六合之内 西尽流沙

六合之内

文/阿蔡

图/网络

“六合之内”也是一条成语。语出《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。”庄子所说的“六合”是指天地及东南西北四方;“论”就是研究;“议”即是评说。庄子是说,天下天地四方宇宙之外的事,圣人总是存而不论;宇宙之内的事,圣人虽然细加研究,却不随意评说。

我辈绝非圣人,不像孔夫子那样“不语怪力乱神”、“述而不作,信而好古”。六合之外,我辈不知所以,只好避而不谈;六合之内,我辈研究不深,却敢胡乱评说。犹太人有句格言:“人类一思考,上帝就发笑”,说的正是无知的我辈。

六合之内,何者为本?天地苍茫,孰者为根?

我辈答曰:人为本,心为根!

人是天地万物之主,心是人类灵魂之母。

相对于神和物而言,六合之内,人为本。西方的人本思想,主要是相对于神本思想,主张用人性反对神性,用人权反对神权,强调把人的价值放到首位。中国历史上的也有浓厚的人本思想,主要是强调“天地万物,唯人为贵”。《论语》上有条记载:马棚失火,孔子先问有无伤人而不问马。在孔子看来,人比马重要。

归根结底,以人为本,以心为根;人心相通,根本相同。心即人类之心灵:一来表达人的灵敏心思;二来反映人的思想感情。从生物学的层面上来看,心灵是将动物与植物区分开来的一个实体,但它并非是“灵魂”。我们的心灵蕴含我们的气质和本能,是我们内心的判断器、能量的调配者、情感的感受器……在平凡的生活中,我们的一举一动无不受制于心灵的支配,内心的感召力往往决定我们的动机、目的与行为。一个人衡量自己行为的正确与否,一般是出于内心本能的道德感觉,而不是我们时常以为的法律政策等外在的东西。心灵的觉悟才是行为的真正动力,所以,我们才会有“心安理得”的情感。《论语》有段记载:

宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫 稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”(阳货第17)

有个学生叫宰我,问孔夫子:“子女要为亡父母守孝三年,时间太长了。这个丧期只要满一年就可以啦”,孔夫子说:“如果丧期不满三年,你就吃大米饭,穿丝绸衣,这对你来说会心安吗?”宰我答道:“我当然会心安了”。孔夫子听后气呼呼地说:“真正的君子在守丧期间,美味不觉香甜,轻歌不觉美妙,再太平的日子也不会觉得安宁,所以他们不会这么做。如果你觉得心安理得,那你就这么做吧!”宰我出去后,孔夫子在背后大发雷霆:“宰我真是不仁啊!孩子出生三年之后才能离开父母的怀抱,。为父母守孝三年是天下通行的丧礼啊,宰我这小子,难道没有享受过来自父母怀抱里的三年之爱么?”在这个故事里,宰我心安理得,而孔夫子却心不安,因此就觉得宰我的理也不直,气更难壮。双方内心本能的道德感觉截然不同,当然对待“守孝三年”问题上也就有不同的看法和行为了。

六合之内,人类的心灵有两种状态,其一是精神分裂,另一就是爱。我们当然要选择“爱”的状态了。良心就是爱的起点,良知就是情的始蒙。孟子将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心,主张人应当注意找回被流放的良心。朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”,而王阳明则将良心看作澄澄朗朗的“本心”。反观良知,它是人的一种天赋的道德观念,就是孟子所说的“不虑而知”,王阳明所说的“不假外求”,是生而知之、“被圣灵充满”的优良之知。良知的具体表现有“三知”:一曰知耻,二曰知愧,三曰知恩。

有一年,魏国的东阳向国家交售的钱粮布帛比往年多出10倍,满朝廷的大臣高兴得不得了,一齐向魏文侯表示祝贺。可魏文侯对这件事并不怎么乐观,他想:东阳这个地方土地人口没有增加,怎能一下增加那么多的钱粮布帛呢?即使是丰收,向国家上交也是有比例的呀。他分析这必定是各级官员向老百姓加重摊派得来的。于是,他就向满朝大臣讲了他遇到的一件事:

一年前,魏文候外出巡游,在路上见到一个人反穿着羊皮统子,毛向内皮朝外,还背着一篓喂牲口的草。魏文侯感到很奇怪,问道:“为什么要反穿羊皮衣,把皮板露在外面来背东西呢?”那人回答:“我怕把毛露在外面搞坏了。特别是背东西时,我怕毛被磨掉了。”魏文侯听了,很认真地对那人说:“你知道吗?其实皮板更重要,如果皮板磨破了,毛就没有依附的地方了,你想舍皮保毛不是一个错误的想法吗?”那人依然执迷不悟地背着草走了。

于是,魏文侯语重心长地开导大臣:“皮之不存,毛将焉附?如果老百姓不得安宁,国君的地位也难以巩固。如今,官吏们大肆征收老百姓的钱粮布帛,而不顾老百姓的死活,这跟那个反穿皮衣的人的行为不是一样的吗?”

