秘密-双身法及其配套:

秘密-双身法及其配套:

西喇嘛教教,是后期佛教而杂糅了多种民间信仰(印度性力教、西藏黑苯教),又借用佛教名相的包装,改换门面、重新开业,以抽象的理论及复杂的仪轨,一层又一层的装饰,显现了曼荼罗的华丽炫耀,让人目不暇给,然而,它的核心却可一言以蔽之曰:双身淫乐(男女性交)法;也就是来自原始崇拜的「生殖器」思维法,只是抽离了「生殖」的功能,而纯化为「性欲」之享乐,又透过自我暗示的幻想,把性交的本能(生殖)与享受(贪爱),玄想为出生明空之智慧及宇宙之大能,乃至于因此成佛。说穿了,不外乎男性「阳具自恋」的身淫(实体)与意淫(想象)而一以贯之,女性则被局部器官化为「淫具」、沦为「性奴」,虽美其名为「佛母、明妃、手印」,其实是性欲祭坛上的供品:──为什么密教上师的「佛眼」所见的女性是这样呢?或他们只有充满了淫欲的肉眼?

我们来看喇嘛教最具代表性的「格鲁派」传承,达赖十四怎么说:

宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中,将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同,再分为四部─事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐,然后运用在修行道上。
事部引生大乐的方法是男女互相注视;行部除了注视外,还互相微笑;瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐;无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。
如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心,配合空瑜伽和本尊瑜伽,如此即可证得空性而消灭贪欲,好像一只虫从潮湿的树中出生,最后把树吃光一样。
为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心?理由是此种状态的意识心容易证入空性。
用此最细的俱生大乐心来证悟空性,它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的,此是成佛最快的方法,显教中没有此种方法,因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行,人可在一世中「即身成佛」。
具有坚定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上运用性交,以性交做为强大意识专注的方法,然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面,然后用此力量加强对空性的了悟。当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步,就算是两性相合或一般所称的性交,都不会减损其净行。
想获致证得空性的微细意识,就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时,我们的知觉会变得更细腻。所以,最大的乐是在制止较粗意识的过程中,用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。
在西藏佛教里,特别是一些本尊与配偶双修的图像,明显有性交的征象,这往往给人错误的印象?当然,在这种情况下他们确实运用到性器,不过能量的运作完全在控制之下,精气最后将一点不漏收回,而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其它各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力,并 让无上喜悦的经验,即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要,这些图象并非单纯的普通性交。同时,我们亦看到与独身有关的修行,尤以修行时轮金刚密续为然,保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验:一是由精气流动诱发的无上喜悦经验,二是不变的无上喜悦经验,三是变动的无上喜悦经验。

喇嘛教祖师认为,一般人的性交高潮是没办法显发、维持这种明光心或俱生大乐心。因此,修行者须先修习「生起次第」──脉、气、明点与天身瑜伽的观想,以及宝瓶气〈风瑜伽〉、拙火等类似气功或房中术的功夫。「生起次第」成就之后,才能修双身法的「圆满次第」,在男女交合的性高潮中,持久而不泄精,让气进入、安住、融合于中脉,使明点融化下滴,止息一切粗心、细心,而显发根本俱生的明光心或大乐心。因此,修学生起次第,其目的是为了圆满次第的实修「双身法」而准备。

密教既认为双身法是「成佛之道」,于第四灌顶时,弟子为了乞求上师亲自指导,甚至要以自己的色身供养上师──也就是与上师合修双身法。为什么必须如此呢?因为这种修法有许多难以言传的细节,若不当场边做边说,弟子很难确实的体会,也可能疏漏不全,而无法完整的领受上师所说「无上瑜伽」的密意。这种贴身指导的方式,真的有效吗?值得尝试吗?
喇嘛教藉由性行为的「悟」,那种所谓的「空性」,只是性高潮时把心里观空,延长不射精的时间,便谓之「涅盘」,或说是「乐空不二」,可不做爱了,「空性」又不见了;射精了,「涅盘」就尽弃了,所以要不断的做爱,不停的杂交来体验「涅盘的境界」,也就是不停的藉由性行为才有「空性」,才有「涅盘」!但是,依正统佛法,真实的空性是不生不灭,且随时随地在作用的,做爱时祂在,不做爱时也在;烦恼时祂在,不烦恼时也在;这样恒常不变的体性。

秘密-双身法及其配套:
理论诠释:

喇嘛教之所以倾宇宙之力于男女淫欲身法,其核心理论来自于原始宗教(生殖器/性力崇拜)的错误想象:「行人修习至于堪能受学时,其上师即予以此要妙教授,约略示之云:汝今当观:三界中一切所有,皆为两性结合而成。其力用方面,等同佛父之阳性体;与其聪慧方面,等同佛母之阴性体;两相结合,成为不可分离(悲智交融)之双身合一体;达此双身合体,即获究竟道,即大手印也。」然而,从正统佛教的知见,即可明显看出它的荒谬,例如它的前提说:「三界中一切所有,皆为两性结合而成」,就不合乎事实:因为,「欲界」六天之天人,虽仍有男女的性(欲)行为,却越往上越淡薄,只有第二层天以下(四王天及忉利天),才有男女二根的交合;从第三层天起,就不必这么麻烦了。而下层二天虽有交合行为,但那里的天人,并不是由「两性结合」而出生,而是因为前世造了十善业(而未断淫欲)所以往生来这里也。其次,「色界」下十三天的天人纯由禅定之力而往生;「五不还天」则只有三乘圣者因修行断惑而往生;乃至最上层的「色究竟天」须证得道种智乃能生;由此可知,色界十八天与「两性结合」无关也。至于「无色界」四天,已没了色身,纯是六七八识的定境,更无所谓「两性色根」的结合了!所以,喇嘛教依于错悟的认知而全力修习「男女淫乐双身法」,所向往与成就的,从来不超出「欲界下层天」的境界,怎么会是所谓的「法身佛、报身佛」呢?可以说,喇嘛教一切「佛」皆是双身交合而常住淫乐中,美其名曰「悲(男)智(女)双运」,其实是「贪(欲)妄(语)并行」。稍有佛学常识、或具足佛法正见的各位,应该是依止佛说、自净其心而成为佛门的善男信女,可别迷信密教、自贱其身而沦为外道的淫男痴女啊!

