爱华网罗经透解
罗经，又称罗经，取包罗万象、经纬天地之意义。
罗盘一般由地盘和天盘组成。罗盘上有正针、缝针、中针之分；有金盘、银盘之分；有内盘、外盘之分；有天、地、人三盘之分。有的风水先生用正针度天，有的用正针格龙；有的用缝针测地，有的用缝针定坐向。没有统一规定，风水先生各行其是，都自称正宗，都说秘受先师真传。
地盘是正方形，或称托盘，上有十字形两条线，中间凿有一个凹圆。天盘是圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋转。天盘中间装有一根指南针，或称磁针、金针，大致指向南方。
天盘和地盘象征天圆地方。
天盘上的指南针。风水先生称为正针。正针所指的方向实际不是正南。为了测定正南，又设立了缝针。缝针与正针之间形成磁偏角。
罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向，就将罗盘放在穴的石碑上，或房屋门脚正中，或院子的天井中，垫上三寸厚的米，把米压成水平面，米上放地盘。清除四周的金属物然后用洁水洗净天盘，将指针连掷两三次，看针是不是都指在同一方向?子午线。就象中医号脉一样，对于针的晃动，风水先生归纳为“八奇”：一搪，惧也，浮而不定，不归中线。说明地下有古板古器。二兑，突也，针横，不归子午，说明地下有金属。三欺，诈也；针转而不稳。四探，击投也，半沉半浮。五没，说明地下有铜器。六遂，不顺也，针浮而乱动。七侧，不玉也，偏东或编西。八正，收藏中线。前七奇皆不吉。只有第八为吉。风水先生如果要格水的方向，就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的是什么字，就可根据风水理论推定方向的吉凶。如果方向不合适I就要调整罗盘，直到吉利为止。格龙砂、穴位、建房屋都是采取这种方式。
圆盘上的圈层有的简略，有的复杂。少则三层，多则四十多层。每层都有文字或符号，都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁，内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。
第一层是天池，即太极，或渭天地。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水先生认为：太极化生万物，一为太极；二为两仪(阴阳、乾坤)；三为三财(天；地、人)；四为四象(东、南、西、北)；五为五行(金、木、水、火、土)；六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离)；九为九星(文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅)；十为洛书成数九加一。风水先生还认为：立规矩、权轻重、成方圆，莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池，则子午无定，阴阳莫分，八卦九宫不能别，龙向气脉无由而稽。金针动而为阳，静而为阴。子午中分为两象，两仪合卯酉为四象，四象合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。
第二层是八卦。或为先天八卦，或为后天八卦。八卦有四阴四阳，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来，内容十分复杂。相地时，坎龙不立辰向，坤龙不立卯向，震龙不立申向，巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立巳向，艮龙不立寅向，离龙不立亥句。
第三层九星。古代对九星的说法不一，或者认为是四方和五星，又认为是北斗七星和辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温)，它与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第四层天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天??、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁'、天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一，天极即北极星，天汉即银河，天??、天汉等出自《史记·天官书》。风水先生认为：天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵，除少破外，三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。
