戒会第八天:正授沙弥戒

2009现代僧侣求戒之旅系列报道之十四

戒会第八天:正授沙弥戒

——2009年西方寺传授三坛大戒见闻(20090411)

三师传授沙弥戒

一、迎请戒和尚

昨晚,听同学讲师父已经到了香港,住在安排好的宾馆里,今早会到西方寺。因为授沙弥戒的原因,早殿提前半个小时,5:00开始。

6:45,诸位戒子在引礼师的带领下排成两排,从寺门口一直到大雄宝殿门口,迎接得戒和尚的到来。此前有人把西方寺全部用水清洗一番,而且昨天也下了一场小雨,应该是护法龙天也在迎接和尚的到来。

戒和尚(师父)一下车,有戒子跪下,唱颂“南无本师释迦牟尼佛”,迎请的还有西方寺方丈宽远和尚、中佛协长顺大法师、开堂心平法师以及诸位引礼。场面不是很宏大,但是显得极为庄严。师父穿得很朴素,还是那件黄大褂。

戒子迎接得戒和尚

到了大雄宝殿,两序大众唱赞诵,以示对戒和尚到来的尊敬。接着宽运和尚向大众简单介绍戒和尚的功德,又请师父开示。师父讲得很简单,说:“各位新戒,大家发心来香港西方寺受戒,非常有福报!希望你们在戒会期间,能够听从开堂、引礼师,以及西方寺常住的教育和管理,祝愿都能得到上品戒,之后认真学戒,好好修行,圆成佛道!”

师父讲完,引礼师招呼戒子礼谢戒和尚三拜,师父说:“问讯!”师父说完之后,顶礼西方寺主持宽运和尚一拜,宽运和尚立即回礼一拜。师父是如此谦卑,用身体力行来教授我们。感恩师父慈悲摄授加持。

迎请戒和尚之后,诸位戒子排班进法堂,准备受沙弥戒。

大殿内举行欢迎仪式

二、授沙弥戒

三师分别为:戒和尚学诚法师;羯摩阿阇黎道海律师;教授阿阇黎宽运法师。

教界流行一句话说“跪沙弥,打比丘,火烧菩萨头”。今天深刻体会到此言不虚。原计划要跪上三个多小时,实际跪了两个小时。师父们慈悲,我们少受了些苦。当得戒和尚说:“你们正受三皈,感得清净戒体”时,我内心热血澎湃,几乎热泪盈眶。

在清净庄严的法堂里,有三位法师正向我们沙弥授十戒,伴随着悦耳的梵呗声:“我某某尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈依僧。我今随佛出家已,上学下诚为和尚,如来至真等正觉,是我世尊,慈愍故。”道海律师已经是年过八十的长老,但从他口中传出的却是带有极强摄受力的声音,有如从天而降诸佛之加被。我在内心殷重发愿:今誓愿出家,在佛前发愿,诸大德善知识为证明,发愿能够生生世世随师父出家,学弘佛法,受持清净戒体,身着无上福田衣,不愧为人天师表,荷担如来家业!

又唱“我某某皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟,我今随佛出家已,上学上诚为和尚,如来至真等正觉,是我世尊,慈愍故。”我发愿依教奉行,勤修皈依,精进学修戒定慧三学,断除贪嗔痴三毒,快速成就无上菩提正果,自利利他,觉行圆满!

三、戒和尚对戒子们开示

下午2:00,戒子们排班到五观堂,恭候得戒和尚学诚法师。西方寺方丈宽运法师简单向戒子介绍师父的背景,随后迎请师父为戒子开示。2:20,师父升座讲法,题目是《出家与受戒》。以下是师父开示的片断记录:

大家来到香港西方寺受戒,对我们出家人来讲,是一件大事。僧俗不同的地方是戒,佛教的七众弟子戒不一样。三坛大戒,今天圆满第一坛沙弥戒。沙弥戒、比丘戒是尽形寿。菩萨戒尽未来际,一旦受了,生生世世都有这个戒体。佛法是内明,开发内在的智慧。智慧的 作用是要断烦恼,烦恼断了,就能转凡成圣。比丘戒最后成阿罗汉,菩萨戒最后成佛。

