸟，所以“我”为它创造了一个非常安静的氛围，希望它能够活得自由自在。所以，后来它渐渐地离我们人近了。所以，我认为它离开了笼子。
师：你认为它离开了笼子，因为它离人越来越近了，是吧？好，请坐。（示意前面一位男生）你来谈谈你的看法，它有没有离开笼子？
生：我觉得它没有离开笼子。
师：为什么你这么说？
生：因为，因为毕竟它的父母，还在笼子里生活着。
师：哦——它是一个很孝顺的小鸟。（众生笑）你接着讲。
生：它出来是为了——活动，不是为了出来到外面生活。
师；活动好了以后……
生：还是会回到笼子里面。
师：关于这个它有没有离开笼子，还有没有同学想说话？还有吗？（一生举手）哦，那边有一位同学，把话筒递给那位同学。非常勇敢。
生：我认为它并没有真正地离开笼子。
师：怎么讲？
生：书上写了，“只要大鸟在笼里生气地叫一声，它立即就飞回去”；还有一句，“天色入暮，它就在父母再三的呼唤声中，飞回笼子。扭动滚圆的身子，挤开那些绿叶钻进去。”从这两句话来看，它并没有真正地离开笼子。它只是偶尔的时候钻出笼子来陪伴我，了解一下它自己身边、周围的环境。
师：非常好，找到书里的话来印证自己的观点。
同学引用，正是上面的句子，“只要大鸟在笼里生气地叫一声，它立即飞回笼里去”，请注意，这里一个形容词，用来修饰大鸟的叫声，是怎么样的？
生（众答）：生气。
师：“生气“。大鸟“生气”地叫一声，大鸟为什么要生气？或者我们说，大鸟叫的是什么内容？我们请人扮演鸟爸爸和鸟妈妈，用我们人类的语言来阐释一下，大鸟叫的内容。（示意）鸟爸爸，请你来说一下，你叫的是什么内容？
生：我在说“孩子你快点回来，不要在外面游荡了……”
师：“我在外面很好啊，人类对我很好啊！”
生：“说不定人类很危险。”
师：“我没有觉得人类很危险啊，他，他对我很信赖。你怎么知道，你凭什么说人类很危险？”
生：“因为我，我就是被人类关在笼子里的呀！”
（众生大笑）（听众鼓掌）
师：请坐。这是鸟爸爸的发言。（示意）来，前面，鸟妈妈怎么说？也许这叫声是他*的叫声。
女生：我想它，应该是……
师：不要用“它”。
女生：我会说“孩子，快点回来，外面很危险的！人类都是非常地凶狠的，是知人知面不知心的。”
（听众鼓掌）
师：好。刚才的两位同学，达成了一个共识——在大鸟的眼里看出来，人，是怎样一种动物？
生：（众答）危险。
师：危险的动物，可怕的动物，是吧。小鸟有没有感觉到？
生：（众答）没有。
师：小鸟毫无感觉。大鸟和小鸟，好像有点，有点区别噢。那么，能不能把问题再说得明确些，（示意）继续往前，为什么大鸟和小鸟的感觉不一样呢？
生：因为大鸟，它的生活经历要多一点。而小鸟刚出生，没有真正地接触过所有的人类。所以它们的观念会产生差异。
师：那么大鸟的生活经历里，包含了那些内容呢？
生：包含了可能是，受到……受到人类的……迫害。
师：迫害！人为什么要迫害鸟？
生：我们人类，被那些鸟视为比较可怕的动物。
师：哦，所以大鸟很怕人。小鸟不一样，小鸟生在哪里？小鸟生在什么地方？
生：（众答）笼子里。
师：它生在笼子里面。小鸟一睁开眼睛，看到两样东西——第一，看到妈妈；第二，看到笼子。它天生就在笼子里面。大鸟不是，所以大鸟和小鸟对人的态度不一样，所以小鸟敢停在人的肩上。
师：是不是所有的人对待鸟儿，都是和作者冯骥才一样的态度？可能会不一样。下面我们比较一下筱敏《鸟儿中的理想主义》和冯骥才《珍珠鸟》。继续探讨，第一，根据筱敏《鸟儿中的理想主义》中的分类，在笼中的鸟，可以分哪三类？珍珠鸟属于哪一类？第二，对于鸟儿的情感态度和看法，冯骥才和筱敏有什么不同？两个人的看法好像不一样。两分钟比较阅读，比一比，想一想。拿起你的笔。关键的地方，圈划一下。