第五层地纪二十四位。这是内盘，又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽组成。为什么要取二十四这个数字呢？风水先生认为这是天地之成数，天数二十有五去一、地数三十去六，都是二十四。此数上应天时二十四节气，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气，则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁极子午。它反映的是地球方位，故又称地盘。
第六层二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑，以推五运金木水火土，以察少阴少阳太阴太阳。
第七层穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二，称为穿山，以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下，每位下有三龙，十二支有六甲。穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支，才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方；子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格则凶。
第八层分金。在正针二十四山之下，每山各设五位，合一百二十，用以避孤虚龟甲，称为分金。
第九层中盘人纪二十四位，或称中针人盘。风水先生认为：先有天地，后有人，故人盘居天地盘之中，子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格，属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。
第十层同第八层，稍有错开。
第十一层透地六十龙；风水先生认为：透如管吹灰，气由窍出。五气行平地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高耸，气弱则地随之而平伏，气清则地随之而透美，气浊则地。随之而凶恶。在拨弄针盘时，对六十龙的解释各有不同。如果透得甲子冲山，就会女哑男痨；透得丙子，就会富贵双全，等等。
第十二层口诀。配合透地六十龙解释吉凶，如“甲子气七壬三亥，为小错，甲子冲山，出黄肿、疯疯颠颠，女哑男痨，若见上水棺内有泥浆，口舌官非巳酉丑年应”。
第十三层十二次。先哲将周天分为十二次，用以观测日月五星的运行和节气。十二次大致是按星象来决定的，其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑第十四层十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，这就是分野观念。风水先生认为：食禄有方，只有善于推测方位，才能得到吉祥。
第十五层外盘缝针。外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间，故称缝针。有的风水先生主张用缝针，认为缝针比正针准，可以消去来之水，辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午。由于它测定的南北向是太阳的光影，故又称天盘一。
第十六层同第八层，稍错开。
第十七层同第十一层，稍错开。
第十八层宿度五行。
第十九层周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的基础，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。它们各按一定度数分布在罗盘上，周长共三百六十五度。
罗经透解三十六层（堪舆必修）
第一层先天八卦文，后天八卦方位，先天为体，后天为用。用后天不可破先天。用后天不用先天，而先天体在其中。
第二层洛书变四象，化后天，成九紫，分六甲一百二十分金。
第三层八煞黄泉。有坎龙、坤龙、乾马、兑蛇、艮虎、离猪、巽鸡、震猴等煞，黄泉忌之。依照八煞黄泉就有很多禁忌，如“癸亥年月日时入中宫吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山”等。又如“坎龙忌辰向，震龙忌申向，离龙忌亥向，兑龙忌巳向，艮龙忌寅向，巽龙忌酉向，坤龙忌卯向，乾龙忌午向。”这是所谓的“先天八封浑天五行之官鬼爻”。
第四层八路四路黄泉。此煞忌向上，主张依水立向，如坤水来则立坤申二向收之，吉；若立庚向，凶。
第五层九星以应四垣局。认为土有黑、黄、红、白、青、黄，皆与九星相表。取红、黄、光、润、细土为佳，干、枯、黑、顽、硬为凶。
第六层地盘正针。
第七层阴阳龙。画二十四个黑白圈，分别表示阴、阳龙。风水先生认为阴者黑圈实而暗，阳者白圈虚而明，阴阳既分，取用有别。阴龙；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；阳龙：王子寅甲乙震午坤申戌乾。随局裁取，阴阳不杀。阳龙作阳向，阴龙作阴向，配合则吉。