汉地出家人受持的都是大乘戒。要以什么样的心态来受戒呢?受戒就是发心:发善心,发菩提心。只有发菩提心、具足菩提心的人,才是成佛的正因。

戒期当中,就是通过种种外缘策励大家发菩提心。菩提心要发起来,以后只要种种的缘具足,那因缘果报,最后就成佛。佛是因与缘的结合:因是菩提心;缘是种种资粮,包括福德资粮与智慧资粮。

戒会第八天:正授沙弥戒

菩提心以什么来体现呢?在受戒的时候,我们会发愿:誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生。誓断一切恶,无恶不断;誓修一切善,无善不修;誓度一切众生,无一众生不度。度得完度不完,度一个度两个,那是我们的能力,首先要有发心。

如果发了菩提心,那么我们整个生命就会有一种方向感,自己的所作所为就会朝这个目标去努力,内心就会感到非常充实。因为有愿作为生命的航标,我们在大海当中就不会迷茫,在苦海当中就能够找到自己生命的灯塔。

戒子殷重请受沙弥戒

世间的善法与戒律的善法是不同的。世间善法是带有烦恼来做好事,依然是六道轮回的因。而戒律的善法(菩萨戒的善法)则是成佛的因,因为发了菩提心。

为什么要受戒呢?发心是对治我们内在的烦恼,而外在的行为则要靠戒律的规范。

佛法的要求,具体标准是在戒律,戒律与我们的目标是有关联的,关系到我们是否在轮回,关系到我们要成阿罗汉,还是要成佛。对在家人来说,信是第一位的;对我们出家人来说,戒律就变成第一位了。

在戒场里面发心发愿是非常重要的。发了愿心,内在就有一股强大的动力,对治五欲的境界。得到戒体,也就是得到一种内心的作用。如果时时刻刻内心有一种防范的力量,就说明我们有戒体了。这种力量的强与弱,和我们的发心关系极大。如果没有发心,自己也就会非常的散漫,受完戒与没有受戒一样。这样,我们对外在的境界就挡不住。

要认识到戒律的殊胜意义,戒律不是一种负担,不是一种麻烦。如果没有戒律的保护,没有戒律对我们内心的一种策励,那我们要解脱,要转凡成圣,要成佛,根本都是背道而驰的,因为我们没有动力去行持。拜佛也好,念经也好,持咒也好,内心当中都要非常清楚,做这些事情有什么意义:我为了要成佛,所以要修行;我为了要成佛,所以要持戒;我为了要成佛,所以要利益众生;我为了要成佛,所以要断恶修善。

退心怎么办?要常常策励。时时刻刻不忘宗旨,时时刻刻对自己生命状态进行反省和检查。如果我们的状态有问题,就说明内心已经远离佛法,内心就充满了烦恼。烦恼要对治,我们就必须要发心,要持戒,要有一个好的修道的环境,这些都是不可或缺的。在一个好的修道环境里面,天天都是听经闻法,天天都是谈论和我们生命有关系的事情,与我们成佛作祖有关系的内容,这样我们生命的状态就会越来越好,生命就会越来越增上。如果天天谈论的都是世俗的内容,我们的心态就会还原成世俗的心态,也就是未出家以前的心态。

佛法的传承,都是一种经验的传承。修行都是经验之间的印证,经验之间的传递,经验之间的累积。所有的经典都是理论,这些理论是来检验我们对佛法的体会正不正确。是不是符合佛法,那就要靠经论来印证,就要靠三法印来印证:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。如果只是我们自己一个人,也就不知道自己修对了还是修错了,目前的这个心态怎么样,没有人给我们印证,这样的话,时间长了,慢慢地偏差就会越来越大,最后就越来越难办。

我们出家、受戒、学佛,就是因为感觉到世间上太苦了,不仅现在很苦,死了以后更苦,还有六道的痛苦。我们出家人都是靠佛的功德、佛的福报。出了家后,如何进一步提升自己的生命状态,如何进一步来觉悟?如果出了家,对世间上痛苦的状态还没有真切的认同,仍然很难真正会有出家的心,会觉得这个世间还有很多可以留恋,就很不容易在出家的这条路上走得平稳。

佛教要解决的是来世的问题,而不是今生今世的问题;它要解决的是生死问题,而不是生活的问题。生活的问题是第二位的,生死的问题是首要的大事。佛法要引导我们的是从内心来看问题,从内心来寻求解决问题的途径、方法,从内心当中来找到问题最后的答案。