可见,魏文侯还有一点良心和良知,也稍微懂得一点“爱”,因为封建帝王也深谙“水可载舟,水可覆舟”之道。一颗澄澄朗朗的“本心”使魏文侯作出了一个基本判断:不要被一点小利蒙蔽了眼光,而看不到事物的本质。

六合之内 西尽流沙

在现代,有了良心和良知,我们才有资格去做毛主席所说的“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人”。六合之内,我们才配做一个堂堂正正的人,才配做一个“有理想、有道德、有文化、有纪律”的四有新人,而不仅仅只是一个“有房、有车、有妻、有钱”的人!

我们讲和谐,无非就是追求一种默契和契合:天时地利人和。欲要达到这般的默契和契合,需要最基本的“气和”:与天和、与地和、与人和,还要与己和。长期来,我们的习惯思维是“共产党的哲学是斗争哲学”,我们信奉的是“与天斗,其乐无穷;与地斗,其乐无穷;与人斗,其乐无穷”!很难想象,一个满脑子充满仇恨、“斗字当头”、连自己的思想都不能和谐统一的人,怎么能披荆斩棘勇往直前呢?他要做的任何事情都会遇到强大的阻力和重重障碍。困难当头矛盾重重,成功也就遥遥无期,甚至未战先退一触即溃。所以,我们必须要多思多想。想得多,就思得明;思得多,就想得通。“通则不痛,不同则痛”——一切思维活动都在围绕自己那颗跳动的心!心平则气和,气和则契合,契合则循道,循道则顺畅。

有则寓言叫《鸭子捉野兔》,说的就是这个道理:

从前,有一个好吃懒做的人,什么也不愿干,总是异想天开。一天,他忽然想到要吃野兔肉。听人说鹘乌可以捕捉野兔,于是他立刻起床出门去买鹘乌。他不知鹘乌模样,竟把鸭子买回家了。第二天,他带着鸭子去捉野兔。可是,这只鸭子飞不起来,根本捉不了野兔。鸭子哀哀地对他说:“我只是个鸭子呀!你杀了我,吃我的肉,这是我应尽的本分。可是你要我去抓兔子,我哪能做得到呢?”这个人皱着眉头说:“你怎么会是只鸭子呢?我只当你是只飞得快、善于捕捉野兔的鹘乌呢。”这个人无可奈何地看看鸭子,再看看四周,那只野兔子早已不知跑到哪里去了。

这个呆子和懒汉,心不平,气不和,错将鸭子当鹘乌。他违背客观规律,硬是要赶鸭子捉野兔,此举根本没有默契和契合的基本条件。所以,不管什么任何人,如果不顾客观实际,单凭主观想象,强人所难,不契合不循道,终究是达不到应有效果的。

夹在六合之内的人,讲究的是上下和、左右和、前后和,中心一点就是内心和!内心和了,我们的心和心灵就会产生善良的趋向,从而使我们的良知与良心不断地向我们的世界观、价值观、人生观方面渗透,由此来提纯我们的思想精度,提高我们的思想觉悟。因此,我们在平凡的生活里接纳、包容、关注、担忧、执着、在意、嫉妒、反抗、努力、奋斗;因此,我们在繁杂的尘世中连绵不断地去感受心灵的喜、心灵的怒、心灵的哀、心灵的乐、心灵的惊、心灵的惧、心灵的苦……顺应大道,遵循天理,保持本心,敦厚为人——我们必将成为六合之内的主角:尽管哲学精神异常玄乎,我们自然而然地去顺应;尽管宇宙规律无比神秘,我们本能本色地去探索……

天不变,道也不变;心不变,人亦不变。

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/25101016/314837.html

更多阅读

叶看小说--《月满西楼》by悠雨 月满西楼 悠雨

作品:月满西楼作者:悠雨主角:岳凌楼 西尽愁 ┃ 配角:月摇光 常枫 尹珉珉 欧阳扬音 杨红叶 ┃ 其它:花狱火 紫星宫 天翔门 千鸿一派字数:100W+状态:完结类型:古风 耽美 武侠 较清

“老不看三国,少不看西游”析辩 老不看三国

“老不看三国”这句话有好几个版本,“老不看三国”是一致的,其它刚分别是“少不看西游”,“少不看水浒”,“少不看红楼”等。貌似“少不看西游”的说法多一些,解释也不尽相同。今天,耳边突然出现另一个颇具坚持的说法:“少不看三国,老不看西

声明:《六合之内 西尽流沙》为网友花與少年分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除