第八层正五行绕地盘之下，其源由河图而来，分东西南北二十四山、金木水火土相克为用。
第九层劫煞取用。以坐山为主，忌一山破碎、凶恶歪邪，秀美不忌。
第十层穿山七十二龙。
第十一层穿山为本卦，合周易为天统。
第十二层中针人盘。
第十三层透地六十龙。
第十四层透地奇门。
第十五层透地封六十龙。
第十六层六十龙配宿以吉砂。
第十七层定四吉五亲三奇八门九星。
第十八层缝针天盘辨来去之水。
第十九层秘授正针二百四十分数。由洛书纵横十六个十五数，二十四山共二百四十分为金。每山十分。
第二十层地盘分金，内盘为二八加减。
第二十一层天盘分金为三七加减。风水先生说：每山分金有五，如干山则有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙为孤，壬癸为虚，丙丁为旺、庚辛为相，以免架线，误落差错。
第二十二层定差错空亡。
第二十三层分金配地元归藏配分金为外卦。
第二十四层纳音五行。
第二十五层十二宫分野。
第二十六层二十八宿缠分野，度某星分在某省州城府县，象悬此宫。
第二十七层逐月节气太阳遇宫，迎太阳到山避凶。
第二十八层登明十二将。迎太阳到宫，半月到一山，一月通一宫，逆行二十四山。
第二十九层十二神迎太阳缠宿。
第三十层太阳神将文武百官镇守之地，每月同太阳过一宫，造算大吉，诸煞潜藏。
第三十一层二十四位天星以映垣局，分三吉六秀九星。
第三十二层浑天星度五行。
第三十三层坐山二十四向盈宿六十龙透地。一龙抵一字。一字管六日，六六皆管三百六十五日。
第三十四层合人盘二十八宿经纬度数。
第三十五层定差错空亡，红圈黑点分金架线，与穿山透地相为表里。有分金线压在红圈上，无分金线落黑点内。
第三十六层二十八宿配二十四山。
以上这些，实在是烦资重复，令人不得要领。而风水先生认为，掌握了罗盘，就可上经天，下纬地，包罗万象，至精至微，苟能消息阴阳，辨别吉凶，则福祸不右，鬼神莫逃。
编定三十六层罗盘的是清朝道光年间太原四合堂阴阳学王道享，自称博览群籍，跋涉山川，遍访名师，征验坟家，苦心钻研，撰成《罗经透解》。
为了诱人相信他这一套，他又自诩不忍私秘，隐害后世，故传于民间。
由于罗盘内容十分复杂，涉及到太极、阴阳、八卦、五行、河图、洛书、纳甲、天星、廿八宿、山川、方位等。
这一套东西晦涩难懂。但是，我们也得看到，罗盘上体现了风水先生们的智慧，他们将天地人三者关系有机地联系在一起，将磁极子午、臬子午、北极子午之间的关系比较准确地在盘面上反映出来，气、理、数、形等不同的关系协调起来，用系统的方法说明各种关系，这是令人钦佩的。
罗经是中华七千年文明思想的总集会。罗经的创始来自先天八卦,人们把原来立休的八卦图平放，白天以日出日落对着太阳定方位.夜里用十二地支对天上十二星座定地上的方位,卯东酉西子北午南。后天八卦时代,人们己经认识,地球的北极不在先天八卦定位中的北方,地球的北极向东倾斜60度,即后天八卦的艮方,南极在巽方。汉张良在八卦的基础上创立二十四山向(方位),即四维(乾坤即巽)八干(八大干星,十天干星中土星居中无方位感)十二地支,这样二十四山向就把太阳,八大干星,十二大星座都用上作天地定位。罗经把远古象文时代的天文学,阴阳学,生命学,地理学,伦理学,全部收集记载在图盘上,一个圆就是一个时代的成果。罗经从八卦开始一代代发展，加大直到北宋为止,罗经写作艺术之高,文字之精,令人叹为观止。(董草原 )
楊公造命千金歌(附白話文)
楊公造命千金歌唐國師楊筠松著(選自<<選擇求真>>版本)
楊筠松的千金歌是唐以后择吉日的纲领性文件,通懂的人不多,能解能用的更少,能经得起实践检验的择吉日大师就少之又少。
天機妙訣值千金. 不用行年與姓音, 但看山頭並命位，五行生旺好推尋.
一要陰陽不混雜，二要坐身逢三合。三要明星入向來，四要帝星當六甲。
四中失一還無妨，若是平分便非法。殺在山頭更若何，貴人祿馬喜相過。
三奇諸德能降殺，吉制凶神發福多。二位尊星宜值日，一氣堆干為第一。
拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉。三元合格最為上，四柱喜見財官旺。
用支不可有損傷，取干最宜逢健旺。生旺得令喜相逢，須避克破與刑沖。
吉星有氣小成大，惡曜休囚不作凶。山家造命既合局，更喜金水來相逐。
太陽照處自光輝，周天度數看躔伏。六個太陽三個緊，中間歷數第一親。
前後照臨扶山脈，不可坐下干支缺。更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤。
既解天機字字金，精微選擇可追尋。不然背理庸士術，執著浮文枉用心。
字字千金真可誇, 會使天機迳匣ā２坏谜纨埖媚暝拢矐毁F旺人家。
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經文 :天機妙訣值千金 ,不用行年與姓音 ,但看山頭並命位,五行生旺好推尋.
簡釋:1:"五音"--即百家姓文字發音的'角,宮,商,羽,徵."五種.
2 :"行年"--即造主的八字行(大小流年呦)之歲年. 此二種今世己不流行,地師,日家亦不重視.
3:"山頭"---乃指來龍入首一節及坐山.廿四山之天星正五行.
