印光法师文钞白话解释(文言文已经翻译成白话 ——看不懂文钞的请 为何我们看不懂文言文

印光法师文钞白话解释(文言文已经翻译成白话)——看不懂文钞的请 为何我们看不懂文言文

印光法师文钞白話解釋(注:此白话解释为天台山寄食僧释本幻以网络上某法师之文钞研读为基,再加修正而成。以原译白,尚有不少错讹及不妥贴之处。故本幻不自量力,加以修正,觉如此方更符印祖之本义。故切不可谓此白话解释为本幻所作,只可谓经本幻修订。特此告白。)

印光法师文钞题词并序 (1)

是阿伽陀1,以疗群疚2。契理契机,十方宏覆3。普愿见闻,欢喜信受。联华萼4于西池,等无量之光寿。 庚申暮春,印光老人文钞镌(juān5板。建东,云雷,嘱致弁(biàn6辞。余于老人向未奉承7,然尝服膺8高轨9,冥契10渊致11。老人之文,如日月历天,普烛群品。宁俟鄙倍12,量斯匡廓13。比复敦促14,未可默已。辄缀短思,随喜歌颂。若夫翔绎15之美,当复俟诸耆哲16。大慈后学弘一17释演音稽首敬记

【白话解释】

这个去除万病的阿伽陀药(净土法门),能救疗众生的烦恼疾病。上契佛理,下契众机,十方世界,普遍宏扬。普愿见到、听到的人,都心生欢喜,相信接受。共同成为西方莲池的莲友,拥有和阿弥陀佛相等的无量光明和无量寿命。1920年农历三月,《印光大师文钞》将要出版。吴建东、张云雷二位居士,嘱咐我写一篇序文。我对于印光老人,没有亲近侍奉过,然而曾经衷心信奉老人高尚的行为轨范,默契投合《文钞》精深的宗旨义趣。老人的《文钞》,如同太阳月亮运行在天空,普遍照耀一切众生。哪里等待我这样浅陋背理的人,来衡量《文钞》的轮廓呢?因为二位居士的频频催促,不可以默然作答。于是凑起一点浅思,来随喜歌颂。如果要详述《文钞》之美,这就要等待诸位老成贤达之人了!大慈山(杭州)后学弘一(号)释演音(名)稽首敬记

1【阿伽陀】原意为健康、长生不死等。后指解毒药。后称不死药,服之普去众疾。《陀罗尼集经》卷八详载其制法。

2【疚】疾病。

3【宏覆】普遍覆盖。谓普天之下无不受其庇护。

4【花萼】《诗·小雅·常棣》:“常棣之华,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。”华,萼和花同生一枝,且有保护花瓣的作用,故后常以“花萼”比喻兄弟或兄弟间和睦友爱的情谊。

5【镌】凿;雕刻。

6【弁】放在前面。【弁言】前言,序文。因冠于前,故名。

7【奉承】侍奉。注:弘一大师至普陀山侍印祖七日,在1924年。

8【服膺】铭记在心;衷心信奉。

9【高轨】高尚的行为规范。

10【冥契】默契;暗相投合。

11【渊致】精深的旨趣。

12【鄙倍】浅陋背理。倍,通“背 ”。《论语·泰伯》:“出辞气,斯远鄙倍矣。”

13【匡郭】轮廓;边廓。

14【敦促】催促。

15【翔绎】详细叙述。

16【耆哲】老成贤达之人。

17【弘一】(1880~1942)为民国中兴南山律学之高僧。浙江平湖人,俗姓李,名广侯,号叔同。

师平生最推崇印光大师,效其不收徒众,不主寺刹之风,惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范,对民国以来之佛教界影响极大。着有弥陀义疏撷录、四分律比丘戒相表记、清凉歌集、华严联集、戒本羯磨随讲别录、四分含注戒本讲义、南山道祖略谱等书。坊间现有弘一大师法集传世。

识无量病,与无量药。见佛性故,回己济他。寐叟1敬题

【白话解释】

识得无量众生病,给与无量法门药。因为已经见自心佛性,所以回转过来利济他人。沈寐叟敬题

1【沈曾植】(1852--1922),字子培,晚号寐叟。浙江嘉兴人。世代官宦之家,光绪六年(1880年)进士,官安徽布政使。学识淹博,精研西北史地、书法。间作山水小幅,淡雅有韵致,惟不多作。卒年七十一。著海日楼诗。