生：（比较阅读，思考1分35秒）19：20-20：56-22：50
师：好，我们这样吧，都是三个人一排，我们就三人小组，同一排三位同学，交换一下意见，探讨一下。
生（小组讨论2分钟）
师：笼中鸟分成哪三类？谁来说，举一下手好吗？好，请后面那位同学，你来说一下好吗，我把话筒给你（递话筒）。
生：我觉得可以分为三类。
师：嗯，哪三类？
生：现实主义，古典主义和理想主义。
师：分为三个主义。你可以区别一下这三个主义吗？
生：“现实主义”就是《鸟儿中的理想主义》这篇文章的第二自然所描述的。这种鸟；它是会适应现在的环境。古典主义的话……
师：请等一下，你说它很会适应现在的环境，什么意思？也就是说，这个鸟被捕获以后呆在笼子里会怎么样？
生：它在笼子里就是，会接受主人给他的食物之类的。
师：哦，活下来了是吧？
生：嗯。
师：活得还不错噢。
生：嗯。
师：请继续讲。
生：“古典主义”的话，就是主人把它关进笼子之后，它就是想挣脱笼子的束缚，而且不接受主人给予它的食物，最后是死亡的。
师：还有一类呢？
生：“理想主义”的话，它就是在笼子里不断地练习飞行，一直认为它总有一天会飞出笼子，回到大自然当中去。
师：哇，说得太好了。请坐。（示意）同桌，那么，课文的珍珠鸟，在这三类里面，现实主义、古典主义和理想主义，它是属于哪一类呢？
生：我认为是现实主义的。
师：你从哪里可以看出来？
生：我认为课文当中……（沉默）
师：好，请坐。信赖——不仅是现实主义，而且是温和的现实主义者。……
那我们来看，两篇文章的作者对于鸟的态度是大不相同的。筱敏对于鸟是什么态度？（示意）后面那一位男同学。
生：含有敬意和感到惭愧。
师：为什么她会这样呢？她会对笼中鸟尊敬，还会感到惭愧？
生：因为她对鸟的一些遭遇感到十分地怜悯。
师：那么如果这个鸟是属于她的，你猜她会怎么做？
生：也许她会把它放回大自然。
师：……好，（示意）往前。冯骥才呢？看一下，上面的句子可能包含着他的情感。
生：（抬头看）看不清。
师：看不见？好，请坐。（示意）旁边的同学。
生：我认为冯骥才的话，他对鸟应该是报有信任的态度，他认为他自己的鸟不会是那种“古典主义”的，会自己去送死的。但是他对自己的鸟抱有的是“理想主义”和“现实主义”。
师：这么多“主义”，说得我们都晕掉了哦。请坐。我们再来读一遍这句话好不好？“真好”，一二开始。
生：（齐读）真好！朋友送我一对珍珠鸟。
师：再读一遍好吗，刚才那一遍好像不是很有情感。一二开始。
生：（再次齐读）真好！朋友送我一对珍珠鸟。
师：（递话筒给某生）我送你一对珍珠鸟，你作何感想？
生：就是，他心里头非常，有一种喜悦之情。这里的“真好”，把这种情感表达得淋漓尽致。
师：哇，太开心了，是吧？那么他在养这个小鸟期间，包括小鸟落在他的肩上，他的整个儿的情感是怎么样的？
生：他就是，他用自己的这种心，去培养人与鸟之间的这种信任。然后当鸟逐渐信任他，最后落在他肩膀上的时候，他感觉到那种回报，心情非常地……非常地开心，舒适。
师：他有没有对鸟有敬意，或者说感到惭愧？
生：没有。
师：好像一点也没有。小鸟在笼子里面，多可爱，毛茸茸的像个小球。让人欣赏，是吧？（示意）请坐。关于这一点还有补充吗？关于这两位作者的不同，还有没有同学要发言的？
（一生举手）哦，后面那位同学。
生：我认为“真好”这两个字，还为全文立下了轻松、欢快的一种基调。
师：非常好，这篇文章是非常轻松欢快的。
生：嗯。
师：觉得很轻。而筱敏那篇文章则显得怎么样？
生：比较沉重。