4:"命位"---一指本山之五虎遁納音(洪範五行山,正五行龍)之墓庫(俗法,三閤家用). 二指造葬時主家之命造,葬以亡(仙,化)命.三指造葬立極時大玄空挨星,七政星盤立極之命盤,命宮,命主星.(此二點為真義.)
5:"五行生旺"--泛指來龍,山峰,坐向,一要得玄空元(即大玄空五行)生旺之氣;二指須得天星.正五行月令旺相之氣.經文:一要陰陽不混雜,二要坐向逢三合,三要明星入向來,四要帝星當六甲;
四中失一還無妨,若是平分便非法.
簡釋:1:'陰陽不混雜"---一指排龍立穴,立向,消砂,納水,須分清"大玄空五行"天,地,人三元,不可混雜,犯"差錯出卦",並挨星時得山水陰陽相配,使生氣之"三陽星"挨於來龍入首,山峰,水口,向首(即龍,峰,向,水),配以衰死殺氣之"三陰星"相涵,陽含陰,陰相陽,乃為"陰陽相見,福祿永禎.";若犯"零正顛倒",則為"陰陽相乘,禍咎踵門".此為大前提.二指天星,正五行造命須格局純粹,干支不雜;如為陽令(近立夏至秋分前)宜水孛金,不可在緊要位上(乃一指天星盤中三方四正七強宮,二指玄空挨星盤中龍峰向水三叉城門勿犯'空位流神'劫財,衰殺凶星也)雜以火羅;如為陰令(秋分後至谷雨節內)宜用火羅木土,不可雜以水孛.
2:"坐向逢三合"----一言'龍要合向向合水,水合三吉位'之'城門訣'點穴立向法.二指天星正五行造命取得四柱干支與坐山成三合位局扶補龍山主命,及恩用吉星三合拱(星與命宮,山向成120°,240°)兼用關(玄照,星與命宮山向成90°,270°,忌火,土,三王星)夾(兩星一左一右兩宮,各相距30°左右)輔(星與命垣山向距60°,240°)照而言,以到山到向為上也.三指玄空挨星向水得"三陽兼貪輔,連珠貴無價也".
3:"帝星當六甲"---即三元九咧钚,並天星正五行造命取用之日元(干)適當六甲之旺令,即為帝星(北斗也)當六甲也.
4:"明星入向來"----一指排得玄空當令之生旺星到向也,蔣公所謂:"向首一星災福柄",立極以向為重,若不當權,則為"眾凶克主,獨力難支",向星生旺則為"一貴當權,諸凶攝伏"也.二指天星正五行造命之恩用之星到山到向也,此"明星"亦天星中之季節用神及造命中祿馬貴(化曜)吉星也.若四項中,有一項不能盡合,須合"大玄空五行"之元咄,尚為可取,若只取得此四項中之二項,則為不合要求也.
此即蔣公"字字金"之全義,世俗諸家均多謬解或不全.以上一節楊公為造葬而立之先決要旨,合符方有選擇可言,以下各節細言天星正五行選擇造命經文:殺在山頭更若何?貴人祿馬喜相過,三奇諸德能降殺,吉制凶神發福多.