印光法师文钞题词并序 (2)

诸三昧1中,功高易进,念佛为先。入此三昧已,一切三昧,皆得具足。抑扬之说,信非笃论2。法宁有异,异自人耳。今时贤哲3,亦盛谈义。然浊智流转,玄言奚裨(bì)。自非冥怀凝寂,岂能廓彼重昏。决知火宅无安,乃悟乐邦非邈。故谓从心现境,境即是心。摄所归能,他即是自。欲求方便趣入之道,舍净土何由哉。印光法师,此宗尊宿。俯提弱丧4,罄吐5诚言。辞致6恳恻7,与莲池8为近。云雷居士,倡缘弘布,深植净因。远征题识9,聊为赞喜。其诸大心上士,夙志10津拔修途11,游履安养者,盖必有质12于是也。庚申二月湛翁13

【白话解释】

诸多三昧正定中,功夫高,容易进,以念佛法门为最先。进入这个念佛三昧以后,一切三昧,都能够具足。抑压(净土)褒扬(禅宗)的说法,相信不是确切的言论。法哪里会有差异呢?差异来自于每个人罢了。现今贤明睿智的人,也盛行谈说义理。然而浊染的分别心识流转不停,高谈阔论又有什么益处呢?如果不是内心凝定寂然,怎么能够清除他人重重的昏昧。决定了知三界如火宅,无有安宁,才觉悟到极乐莲邦,不是虚无飘邈。所以说,从自心变现万境,万境就是自心。收摄所现的一切外境,归于能现的妙明自性,他就是自啊!想要求得方便进入解脱的道路,舍弃净土,哪里有其它路径呢?印光法师,是净土宗的尊高宿德。向下提携流浪的众生,完全吐露诚恳的慈言。言辞非常诚恳痛切,与莲池大师的文风接近。张云雷居士,倡导因缘,弘扬流布,深植净土之因。向遥远的我,征求题跋,聊为赞叹随喜。诸位发大菩提心的上士,平素的志愿,就是要渡河超出长途生死苦恼,游步在极乐安养国的人,必定要询问请教于这本《印光大师文钞》啊!1920年2月马一浮书

1【三昧】又名三摩提,或三摩地,华译为正定,即离诸邪乱,摄心不散的意思。

2【笃论】犹确论。确切的评论。

3【贤哲】贤明睿智的人。

4【弱丧】谓少而失其故居。

5【罄吐】犹倾吐。

6【辞致】文辞或言辞的情致意趣。

7【恳恻】诚恳痛切。

8【袾宏】(1532~1612)明代高僧。杭州人,俗姓沈。字佛慧,号莲池。幼习儒学,十七岁举诸生,以学行称着。受邻人影响,寄心净土,书“生死事大”四字于案头,以自警策。中年皈依佛教,投西山之无门性天剃发,就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方,以游方为务。隆庆五年(1571),入杭州云栖山,居山中废寺。师常精修念佛三昧,教化远近,衲子云集,遂成丛林。万历十二年(1584)着往生集三卷;三十年,撰楞严经摸象记一卷。当时戒坛久禁不行,师令求戒者具足三衣,而于佛前授戒,以为证明;又制定水陆仪文及瑜伽焰口法,以济幽冥之苦;于城之内外开放生池,撰“戒杀放生文”,以诫害物。

师主张净土,痛斥狂禅,力阐禅净兼修,道风益盛,一时士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等皆为所化。晚年,疾发,益勤净业,作三十二条不祥以警自他,又书三可惜、十可叹以督徒众。万历四十年(一说四十三年)示寂,世寿八十一。世称云栖和尚、莲池大师;与紫柏、憨山、蕅益三大师并称为明代四大高僧。所著除上记之外,有禅关策进、梵网戒疏发隐、阿弥陀经疏钞、华严经感应略记等三十余种。后由王宇春集其著作为云栖法汇三十四卷。

9【题识】犹题跋。题,指写在书籍、字画、碑帖等前面的文字;跋,指写在书籍、字画、碑帖等后面的文字,总称“题跋”。内容多为品评、鉴赏、考订、记事等。

10【夙志】平素的志愿。

11【修途】长途。

12【质】询问;就正。

13【马一浮】(1882--1967年),号湛翁。浙江绍兴人。幼习经史,16岁应县试名列榜首。曾留学北美、德国、日本,回国后宣传西方思想。后研究古代哲学、佛学、文学等。一生著述宏富,有“儒释哲一代宗师”之称。