师：非常好，请坐。整篇文章的风格就很轻松。欣赏这个小鸟。为什么会欣赏？为什么……
为什么同样关在笼子里的鸟，两个人会有这样完全不同的态度？为什么会这样？
生（举手）：我觉得那是两个人的出发点不同。第一个，冯骥才就是他喜欢培养人与动物之间的情感。然后这个，筱敏她对在笼中继续扑翅的鸟有一种敬意，她的意思就是——坦然地面对现实，向命运妥协的这种鸟——她不喜欢这种鸟。然后，她就喜欢这种，敢于追求自己的命运，与命运作抗争，追求自然，对这种鸟非常有敬意。《鸟儿中的理想主义》表现的是对人生的一种态度。
师：对鸟儿的态度，也就是对人生的态度，是吗？但是大家不要忘记了一点，无论是筱敏文章中的鸟，还是冯骥才文章中的鸟，都是很小的鸟，对吧？很小，可以被我们关在笼子里面，可以被我们欣赏把玩，但是鸟儿真的都是那么温顺可爱的吗？可能不见得。
师：我们来看一个片段，希区柯克1963年拍摄的一个片子，叫作《群鸟》，一个悬念大师。在看的时候，不要忘记思考两个概念：第一，力量问题，谁更有力量。第二，笼子问题，在这个影片里面，有没有笼子？
（观看《群鸟》片段3分30秒）29：38-33：08
（看完后，十几秒沉默）
师：（递话筒给某生）谁更有力量？
生：我觉得是，鸟更有力量。
师：我们再次朗读《珍珠鸟》开头那句话，一二开始。
生：（齐读）真好，朋友送我一对珍珠鸟。
师：他一定没有见过这景象——真可怕！
（众笑）
师：鸟儿会这么凶狠，鸟儿会这么有力量。（示意）好，后面一位同学，这里面有没有笼子？影片中有笼子吗？
生：没有。
师：好，没有笼子，请坐。呵呵，有一位同学高高地举起了他的手，你来说。
生：我认为这影片中是有笼子的。
师：在哪里？
生：当我们看到那个汽车、电话亭和房子的时候，我忽然脑子里萌生了这样一种想法——鸟被放出来，人被关在笼子里了！
（众大笑，鼓掌。）
师：我们就顺着这位同学的思路继续探讨。
假设鸟儿接下来控制了整个地球，而我们成了珍稀动物，你被关在了笼子里面，你会怎么想？会不会想到课文里那句话——“信赖，往往创造出美好的境界”——如果有一只鸟，它心情很愉快，笔尖流泻下一时的感受。（生笑）笼子里关着的，假设我们是“珍珠人”。（生笑）好，我请同学来谈一谈感受，你在笼子里面。你如何看待信赖？你如何看待美好？你追求怎么样的境界？
或者我们讨论一下好不好？同桌再商量一下，把你的思路再完善一下——你在笼子里面！
生：（讨论30秒）35：20-35：50
师：有谁没发过言？我希望每个同学都能来谈一谈。（示意）最后面那位同学，请你来说。
生：我认为如果人被关在笼子里的话……
师：不是“人被关在笼子里”，是“我被关在笼子里”。
生：如果我被关在笼子里的话，我肯定会……我肯定会感觉没有自由。
师：哦，还有呢？
生：还有，不能和别人一起生活。
师：但是笼子还有爸爸妈妈呀。
（众笑）
生：（沉默）
师：好，请坐。（示意）这位女同学，请你来讲一讲。刚才那位同学说了，不仅是你，连你爸爸妈妈都在笼子里，这生活幸福吗？
生：不幸福。因为，毕竟在笼子里是有限制的。在大自然里的话，是无忧无虑的。
师：咦，但是那个笼子的竹条不的很粗吗？你又那么小，随时可以钻出去。
生：外面都是鸟，我还是会被捕。被捕回来，不在这个地方，可能会在另外一个地方。
师：但是后面那个大鸟它对你很好啊。你可以跳到它肩上去。
（生呵呵）
师：它还会写文章。
（众大笑）
生：但是，毕竟那个（有些人）有些大鸟会来伤害我们。我们对他们并没有产生完全的信赖。
师：那么你认为怎么样的境界才是美好的境界呢，对你而言？对笼子中的你而言。