簡釋1:"殺在山頭"---謂年月諸惡曜,山頭既無犯著最好;倘若犯著,除年家之歲破(自古例無製法),三殺,五黃,戊己都天(會力土五黃)之大煞,未可輕試外,若諸家之官符,炙退,空亡,金神,火星,天小月建,陰府,年克等中小煞,只要依其五行之理:"星犯星制,干支犯干支制",兼取得歲,命真祿馬貴人及天星中之祿馬貴人星,或奇門中之三奇(乙丙丁)諸德(歲,天月二德,壬癸水德),臨方到山到向俱可化解.太歲乃年中君主,可吉可凶,疊吉則吉,疊凶則凶,最宜三白諸德三奇加臨,若得天星中木星同到坐山,謂之文昌大會,主狀元宰相之榮,蓋木星掌圖書,故主文貴.(須形巒合配,精於天星推步方可,否則勿貪,引禍臨身也)經文:二位尊星宜值日,一氣堆干為第一,拱祿拱貴喜到山,飛馬臨方為愈奇;三元合格最為上,四柱喜見財官旺,用支不可有損傷,取干最宜逢健旺; 生旺得令喜相逢,須避克破與刑沖,吉星有氣小成大,惡曜休囚不作凶.簡釋:1;"二位尊星"----一指'天河轉咧兄"尊帝"二星;二指適當月令之兩干,如春木令,以甲乙寅卯為旺(青帝),丙丁巳午為相(炎帝),即木火兩干支,以天干為主也.三指天星造命中之日月二星或山命之恩用二星.四指玄空紫白之生旺二星,二法均喜其到山到向臨方值日.(又雲指<玉函天元烏免擇日法>之日月二曜宜當值日臨山方向也).2:"一氣堆干"----一言四柱干或支一樣也,二指玄空紫白當旺之令星或生氣星,四個生或旺星同臨山方值向也.然須與龍山,主命干支五行相合,而無刑,沖,克,破斯為美矣.3:"拱祿拱貴:----一指取歲,命,山方,四柱干支之祿馬貴人到山方,值向,且不犯沖,填實.二指天星中之祿馬貴人化曜恩用吉星,到山方向拱,輔,關,夾,垣,朝照也,並與山向方有情為上(與命宮.坐山向方成吉利角度,吉格也).4:"三元"----一指以干為天元,支為地元,納音為人元.二指玄空紫白取得"生旺兼貪輔(168也)"飛星吉格,而又能扶補龍山,相主命者,純粹不雜為上吉.三指天星造命中,命宮為天元管初年,七宮為人元管中期,天頂與四宮為地元管一生.5:"財官"者---乃子平命理之謂也.此處指龍山,主,命之論,俱以'天星,正五行'而論,乃天星中山命與恩用二星較論生剋之恩用仇(財)難(官殺)也,須恩用二星得地得時則為旺也.玄空紫白理亦同,恩用即為生旺二星,兼得月令之氣,居生旺之地即為財官有氣矣.干支較論則法同子平論命.6:"用支"---即四柱造命所取之地支不可自相沖克刑害."取干"---即所取之日元天干,宜得月令旺相之氣,或四柱生助,則為健旺有氣也.用此干支須與龍山,主命相合有情,勿犯沖克破害之咎.以地支補龍山,天干合主命或亡合為旨也.7:"吉星"----指歲月吉曜及恩用二吉星,.."惡曜"---泛指歲月兇殺之星.宜吉星恩用季節用辰得地,或祿馬貴人居生旺吉地,而凶煞忌用星居休囚失地也.此訣楊公專為"四柱造命選擇"而作,可用於"正五行子平擇日法",亦可用於"七政天星,玄空擇日.經文:山家造命既合局,更喜金水來相逐,太陽照處自光輝,周天度數看纏伏;
六個太陽三個緊,中間歷數第一親,前後照臨扶山脈,不可坐下干支缺;
更得玉兔照坐處,能使生人沾福澤.
簡釋:1:楊公此訣專為"七政天星造命"而作.四柱干支造命既合富貴格局,則宜取天星中吉曜,如金水二星照臨拱夾山脈坐處;因五星有遲留伏逆,故不比專取太陽為吉,或取玉兔(太陰月亮)照臨亦大吉,其中"六個太陽"---指"七政星盤"上"守(垣),夾,輔,關,拱,照"之六個不同角度之太陽位置(見前樓註釋),其中以"歷數"太陽(即節氣黃道過宮之真太陽)為第一親(吉)也,又以"守"(到山方臨垣±5.5°謂之最吉),"照"(臨向朝元在±5.5°內亦大吉),"拱"(與山向方成120°,60°即三合宮照,亦為±5.5--8°)為"三個緊也".非諸家偽術涅造之各種太陽也.