  古德弘法,皆觑(qù1破时节因缘,应机调伏众生。 印光大师,文字三昧,真今日群盲之眼也。诵此后,更进以莲池,憨山2,紫柏3,蕅益4诸集,培足信根。庶解行证得,有下手处。启超5具缚凡夫,何足以测大师。述所受益,用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题

【白话解释】

古大德们弘扬佛法,都是看清时节因缘,应众生的根机而调伏。 印光大师,得文字三昧,真是今天盲瞎众生的正法眼目。读诵《文钞》之后,更进一步以莲池大师,憨山大师,紫柏尊者,蕅益大师的诸多论集,培足信心之根。使得解义、修行、证果,有一个下手之处。我梁启超是一个具足烦恼系缚的凡夫,哪里能够窥测大师的深浅。不过叙述自己受到的利益,用来策励精进修道罢了! 1920年4月8日梁启超敬题

1【觑】看。

2【憨山】(1546~1623)明代高僧。安徽全椒人,俗姓蔡。名德清,字澄印,号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。十九岁出家受具足戒,并至栖霞山从法会受禅法。以慕清凉澄观之为人,自字澄印。万历元年(1573)游五台山,爱憨山之奇秀,遂取此为号。历住青州(山东)海印寺、曹溪宝林寺等,宣扬禅宗。倡导念佛与看话头(禅宗之古则公案)双修。熹宗天启三年十月示寂,世寿七十八。世称憨山大师。与袾宏、真可、智旭,并称明代四大高僧。著述宏富,有楞严经通议十卷、观楞伽经记八卷、法华经通义七卷等行世。弟子福善、通炯等汇编其遗文,题为憨山老人梦游集(又作憨山大师梦游全集),凡五十五卷(古本四十卷),另有其自着之年谱二卷。

3【紫柏】(1543~1603)明代高僧。吴江人,俗姓沈。讳真可,号紫柏老人。少负侠气,十七岁遇虎丘慧轮而出家。后游方时,闻诵张拙偈,至“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”时而大疑。一日,于用膳时,忽然有悟,乃曰:“使我在临济德山座下,一掌便醒。”未久赴清凉、燕京大竖法幢。万历三十一年(1603),受诬被逮,法司定罪论死,师神色自若,偈曰:“一笑由来别有因,那知大块不容尘;从兹收拾娘生足,铁橛花开不待春。”端坐而逝,世寿六十一,法腊四十一。尝与密藏协力创刻方册藏经。着有般若心经说、般若心经要论、般若心经直谈各一卷、紫柏老人集十五卷、紫柏老人别集四卷等。

4【蕅益】(1599~1655)明代高僧。吴县(江苏)木渎人,俗姓钟。字蕅益,号八不道人。由于晚居灵峰(浙江杭县)建寺、创社、着书,故世称灵峰蕅益大师。少好儒学,誓灭释老,偶阅祩宏之自知录、竹窗随笔,遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间,闻地藏菩萨之本愿,始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿,自称“大朗优婆塞”。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。

师尝学华严、天台、唯识,欲统一禅、教、律,综合佛教诸家体系,惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。著作极多,其中阅藏知津,系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学,注释大乘起信论、大乘止观论。弥陀经要解一书,乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为灵峰蕅益大师宗论十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。

5【梁启超】(1873~1929),字卓如,号任公,别署饮冰室主人。广东新会人,他是近代的思想家、佛学研究者。

印光法师文钞题词并序 (3)