生：外面的大鸟可以放我们出去，然后让我们像它们自由自在一样地生活。
师：你不要把我关在笼子里面，你让我过自己的生活吧，你不要来理我。请坐。（示意）前面那位同学，请你补充一下好吗？
生：我觉得，如果我被关在笼子里的话，我不敢出去的。因为那个，我担心外面的那些鸟儿会来伤害我。无时无刻都在担心这一点。
师：哦，可能还是呆在笼子里面比较……
生：安全一点。
师：那索性呆在笼子里吧。不要出去，爸爸妈妈也是这么想，是吧？外面太危险，外面太危险。（示意）请坐。
师：我们顺着这位同学的思路继续往下走，说得太好了，让人想起，文学史上几篇非常经典的东西。
师：一篇是著名的小说，伏契克《绞刑架下的报告》：
“从门口到窗户七步，从窗户到门口七步。
这我知道。
在庞克拉茨监狱的这段松木地板上，我来回踱过不知多少次了……在人类走向进步的路上已经经历了几千座牢房呢？还要再经历几千座牢房呢？啊，聂鲁达的耶稣圣婴。“人类得救的道路茫茫。”但是人类已不再沉睡了，不再沉睡了。
走过去是七步，走回来也是七步……”
好，这是一个；第二个《象棋的故事》，这篇小说我强烈推荐，大家有空可以去看一看，茨威格的小说。里面写到一个天才，他被纳粹抓到牢里面去了，很无聊，很空虚，然后他得到了一本象棋棋谱，每天自己看。后来左手和右手下棋，就像周伯通一样，左右互搏。出来以后和一个象棋冠军下棋，但下着下着下着，这个被囚禁过的象棋天才，他突然出现了这样的景象，茨威格进行了这样的描写：
谁也没有像我这样焦急不安。因为我注意到，他的步子尽管很急，可总是在一定的范围内来回；就仿佛他在这个空荡荡的房间里每次都碰到一堵看不见的栏杆，迫使他转身往回走。
我汗毛直竖地发现，他这样走来走去不知不觉中划出了他从前囚室的大小：在他囚禁的那几个月里，他一定恰好也是这样……
他来回地走，但是空气中仿佛有一堵墙，走来走去，阻挡在那里。
这又是一个，再看——
师：电影《肖申克的救赎》，也叫《刺激1995》，非常精彩，是根据斯蒂芬•金的小说改变的。里面有个人物，叫老布，老布被关了一辈子，后来年纪大了，被放出去了；放出去以后，他就自杀了，他不想离开监狱。然后，监狱里面的朋友评价他，说了这么一句话：“老布没疯，他只是体制化了。起先你恨它，后来你习惯，到后来你不能没有它……”
看文中这句话，“我不管它。这样久了，打开窗子，它最多只在窗框上站一会儿，决不飞出去”。我们把这段话再读一遍！
生：（齐读）我不管它。这样久了，打开窗子，它最多只在窗框上站一会儿，决不飞出去。
师：决不飞出去。刚才那位同学说，如果我是小鸟，我决不出去，外面太危险。决不飞出去。那我们就探讨这个问题：它到底飞不飞得出去？它飞出去会怎么样？想一想。
师：随便谈谈，这纯粹是你个人的看法。
生：我认为是飞不出去的。刚才上面那段话中，体现出还是笼子里面比外面要安全。再说，假如它飞出去的话，笼子里还有它的父母。它不会撇开父母，一个人在外面生活的。
师：这还是一只孝顺的小鸟的想法，飞不出去的。有同学有别的观点吗？好，请你来谈一谈。
生：我觉得，首先就是它在这个笼子里面生活了很长时间。它逐渐对这个笼子产生一种依赖性。很强。然后就是它飞出去以后，它仍是受着束缚，它无法过自己想过的那种自由自在的生活。所以我觉得，即使它飞出去，它也不能得到生活，它时时地对这个笼子有一种……似乎已经产生了感情，有一种落地生根的情感。
师：好，实在说得太好了。那么我们再回到文中，刚才说的都是小鸟；那么，如果是大鸟。（示意）同桌，你来说。打开笼子，大鸟飞不飞得出去？
生：我觉得大鸟是飞得出去的。
师：为什么？
生：因为它根本就不会对笼子产生依赖性，还是想得到自由，并不像小鸟那样。