2:"坐下干支缺"----即指四柱造命之干支須出現坐山"正五行"之干或支,或三合局扶補龍脈山方,並不可地支自相刑沖克害,否則為"缺"也,所取之星曜守拱照臨,須與山方向有情合恩用.否則,此造之四柱八字則成"六神無主課",此乃本門"天星正五行擇日法"之秘旨(特色),與俗世諸家之"正五行擇日法"(實為通書之克擇法及純子平命理論命法)不同處.以選用之四柱造命扶補龍山主命為體,取合七政天星或玄空紫白飛星吉星為用,不得專以日月五星吉曜照臨而輕體,須"體""用"兩合方為"不缺".諸書均無確切全面之釋經文:既解天機字字金,精微選擇可追尋,不然背理庸術士,執著浮文枉用心.
字字如金真可誇,會使天機迳匣,不得真龍得年月,也應富貴旺人家.
簡釋1:"天機"---指大玄空元甙ば(些子法),如造葬修方宜合得三元九咧空挨星生旺吉星臨即為"會使天機"也,再得擇日催吉配合,自必迳咸砘ㄒ.
2:"不得真龍得年月"---乃指龍真穴的之大地難求,須有世德福緣,然若能通曉玄空理氣,雖勾搭小地,或城鎮陽居(無明顯之龍脈山峰可憑者),而能乘元得,佈置配合玄空理氣,收山收水合宜(陽宅開門,作灶,主人房床,陽台窗口,冷氣機,水位合宜),配以天星正五行擇吉催福,亦可發小富貴旺人丁耶！(此項於現代樓宇林立,寸土尺金之社會,升斗市民百姓最為可行實用也).奈何後人多誤解楊公本意,而謂"巒頭不真,理氣不精,亦可憑擇吉催福發富貴",此乃捨本逐末之法,實為不解"真天機"大玄空元甙ば,不識"真巒頭"之故也.
楊筠松在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。
杨公七经！何为七经？撼龙经、疑龙经、青襄经、青襄序、青襄奥语、天玉经、都天宝照经是也
青囊奥语疑龙经撼龙经天玉经
[清]刘若谷《地理千金赋》：地理风水学综合性代表性作品
（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。
我（刘若谷）常常细想，风水地理的奥秘和美妙之处，是天地预留出来等待有阴德之人下葬，以荫有阴德善良人的子孙，不能让丧尽天良的人拥有，因而以前明师就隐秘而不能放开宣传地理，不能让人人都懂得地理的精妙。
（2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。
就算没有风水知识的人，如果祖上阴德丰厚的人也会无意中遇到福地，并不是所有的人都要有风水知识才能寻得好地，则为命好不用乖，心好不用斋也。但风水地理毕竟是有法度的，不懂风水法度的人寻不着，懂风水地理法度的人处处可寻。
（3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。
寻找风水宝地的方法：第一要懂得寻找行龙走脉的法则：行龙技脚桡棹向后龙欲行，技脚桡棹向前龙已住，行龙过峡有送有迎，若有送无迎即将结穴，若蜂腰鹤膝过则将结穴了；第二要明白怎样才能结穴的情意：龙将要结作则砂环水绕，营局完聚，堂局平正，正如大官贵人升堂办公；第三要详细研究点穴的方法和掌握点穴的技巧：束咽入首，起化生脑，开面，打开八字，有三分三合则结穴；第四要仔细看准砂峰和流水的形态情意：按28宿运河消砂，按12长生法去纳水。
（4）偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。
大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新耸起少祖。少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。
（5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
过峡或少祖山出脉最难得的是大张开双肩开面，出身经过剥换变化以后，星体开肩开膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样骨瘦如柴，筋头毕露。展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。
（6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
龙脉行走要雄浑、肃穆、端正、庄严，才能成为大结作；如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。
（7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。
行龙结穴的时候，穴位的胎息必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露，即穴位要有界三分三合水的蝉翼砂包裹隈藏。到头结穴星辰一定要突起高大，即起化生脑束气落脉方真。
（8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，处处求其相济。
行龙结穴，要阴变阳，阳变阴，动变静，静变动，二者都要相互转变，虚和实，刚和柔，处处要互相配合。这里有二层意思：整个风水体系都是阴和阳、动和静、虚和实、刚和强，相互变化，行龙时星辰要阴阳动静变化，不变化则无化气；入穴时如果是阴脉入穴则要变阳后方结穴，如果是阳脉入穴则要变阴后方结穴。
（9）不知其子观其父，不识其主观其奴。
有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。
（10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。
一般主龙行走定会前呼后拥星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎的山脉为缠为护为送，自己则端正雄伟堂堂正正，此龙必有大结作，故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，反背侧身的山脉必是他人之护砂，故喻为他人之奴仆。
（11）缠送者，有踊跃不遑之势；环卫者，有归降朝拱之情。
主龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远，隔江送龙为缠，本身肢脚送龙为护，贴近本身之山为送。四面的山水拱卫抱绕，象臣子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。
（12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。
在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙肢脚桡棹向前山环水绕之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉跌断束咽入首，就是值得点穴的地方。