源自于印度教性力派的脉、气、明点,拙火等气功理论与修法,认为人体机能有无数的脉管,由上而下分属六个中心轮〈cakra〉,各轮均如莲华状,最下部的生殖轮〈密轮〉最重要,以此轮修习男女双身法,将上下之轮打通,便可产生拙火灵热等超自然的奇迹。性力派将女性的生殖器,视为修行瑜伽术的印契或手印〈Mudra,Seal〉,而后期的密教祖师,将这种思想吸收在佛教中,成为无上瑜伽双身法的主要理论,也将双身法的女性称为「手印」或「明妃」,因为女性的生殖器,能令密教行者于淫行之过程中,体验空乐不二的「成佛」智慧,故又美其名约「佛母、度母」;由于此女提供其身体以供密教行者修证成佛,是实际配合、一起受乐的共修伙伴,故名「事业手印」。

祖论依据:

看来似乎是危言耸听的话,却是证据确凿,只因喇嘛教上师及组织很擅于掩饰、包装,尤其对华人地区的信众,将最内密的「双身淫欲法」隐藏在深奥的(显教)法义或复杂的(神教)仪轨之内,于一般的公开教学或流通书籍中,总是含糊其词、或一语带过;因此,初学者不晓得有这些内容,主事者又彼此心照而不宣;就让信众们在其中听闻、熏习,进而认同、坚固之后,或因意识形态改变了,而视为当然;或因日久生情习惯了,而难以割舍;到了这种地步,喇嘛教上师便可随心所欲的利用信众,以双身法而行淫欲了。倒是西藏及欧美的密教传布,较不讳言无上瑜伽的内容;我们可从达赖喇嘛的英文著述或演讲中看到这方面的讯息,或在陈健民的密教(曲肱斋)文集中读到完全赤裸的告白;或直接从密教祖师的古文献中解析其密意,如宗喀巴于《密宗道次第广论》中描述乐空双运/双身法之圆满次第的实修方法及其中境界云:
莲空金刚摩尼宝,莲藏二合金刚趺,若时见心入摩尼,知彼安乐即为智,此是圆满次第道,最胜师长共宣说,贪离贪中皆无得,剎那妙智于彼显,八时一日或一月,年劫千劫受此智!

女性阴户内,空无一物,故名莲空;男性性器坚挺,故名金刚,勃起时前端泛光,犹如摩尼宝珠。莲花与金刚相合而至极乐、鼻息暂停之时,若能亲见精液进入「摩尼」而不泄精,则显发俱生大乐心;此时了知其性本空,即是证得佛法之智慧,此是圆满次第的修行法门,是佛教中最殊胜的师长共同宣说的,住于大乐中而观察:于此乐起贪、或离贪之中,皆是无所得法,乐触也无形无色;在第四喜大乐生起的剎那中,妙智就显现了。修「乐空双运」的人,应于每日八个时辰中,或整日、整月,乃至整年、一劫、千劫之中,正受这种大乐与智慧!

宗喀巴当年虽有见于红教喇嘛的邪行淫乱,因而奋起改造西喇嘛教教,成立了黄教;但因为喇嘛教的「成佛」法门,始终环绕于「乐空不二」的理论,宗喀巴似乎不了解这个理论全然违背佛教的修证真义,而错误的然告诉学人:修学《菩提道次地广论》之后,只是初基,接着「当入密咒;以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故」,也就是说最后还要转入密教,修习「无上瑜伽」双身法的生起次第、圆满次第。所以说,他改革密教之法,只提高了喇嘛受用实体明妃的条件而已,未曾涉及(邪谬)法义的改革,换汤不换药;因此,上师在实体双修的过程中,为异性弟子指导了第四灌顶之内容;弟子受灌之后,还要在其它时间尽力延长这种淫乐的觉受,并生起「这种觉受是空性」及「乐受的觉知心是空性」;维持这两种「空性见」稳固后,随即生起「觉知心与空性不二、淫乐与空性不二」,而安住于「乐空不二」的境界中,保持长时相续的性高潮。若能长久安住于性高潮及「空性正见」中而不退失者,让淫乐的触觉,遍及全身、具足大乐者,名为「成就正遍知觉」──这就是喇嘛教一切宗派所共有,自称能于今生「即身成佛」的法门。达赖十四于《菩提道次第简明释论》也明白的说:

西藏的四大宗派:宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派都有共同观念,即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节,与显宗的差异比较小。四个喇嘛教传承,都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法,做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。
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