佛教为什么注重后世而不注重现世呢?因为现世的存在都是很短暂的。现代人受到很多社会上比较新的文化的影响,慢慢地,大家看到的和谈论的都是现实层面的一些问题,而很少关注后世的问题。这样一来,就很难有力量反省自己生命的状态,很难有力量查找自己内心的问题,也就无形中丧失了洞察自己生前死后的能力。

如果不是注重后世的话,那很多的戒律,在现实生活中就很难用得上,因为它不是用来解决现世的问题,而是要来解决后世的问题,它要来解决我们内心状态的问题,只要照着戒律来做,我们内心那股轮回的力量,就会慢慢淡化,错误的生命方向就能得到扭转,从而趋向一个正确的方向。

引请授戒三师

我们人生的苦难,虽然说只是几年、几十年,但它实际上是我们整个人类乃至所有众生生死轮回的一个缩影。从一个人的痛苦,从一个地方的人的痛苦,把它放大,就可以看到许许多多的人,乃至无量无边的众生,都是一样,都是这么苦。

我们自己的一生,以及这么多人的苦的原因是什么?是因为有烦恼而造业。要想解决这些苦,也只有在痛苦的原因方面来努力,也就是不起烦恼,不造业。只有智慧才能不起烦恼;不造恶业,那我们就会造善业;不造世间的业,我们就造出世间的业。出世间的业是清净的,世间的业是不清净的,是染污的。

我们发菩提心,就犹如炼金一样,就是不断把内心当中的烦恼尘垢剔除掉,最后把它剔除干净,让它成为一个永恒的状态,成为一种非常纯正的状态。从发菩提心到最后成佛,这样一个漫长的过程,就是要让内心剔除烦恼的因缘不断增强,不断增上,不断增多,这些烦恼就会越来越淡化,尘垢就会越来越轻。

要学佛,要成佛,就要发心,要发心帮一切众生。这个心发起来,心态就不一样了。什么叫做大悲心?大悲心就是不舍一切众生。什么叫做智慧?能够看到三界的众生都是痛苦。

要度众生,首先不要跟众生结怨,要结善缘。佛教中所讲的善缘就是要帮助他、引导他,让成佛的缘分结下来。你给众生结善缘,反过来,这种善缘也就成了我们自己要成佛的缘,这也是你发了菩提心的体现,也就是你的修行,这是几十年的一个过程。

要结善缘,具体说来就是六度万行。所谓布施的心态就是说,为了众生,为了佛法,为了成佛,为了有情,而把自己的一切布施给佛教,布施给众生。布施完了,就要照佛教的要求来做,就是持戒。但是持戒的过程,偶尔是很苦的,所以我们也要修忍辱。这个忍辱不是忍一忍就算了,忍一忍还要跟着勇猛精进。勇猛精进还不够,要禅定,还要非常的专注,非常的笃定,是要不能变心,要一心一意,这么专一去用功,去修行,去持戒,去按照佛陀的教导来实践。然后慢慢,让智慧一天一天增长,让菩提心一天一天增长,我们自己生命的格局就会越来越广大。如果这样的话,今生今世不能成佛的话,至少我们在成佛的路上,已经迈了一大步。有了菩提心这样的一个大的因种,我们的后生后世就绝对不会堕落了。因为你内在当中有这样无比巨大的善法,来引导自己一生的所作所为。一般人是比不上的,绝对是比不上的。世间人考虑的都是今生今世的短暂的问题,佛教告诉我们生命的格局是不一样的,是尽未来际的。我们在戒场当中要很好地发心,然后慢慢来忏悔,不断来忏悔自己无始以来种种的业障,来调伏自己的烦恼。

听完师父的开示,我很欢喜,戒子们也是法喜充满。

四、受戒后的行持

我们已从形同沙弥变成了法同沙弥,许多同学发愿好好持戒,从当下做起。晚上我们一行十五人,只有四位同学去用药石,贤甲师因行堂,过了中午,连午斋都没用,他是我们戒子中持不非时食戒最清净的,晚上几位同学还向贤甲师发露忏悔。很随喜大家精进持戒的用心。我发愿至少在受比丘戒之前持好沙弥戒,让身语意三业都能清净,发上品心,求受上品戒体。

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