（13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。
龙脉的行走，起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，如蜂屯蚁聚，如万马奔腾，如虎驱羊，不分主次，无法寻主龙，这其中就要以成正星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，以成星辰明白为贵显。龙脉行走，连绵不断，到头必定跌断为奇特，龙行带煞，只有跌断过峡方为脱尽煞气，不跌断龙带煞不可用。
（14）体态刚强，脚下贵铺毯褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。
如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样才能有结穴，说明龙身已经变换穴星结穴并有余气；只要到头星体细小纤巧，细嫩，就算他后面粗壮雄浑高大也不怕，因为本身细嫩说明龙身已经脱尽煞气。
（15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。
一般将要结作的龙脉，它的身体自然转动，整个趋势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡棹总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕。
（16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。
总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。
（17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。
在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。
（18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。
在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局，就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵，看着大臣的朝拜。
（19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。
在寻龙点穴之时，有时为了投向四正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。
（20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。
凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。
（21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。
寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样的秀美也没有用了。
（22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。
寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。
（23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。
穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕，绝不是干龙正结。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。
（24）入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。
如果到头后面没有束气清真，束咽化气，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是空的。
（25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。
分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，坦坪则说明砂水泄聚，砂水有情，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉，圆厚则说明穴星受气丰满。若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。
（26）过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。
龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，行龙在此脱尽煞气，此处是龙行最弱的地方，最忌风吹水劫，风吹水劫就边龙的真气也被风吹散水流失，故而必须有护砂严密护卫，避免受煞，故而龙过峡喜有送有迎，左右有护如虎驱羊状。穴星最近一节束气入首之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。束咽如啦叭的入气孔，越小则入气越紧越清真。过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。
（27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。
寻龙访穴之时，有时遇着体正星圆的地方，不能轻易认为此成结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能有所把握。有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！
（28）穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润，看后面八字分水处要有圆晕厚实；在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮，似肥大猪头腮角那样荡开；在墓穴的脚处要有微茫的界合水，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出，就是虾须蟹眼金鱼荫腮水。如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖到土层的下面，往往太极圆晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。