师：哦，大鸟和小鸟有这样大的区别。那么，我们再来想，假如这个小鸟我送给了你，“真好，我送你一只小鸟”，你会怎么对待它？（示意）旁边那位同学。
生：我，我会把它养起来。
师：你把它养起来？为什么？
生：因为，我比较喜欢小动物！
（众笑）
师：小宠物，养起来，是吗？
生：对。我觉得，养在笼子里面，我每天可以看它，非常可爱的！
师：那你是和冯骥才一样，欣赏它，是吗？
生：嗯。
师：好的，请坐。（示意）我请这位同学来发言。（递话筒）你来说。
生：我不是这么认为的。如果我拿到这个小鸟，肯定是会把它给放走的……
师：但是它决不飞出去。怎么办？
（众笑）
生：决不飞出去的话，我可以轻轻地把它安置在一个森林中，让它在森林里的笼子中生活，再慢慢地让它一步步踏入森林。这样，将它放归自然。
师：这位同学讲出了一个极其重要的道理。（示意）请坐。我们说，它起先在笼子里面觉得安全，但它失去的是什么？
生：自由。
师：这自由先天失去之后，它不了解这自由，所以这自由需要后天一步一步的……
生：培养。
师：培养！这同学很聪明，先把它放在森林里面的笼子里，慢慢慢慢地，终有一天，它会飞走的，是吗？其实我们的古人早就懂得这个道理了。
我们一起来朗读一下这首诗，好吗？司马光《放鹦鹉》，第二句不要读错，“笼樊”。
生：（齐读）野性思归久，笼樊今始开。虽知主恩重，何日肯重来！
师：再也不回来了，我才不要回来呢。我宁可飞到我的天空中去……请注意这个字——“主”。
主人，文章中把小鸟当成小小的宠物。
师：那么，冯骥才他怎么会写这篇文章的？他难道不知道这样做不好吗？他反而觉得这样很好。冯骥才其实是很好的一个作家，做了很多事情。
我正在进行民间文化遗产抢救工程，一方面是用传统方式采风和文字记录，另一方面是用视觉人类学的方式，对民间文学进行调查，记录文学、歌谣、谚语，把它们拍成照片，用当地口音记录，这样我们的后代才有可能知道民间文化原本是什么样，预计要花十多年才能完成。
2004年
这些向我诉说“文革”经历者，都与我素不相识。他们听说我要为他们记载“文革”经历，急渴渴设法找到我……在那场人间相互戕害而失去了相互信任之后，我为得到这样无戒备无保留的 信赖而深感欣慰。
1986年
我把1996年称为自己的“沙漠年”……你只要为它去做，得到的就一定比付出的多得多。这便是敦煌。还有，只有真正写过敦煌，才会最深刻地感受到敦煌。
1996年
（图片加工后，文字很不清晰，所以重新附录！！！）
写过敦煌，然后最近在保护文物，在写《珍珠鸟》的相同的年代，他写了一本书叫作《一百个人的十年》。
今天因为时间关系，大家可以课外再去阅读一下，来思考，冯骥才他为什么会写这么一篇文章？他为什么会欣赏这个笼子？他为什么会欣赏这笼子里的小鸟？非常怪。也许你可以在这本书里面找到答案——《一百个人的十年》。下课！
我对《珍珠鸟》的理解
郭初阳
《珍珠鸟》一文，也许是因为得到过冰心老人的赞许，被收录于各种语文教材中，广受欢迎。细究其中原因，不外乎三：
一，抒情小品，小心细致中，颇见爱心与情趣。
二，体现了人与动物间良好的关系。
三，引申出了关于“信赖”的普遍的哲理。
文章寄情微物，申发小小哲理，虽未脱旧式花鸟鱼虫小品文传统，却也无可厚非。然而问题随之而来：鸟儿作为自然界中最自由的生命，是否可以如对家禽一般豢养戏弄？“生物”与“宠物”，不是同一概念。比照同类题材的文字，约略可以见出境界高下。
黄永玉《飞来与我们喝早茶的金丝雀》中，一样探讨着“信任”话题，却有着对东方悠久专制主义传统下，人性的促狭与卑怯的反思与忏悔——
……