大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌1而赞叹,列祖发真实语以显扬。万汇2咸收,三根普被。故念佛往生者,不间3下凡上圣。称机利导者,无论教祖禅宗。试观著述传流,经论结集。其间赞扬净土法门者,不一而足4。可见佛祖利生之旨,人同此心,心同此理也。我震旦自晋时远祖,溯西竺之高风,结东林之胜社。于是而缁素5名流6,教宗硕德7,都以净土法门,为化导之资,而此宗盛行。乃者去圣时遥,真修日鲜。研教典者,徒滞文言。习宗乘者,罕明心地。欲求秉教修心,真参实悟,于百尺竿头,得一进步者,实不易多觏(goù8也。甚且呵佛骂祖,斥净土为小乘。瞎练盲修,嗤念佛为愚事。举世9滔滔10,迷流蠢蠢11。明哲12罕遇,慨也何如。惟我普陀印公,智光雪亮,梵行冰清。具正知见,发大慈悲。烛智炬以破昏衢,挥慧剑而裂见网。阐扬正道,挽教海之狂澜。指示真乘,作法门之保障。虽卅(sà)年苦行,与世罕通。而四海传名,问津13日众。或航海梯山14,而请求开示。或鸿来雁去,而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句,莫不奉为明训15,宝逾奇珍。浙西徐蔚如16,瓯东张云雷17等诸居士,将印公所为文,一再编录,寿枣18流通。阅是编而能循文悟旨,慕果修因者,何可胜计。闲四十年来,奉释尊之诚言,遵智者19之悲愿,所以自修而兼利者,其归结处,亦不外一句弥陀,信愿往生而已。今契西居士等,重将印公文,镌板印行,以垂永远。手民20将竣,问序于予。利人益物,共结法喜之缘。流水高山21,一为知音之奏。安得以不文22辞。深愿是编,流布于三千界内,宣传于百亿国中。普使见所未见,共获真修。情与无情,同圆种智23。庶不负印老人之无量悲心,与诸居士之连番义举24也夫。民国壬戌五月,释谛闲述

【白话解释】

伟大啊!净土之教。诸佛出广长舌而赞叹,列位祖师发真实语而显明阐扬。万法全收,上中下三根,普遍加被。所以念佛往生的人,不仅有下劣凡夫,还有上位圣人。称合根机,利导众生,无论教下的祖师,禅宗的大德。试着观察他们的著述传流,经论结集。其中赞扬净土法门的,不一而足。可见佛陀祖师,利益众生的宗旨,是人同此心,心同此理啊!我震旦东土,自从晋朝的慧远祖师,追溯西土天竺的高超道风,结东林莲社。于是,僧俗二界的知名人士,教下宗门的高僧大德,都以净土法门,作为教化众生的资粮,而从此净土宗就盛行了。现在距离圣人的时间遥远了,真实修行的人越来越少。研究教典的人,徒然滞著于文字语言。学习禅宗的人,很少有明心见性的。想要求秉承教法而修心,真实参究开悟,在百尺竿头,得以进一步的人,实在不容易多见啊!甚至有人呵佛骂祖,斥责净土为小乘。盲修瞎练,嗤笑念佛为愚夫的事件。全天下普遍如此,到处都是迷惑的人。明察事理的人,很少遇到,感慨啊,怎么办?惟有我普陀山的印光老人,智慧之光雪白明亮,梵行清净,冰清玉洁。具有正知见,深发大悲心。如烛燃智慧的火炬,来照破昏暗的道路。如挥起智慧的宝剑,来斩裂邪见的罗网。阐扬佛法正道,挽救教海的狂澜。指示一真佛乘,作法门的保障。虽然三十年苦行,与世人很少交往。而四海传名,来请教的人,越来越多。或者航渡大海,车走高山,而请求开示。或者鸿来雁去,传写书信,而乞求赐与修行的指南针。凡是印祖所说的每一句话,所书写的每一段文,没有不尊奉为明训,宝贵超过奇珍的。浙江海盐的徐蔚如,温州的张云雷等诸位居士,将印公所写的文钞,一再编辑收录,出版流通。阅读《文钞》,而能够循着文义,悟入实旨,慕极乐果,而修往因的人的数量,哪里能说的尽呢?谛闲我四十年来,奉承释尊的诚实教言,遵守智者大师的悲愿,所以自修而兼带利他,其归结之处,也不外乎一句南无阿弥陀佛,信愿求生极乐罢了。现今马契西居士等人,重新将印公的文钞,刻板印行,来流垂永久。排版将要竣工,要我写个序。利益众生,共结法喜之缘。高山流水,是为知音而奏。怎能因为我的不文而推辞呢?深深祈愿这本《文钞》,流布于三千界内,宣传于百亿国中。普使见与未见,共获真修。情与无情,同圆种智。这才不辜负印公老人的无量悲心,与诸位居士的几次善举啊!

