爱华网
前向,日本首相野田佳彦在视察其海上自卫队时竟然也说"天下虽安,忘战必危."可他忘记了这句话的前句"国虽大，好战必亡"。两句连起来,即“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。这话原出自两千多年前的中国古代兵书《司马法》。
《司马法》是中国古代重要兵书之一。流传至今已两千多年。学界有人认为大约成书于战国初期或周。在战国时已散失。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王(公元前356-前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。《司马穰苴兵法》既包括有古代《司马法》的内容，又有司马穰苴对《司马法》的诠释和自己的著作。
《司马穰苴兵法》至汉代已简称为《司马兵法》。司马迁说："余读《司马兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。"刘歆著《七略》，把《司马兵法》归入《兵书略》，而班固作《汉书·艺文志》则把《司马兵法》归入《礼》书一类，作《军礼司马法》，内容有一百五十五篇之多。这说明它不是专门的军事理论著作，而包括有军法、军礼、军事条例、条令等典章制度，具有军事教典的性质。因为它由"司马之法"而来，故称《司马法》。
汉朝以后，在长期流传过程中，该书多有散佚，至唐代，《司马法》的篇章已亡佚很多，由一百五十五篇减至数十篇。入宋以后，更减至五篇，即今传本《司马法》(共3卷5篇)。
《司马法》残存五篇
第一，《仁本》篇，主要论述以仁为本的战争观。 第二，《天子之义》篇，综论军事教育的各种法则。 第三，《定爵》篇，统论为进行战争而作的政治、思想、物资、军事和利用自然条件等各种准备以及阵法运用的原则等。 第四，《严位》篇，论述阵法的构成及如何利用各种阵式作战。 第五，《用众》篇，主要论述临阵待敌、用众用寡、避实击虚的战略、策略原则等。
《司马法》在历史上颇多争议 关于其作者与成书的年代等都有不同的看法
由于《司马法》年代久远，散失严重，所以对于该书的真伪、成书年代、作者等问题，历代学者均有各种不同的看法，特别是明清以来，辩伪成风，《司马法》成了一部争议极大的兵书。有的认为《司马法》是一部伪书；有的学者认为史书中的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《司马法》、《军礼司马法》是几种不同的书；有的认为今本《司马法》可分为两部分，前两篇为古《司马法》，后三篇为《司马穰苴兵法》。 目前，国内学者一般认为今本《司马法》不是伪书，历史上的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《军礼司马法》均包含于《司马法》之中。作者为司马穰苴及其追论者。尽管由于该书亡佚严重，155篇仅存5篇，内容不全，但它仍具有很好的军事思想和很高的军事价值。
《 司马法 》的战争观 《 司马法》提出了“以战止战”的战争观。认为，进行战争的目的是为了“讨不义”、“诛有罪”。因此，对于那些能“安人”、“爱其民”和制止不义的战争，《司马法》持肯定和支持的态度。从这一基本立场出发，它提出了“以战止战”的思想。《仁本篇》说：“古者，以仁为本，以义治之为正。正不获意则权。权出于战，不了同于中人，是故杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”这就是说，只要目的是为了消除战争，借助战争这一手段是完全可以的。这实际是说，为了达到和平的目的，不妨使用武力 。
这表明《司马法》并不简单、绝对地反对战争，否定战争，而且还表明了《司马法》已经揭示了战争的实质是用非常的手段来解决政治问题。 《司马法》还提出了“天下虽安，忘战必亡”的观点。认为，如果平时忘记了战争的存在，放松战争准备工作，国家就有灭亡的危险。《仁本篇》说：“故国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”这就旗帜鲜明地提出了对战争的态度：好战会导致亡国，忘战也会导致危险的局面。这一方面是对穷兵黩武行为的批判，也是对偃武修文，麻痹大意思想的警告。所以，《司马法》不是简单地反对战争或者赞同战争，而保持着一种比较客观的态度。
此外,《司马法》在论述远古的历史时，把战争看成是“德衰”的结果.认为周不如商，商不如夏，夏不如虞，带有一代比一代"德衰"的退化论观念。 尽管《司马法》存在其时代和历史的局限性,但是,纵观世界历史,人类文明到了今天,不能不承认,它的许多观点仍是值得深思的.
总之,《司马法》的古训“ 国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危” 充满智慧和哲理.至今给人们深刻的启示.作为后世的炎黄子孙,作为当代中国人,尽管我们现在生活在一个相对太平的年代，然而国际局势并不容乐观,我们的东海和南海也不太平.全球反华势力亡我之心从来未死.前事不忘,后事之师,我们应该保持清醒的头脑.不仅不能忘战，更不能惧战, 反而应该积极备战，只有把自身的军力建设得足够强大，综合国力不断提高,让任何公开的、潜在的敌人都不敢轻举妄动，才能做到《孙子兵法》所说的“不战而屈人之兵”，如此方能享有真正的太平,中国的和平崛起才有希望。