有一天喝早茶的时候，窗外飞进一只金丝雀。我们都以为它很快就会飞走的，它却在我们座位之间来回招呼，甚至啄食起饼屑来。
它一进来，我马上想的是：“关窗！”但没有说出口。幸好没有说出口。它对人类的信任，颇使我惭愧。这已经不是第一次，毛病形成是很难一下改变的。
在纽约、华盛顿、哈佛校园内看到草地上的松鼠，在墨尔本看到地上散步的鹦鹉，在意大利、巴黎看到满地的鸽子，第一次，我都是不习惯的。“为什么不捉起来呢？”“捉起来”才合乎常规。
在地上看到一方木头，马上就想到：“拿回家去！”拿回去干什么，以后再打算不迟。
旧金山的鸽子和狗前几年忽然少了许多，后来发现是越南难民在吃这些东西，警察讯问他们，得到的回答却出乎意外：
“它们很‘补’呀！”
我听了这个传说当年曾经觉得好笑，而且转播别人听。唉！作为一个不幸的东方大陆人，什么时候才会打心里宽容起来呢？
那只金丝雀玩了两个多钟头，后来就飞走了。我们都以为它改天会再来，一天，两天过去了，一直没有看见它。到别人家的家里去了，也许是回自己的家。
为了这只金丝雀，我心里有着隐秘的、忏悔的感觉，甚至还不只是对这只具体的小鸟。
它好像一座小小的会飞翔的忏悔台。
（《沿着塞纳河到翡冷翠》P19-20，三联书店1999年5月）
而鲍尔吉·原野《啄露而歌》中，鸟儿灵异的神性，尽展无余，鸟儿所代表的，是在人类世界之上的，另一个明亮、美丽、温暖和自由的世界。
我在一篇文章中说过：“雨后，桑园在许久的寂静之后，传来一句怯怯的鸟啼。”
早上，我又在雨后的桑园听到这样的啼唱。这只鸟的喉间仿佛有丰盈的水珠，或者它在练气功，津液满颊吧。我担忧的是，这样歌唱，不会呛水吗？我童年的朋友三相，曾向我炫耀含水歌唱，抿一口花茶根，唱颤音“美丽的哈瓦……”还没等“那”，呛了。一阵咳嗽，我把他脊背噼啪一通锤打。
雨后，树叶上流漾水珠，小鸟感到树上挂满水滴的钻石，惊喜自语。也许，它有意啄一滴水漱口再唱。像我唱蒙古歌之前须饮烈酒润喉一样。
行家说，这自是鸟的唱法，叫“水音儿”。画眉、红子都会此腔，尤其邢台以南产的红子。腔名“衣滴水儿”。
我宁愿相信这样的情景：初晴，鸟儿啄头顶的一滴水，凉啊！它不禁喊出声来。如果没有污染和人类捕杀，鸟儿实在过着神的生活。
（《思想起》P85，作家出版社1998年1月）
对照之下，《珍珠鸟》中作者的沾沾自喜与津津乐道，实有“欣赏囚禁”的嫌疑。是作者有才而无识？
然而作家冯骥才一向注重文化传统的反思，深具民间情感——近两年，“我正在进行两个工程。一个是民间文化遗产抢救工程，是对全民族的民间文化进行拉网式的普查和梳理。一方面是用传统方式采风和文字记录，另一方面是用视觉人类学的方式，对民间文学进行调查，记录文学、歌谣、谚语，把它们拍成照片，用当地口音记录，这样我们的后代才有可能知道民间文化原本是什么样。另一个是民间文艺家协会在做的“中国民间文化保护工程”。这两个工程预计要花10多年才能完成。”（《新闻晨报》徐颖采访）在2004年《收获》杂志上，开辟了一个新的专栏“田野档案”，被人称为真正的“行动散文”。
更为人称道的，是他从六十年代后期起，冒着“杀头之罪”记录，二十年后成书的《一百个人的十年》，以一个个普通人的苦难个案，来建筑文革的纸上博物馆。1996年，他在《关于〈一百个人的十年〉写作的源起》中这样写道：
“我是在非文学的时代发现文学的真正价值，这就是拿着生命做抵押，绝对没有功利地去为整整一个时代的人们建立心灵的档案。历史学者建立事件档案，文学家建立心灵档案。这是人类最崇高的文字，也是文字最崇高的含义。其它各类，等而下之。