民国壬戌(1922年)五月,释谛闲述。

1【广长舌】佛三十二相之一,佛舌广长,而且柔软红薄,能覆面至发际。

2【万汇】犹万物,万类。

3【间】两段时间相接的地方,或介于两桩事物当中及其相互关系。

4【不一而足】不是一事一物可以满足。

5【缁素】1.黑和白。2.指僧俗。僧徒衣缁,俗众服素,故称。

6【名流】知名人士;名士之辈。

7【硕德】指大德之人。

8【觏】看见

9【举世】全世界;普天下。

10【滔滔】盛大;普遍。

11【蠢蠢】众多而杂乱貌。

12【明哲】指明智睿哲的人。

13【问津】寻访或探求。

14【梯山】攀登高山。亦泛指远涉险阻。

15【明训】明确的训诫。

16【徐蔚如】近代佛教居士、刻经家。字文霨,号藏一,以字行,浙江海盐县人,生于1878年,逝于1937年。幼年随母读书并礼佛诵经。先后归依谛闲大师和印光大师。流通佛经不遗余力。1918年,汇集印光大师书信、论文出版《印光法师文钞》,为印光法师文钞最早的版本。后复又创立北京刻经处、天津刻经处等,以流通佛典为己任。所刻经尤为精湛者,则推《华严经探玄记》、《华严经搜玄记》、《华严纲要》。由于校刻研究华严经典,被称为华严学者。

17【张云雷】,浙江乐清人,知名士绅。与李叔同(弘一大师)、高剑父等同时留日。归国主编上海时事新报,皈依印光大师。与县长胡奉尘,创建乐清居士林,弘扬佛法,提倡净土法门。

18 【寿】镌刻,镌镂。谓使之长远留存。【枣行】刻板印刷行世。古代刻板多用枣木,故谓枣行。

19【智者】(538~597)为我国天台宗三祖。隋代荆州华容(湖南潜江西南)人,俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝,诸僧口授普门品一遍,即诵持之。年十八,投果愿寺法绪出家。未久,随慧旷学律藏,兼通方等,后入太贤山,诵法华、无量义、普贤观诸经,二旬通达其义。陈天嘉元年(560),入光州大苏山,参谒慧思,慧思为示普贤道场,讲说四安乐行,师遂居止之。一日,诵法华经药王品,豁然开悟。既而代慧思开讲筵,更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题,从而树立新宗义,判释经教,奠定了天台宗教观之基础。

陈太建七年(575),入浙江天台山,于佛陇之北建寺居之。九年,帝敕赐“修禅寺”之号。至德二年(584),陈后主率后妃从师受菩萨戒,三年奉敕出山,寓金陵灵曜寺,未久,于太极殿宣讲大智度论、仁王般若经,又于光宅寺讲法华经等。及隋军攻破金陵,师西游荆土。隋开皇十一年(591),晋王杨广(炀帝)累请东返,师鉴其诚,乃至扬州为授菩萨戒,王敕赐“智者”之号。其后西行,至当阳玉泉山建寺,开皇十三年于寺讲说法华玄义,文帝乃敕赐“玉泉寺”之额。翌年又宣讲摩诃止观,十五年复应晋王之请,东返金陵,撰净名义疏。开皇十七年,坐化于山中大石像前,世寿六十,戒腊四十。生前造大寺三十六所(一说三十五所),度僧无数,传业弟子三十二,其中著名者有灌顶、智越、智璪等。师入寂后,杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺,大业元年(605),即位后并亲赐“国清寺”之额。后周世宗时追谥“法空宝觉尊者”。南宋宁宗庆元三年(1197),又加谥“灵慧大师”。

20【手民】古时仅指木工。后指雕板排字工人。

21【高山流水】《列子·汤问》:“伯牙 善鼓琴, 锺子期 善听。 伯牙 鼓琴,志在高山。 锺子期 曰:‘善哉!峩 峩兮若泰山 !’志在流水。锺子期曰:‘善哉!洋洋兮若江河!’”后以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典,或比喻乐典高妙。

22【不文】不加修饰。引申为无文采。

23出自《华严经》。情指一切有情识之生物,无情指山川、草木等。同圆种智:共同圆满一切种智。

24【连番】接连几次;多次。【义举】正义的举动。

25【谛闲】1858一1932,浙江黄岩人。21岁出家,得法于国清寺迹端,为天台宗第43世。主办过宁波观宗学社。有《谛闲大师全集》行世。为印光大师最相契之莲友。被称为:“近代中国佛教天台宗的代表人物。”

印光法师文钞题词并序 (4)