（29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。
分析结穴是否真的，要看后面入首是否束咽，是否起化生脑形成八字分水；前面是否有明堂，而明堂又是否象炉底那样平靓窝聚；穴内要有窝钳乳突为圆球，穴前要铺毡展席的余气，余气内要平坦微凹能藏车卧马为兜唇作为依凭；穴前要有照山，穴后要有托山，穴左右要有夹耳山，作天心十道为依据。
（30）正面难扦须向角；顶头不化下求寻。
一般取穴多取星体的正面，但是有时穴星下面欠佳，或是所对堂局不好，这样就必须向星体的一角取裁，以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁，但因高处没有束咽化气，堂气不能汇聚，就只好向穴星的低处化生脑下面求寻了。
（31）百死求其一生，众同求其独异。
寻龙点穴之时，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一处变化生动的地方，就能结穴。在众多的相同的地貌之中，但得一处独特奇异的地方，就有穴情结作。
（32）浑浑噩噩，神藏相貌之中；隐隐隆隆，气聚皮肤之内。
如果不够生动的龙脉，不够醒眼的穴星，而就要认准他的结作是什么图形，神韵藏在什么位置。如果行龙高大粗雄，穴星体态厚重，这就要认识他的龙气地热结在深层，从而精确地取穴。
（33）边厚从薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。
如果一边厚一边薄的穴星，适逢薄边是来水之方，厚边是去水之方，山水的一迎一让，更加显得灵活生动；如果一边缩短，一边伸长的护砂，恰得短方远锋高大，长方峰峦低小，形局的一抒一张，更加显得平衡匀称。
（34）无论窝钳乳突，结作定有用神，任你平地高山，到穴不离化气。
不论结的是窝穴、钳穴、乳穴、突穴，一定有妙砂为穴的用神，有秀水为穴界止。不论是平洋的地方结穴，或是高峻的地方结穴，入穴时都要起化生脑束气入穴，阴阳化气动静相当，否则不能结穴。
（35）总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。
总之到头结穴，星体都要灵光现显，清秀圆净；来龙都要变化剥换才能脱尽煞气，阴阳变化；砂都要关拦抱绕有情；流水都要屈曲歪环回朝。
（36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。
寻龙点穴，贪图形局阔大气势磅礴，必须先采用形局内砂峰水法的微细作用，水局不聚气势磅礴有何用，只有小局聚方结地；喜欢形局阔远，必须先控制近旁的砂水，外拱千重不如眠弓一案。识其微者，即认识形局之中，诸如狮象把于水口，龟蛇托于脚下，金童玉女排于两边，舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者，即是内堂要成炉底，入首要成束咽，龙虎必须卫固，降势应该舒张之类。
（37）金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋不全，虚劳万山献秀。
如果穴场没有虾须蟹眼金鱼荫腮合水，即使有屈曲朝迎，眷恋回顾的水法，也是没有用处的。如果龙身穴星没有贴身护砂，没有肢脚桡棹，远处纵有许多秀美的砂峰朝拜，也是没有作用的。
（38）宁可龙虎或缺，最嫌堂气无收。
选择风水穴场，宁愿左边的龙砂，或是右边的虎砂有些欠缺，最怕堂局不聚气，那么此穴就不可用了。
（39）察情意于面目之间，辨真假于向背之际。
辨别一个穴场是真结还是假结，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷恋回顾。如果山水朝向于我的是真结，背叛于我的是假结。
（40）局不取阔而取聚；砂不论格而论情。
风水的堂局，不是以阔大宽广为美，而是以汇聚秀钟灵为美；穴前的砂，不是以图形式样高贵为贵，而是以抱绕对我有情为尊。
（41）若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。
如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的；如果是本穴星使用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。
（42）补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。
如果形局某个地方穿漏，而得另外的砂峰伸平补贴填实，这些砂峰特别重要，宜应该以一当百看待。如果面局水散倾流，浪荡无收，那么这个穴场就一钱不值，几乎等于零了。
（43）曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。
不论是曲的、直的、短的、长的穴星，点穴之时都要那找有动静阴阳变化的地方。不论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在适宜的地方。
（44）点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。
点穴之时要求天心十道的均匀，一尺一寸都不可偏颇。安放棺木的时候，要接正来龙气脉，研究其该深该浅的道理：阳穴取第一合水为深浅，阴穴取第二合水为深浅。如果贯穴的气斜来，棺要斜放；气正来，棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。
（45）宁从是处求非，莫向无中生有。
寻龙点穴是非常严肃的事情，就是找到了可以取裁的真穴，还要研究哪些地方有缺陷。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地，硬着头皮取裁。有的风水先生分明知道某处没有结作，但为了敛人钱财，也只好无中生有地为人点穴“造福”，实为可叹！
（46）读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵。
读风水著作，要下苦功夫，正确领会书中的意思；寻龙点穴，要放利眼光，思维灵活缜密。如果能多读风水著作，虚心投师求教，认真实践，自然心领神会，目巧心灵。
（47）熟读此篇，胸有成竹；窃其一诀；妙用无穷。
只要能够熟读理解这篇《千金赋》，何处山川有无结作都心中有数。只要掌握其中一部分诀窍，一生都够用了。
（48）峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。
寻龙点穴的奥妙义理，全部都包括在这里了。至于怎样去灵活运用，就只靠学者本人的天聪和勤奋了。