自一九七九年我从事文学，所作小说颇多，涉及广阔，从不自束，但心中一直没有放弃始自文革立志要做的事，即为一代普通的中国人记载他们的心灵历程。故而于一九八六年，开始进行这部名为《一百个人的十年》的口述实录文学。由此至今，已近十载，收到要求被采访者信件近四千封，采访数百人；摘其所具独特性且富于深刻者撰文成书。今年是文革破产二十周年，择此吉日，终结此事。同时，又写了这篇文章，道出缘起于三十年前那段决非轻松的往事，亦推开我心中一块郁结已久的块垒。”
如此有责任感、有良心与担当意识的作家，为什么会写出像《珍珠鸟》这样的文章——透过文本，人们看到的是双重的悲剧：小鸟被囚而不自知，反以为安全；人作恶而不自知，反而欣赏把玩。
《珍珠鸟》写于1984年，两年之后，冯骥才在《〈一百个人的十年〉前记》中，有这样一段话：
“以我的人生经验，每人心中都有一块天地绝对属于他自己的，永不示人；更深的痛苦只能埋藏得更深。可是当这些人淌着泪水向我吐露压在心底的隐私时，我才知道，世上最沉重的还是人的心。但他们守不住痛苦，渴望拆掉心的围栏，他们无法永远沉默，也不会永远沉默。这是为了寻求一种摆脱，一种慰藉，一种发泄，一种报复，更是寻求真正的理解。在那场人间相互戕害而失去了相互信任之后，我为得到这样无戒备无保留的信赖而深感欣慰。”
“信赖”，作为一个核心词，屡屡出现在当时冯骥才的笔下。他创作的本意，也正在展现因“信赖”而生的美好境界。而可怖的正在这里，因为在这里，作家冯骥才就像斯蒂芬·茨威格《象棋的故事》中的维也纳人B博士一样：“他的步子尽管很急，可总是在一定的范围内来回；就仿佛他在这个空荡荡的房间里每次都碰到一堵看不见的栏杆，迫使他转身往回走。”
并不是“鬼打墙”。只是因为长期的信赖缺失，所以一方面有着极强的信赖渴望，并愿意在日常创作中加以展现；而另一方面，“流泻下一时的感受”，暴露了潜意识的秘密。这个秘密，只有把《珍珠鸟》当作一个寓言来读时，才可以解开。
把文本置于更大的历史坐标中，将文中的主要角色分别向上进格，（小鸟→因为历史涂改、教育掩饰而丧失苦难记忆的中国文人），（大鸟→有着苦难记忆的老一辈自由主义知识分子），（“我”→权力拥有者），一个关于现时中国文人（非知识人）境遇的寓言，就再清晰不过地显现了。
第一，视囚禁事实不见，反而美化这种生存状态，以为有了吊兰与些微阳光的笼子，就不再是笼子。第二，主体性自由与依附性安全，不假思索地选择后者——“决不飞出去”。第三，听不见有着苦难记忆的大鸟生气的叫声，而要栖止于权力者（BigBrother）的身边肩头，作小鸟依人的阴柔憨态，与屈原式“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”一脉相承。
黑格尔一语中的：没有一个人可以超越他的时代，正如没有一个人的身体可以超出他的皮肤一样。哪怕是这个民族中优秀的作家，缺乏异质自由思想的援引，也无法走出这无物之阵。
行文至此，可以发现，这篇文章的核心词，不是作者卒章显志的“信赖”，而是被极其精心（以一种漫不经心的方式）隐藏掩盖起来的“笼子”；《珍珠鸟》一文，实是研究中国作家自由缺失的下意识表现的最好案例。幸运的是，我们还有一篇筱敏《鸟儿中的理想主义》，仿佛一一对应着写出来一般，在笼中不间断地练习飞翔的理想主义的鸟，是逃避自由的“珍珠鸟”最好的解毒剂。
于是本课时的教学，紧紧围绕“笼子”周旋：以人与鸟之亲近，来观察鸟与笼子的距离；以筱敏与冯骥才态度之差异，来发掘对囚禁的欣赏；以影片《群鸟》中笼子的置换，来反省人类自恃有力的迷狂；以小竹笼束缚身体与大房间束缚精神，来推究天生的囚徒对自由的担当。