佛以一大事因缘故,出现于世。随机设化,开示种种方便法门。而求其简易直捷,一生可以成办者,莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便,诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为,而鄙不屑学,必欲别求玄妙。不知如来说法,无法不玄。所立行门,无门不妙。然大都皆限于上根利智,未能遍引群机。独此净土一门,普被三根,不拣异类。以言玄妙,孰逾于斯。夫华严一经,王于三藏。恒沙法海,靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财,宣说十大愿王,导之归向极乐。此之境界,岂凡情所可思议者哉。况夫修行其它法门,必至断惑证真,方出三界。欲了生死,难乎其难。此则但须持名真切,不妨带业往生。一登莲邦,长劫侍佛,亲承教诲,终必至于一生补处。其玄妙为何如1。又修他法者,专仗自心佛力,不求他佛加被。知见非正,或致受魔。此则有弥陀愿力摄持,感应道交,永无魔事。其玄妙又何如。大集经中,如来悬记末法亿亿人修行,罕一得道。唯依念佛,得度生死。今正末法时期,欲求解脱,舍此奚由2哉。印光法师,为当今有道高僧。博览藏经,淹通3宗教。归心净土,自利利他。纵无碍之辩才,弘契机之妙法。诚所谓是如来使,行如来事者。着有文钞,风行于世。辞义深显,理事圆融,实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士,发愿捐资刊板,永久流通,广作度生宝筏。马子契西以序请,勉述数语,敬志赞扬。普愿法界诸众生,同往无量光佛刹。上海黄庆澜5熏沐序

【白话解释】

佛陀为令一切众生开、示、悟、入佛之知见,这一大事因缘,出现在这个世间,随众生根机而施设教化,开示种种的方便法门。而求其中最简便容易,直接快捷,一生就可以成就的法门,不如念佛求生净土。《大乘起信论》中称之为:“如来胜异方便”,实在是方便当中最殊胜的法门啊!世间人每每因为念佛,是普通百姓也能够念的,而鄙视不屑于学习这个法门,想要另外去求玄妙之法。他们不知道如来说法,没有一法不玄妙的。所建立的修行的法门,没有一个法门不玄妙的。然而大都局限在上根利智之人,不能够普遍的接引众生。唯独净土这一个法门,普遍加被上中下三类根机,不拣择不同的根机。说到玄妙,哪里有超过这个净土法门的呢?《华严经》,是三藏中的经王。洹河沙的法海,没有不包罗的。到了经文末后,普贤菩萨为修证到等觉位的善财童子,宣说十大愿王导归极乐世界。这个境界,哪里是我们凡夫情识所能思议的呢?何况,修行其它法门,必定要断见思惑证真谛理,方才能够出离三界。想要了生死,难中之难。此净土法门,只要持名真心恳切,不妨带业往生。一旦登上极乐莲邦,长劫久远亲侍阿弥陀佛,亲自禀承佛陀教诲,最终必定到一生补处菩萨。这个玄妙又如何呢?又者,修其它法门,专门靠自己的力量,不求他佛的加被。知见不正,或者招来魔事。此净土法门,则有阿弥陀佛愿力的摄持,感应道交,永远没有魔事。法门玄妙又何等之高!《大集经》中,如来预言,末法时代,亿亿人修行,罕有一个人得证道果。唯有依于念佛法门,得度生死苦流。现今正是末法时期,想要求得解脱,舍此净土法门,哪里有其它的路呢?印光法师,是当今的得道高僧。博览藏经,通达禅心以及教理。归心净土法门,自利利他。纵横无碍的辩才,弘扬契合众机的妙法。实在是如来使者,行如来之事的人。所写的《文钞》,像风一样传行于世间。文辞义理深邃显达,性理事相圆融无碍,实在足以追上莲池、藕益大师的法脉道轨。现在诸位大居士,发愿捐资来印《文钞》,永久的流通,广作度众生的宝筏。马契西请我写个序文,但我文采不够,只能勉强叙述几句,以表达尊敬赞扬。普愿法界诸众生,同往无量光佛刹。

上海黄庆澜熏沐后写序

1【何如】如何,怎么样。用于询问。

2【奚由】从何处,从什么途径。

3【淹通】精通;贯通。

4【黄庆澜】(1875~1961)字涵之,祖籍江西景德镇,出生于上海。南洋公学师范院毕业,清代贡生。曾任湖北德安、宜昌知府。民国期间,任上海火药局局长等职。黄为发展教育事业,不惜巨资 ,独自创办三育中小学,自任校长达50年之久。黄庆澜信奉佛教,热心社会慈善事业。着有《初机净业指南》、《阿弥陀经白话解释》等。

  

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