爱华网他认为一切科学对于人性总是或多或少的有些关系。任何学科不论似乎与人性离得多远，他们总是会通过这样或那样的途径回到人性。即使，数学、自然哲学与自然宗教，也是在某种程度上依赖于人的科学。因为科学是在人类的认识范围之内，并且是根据他的能力和官能而被判断的。
长期以来，人类的知识体系和各门学科的发展状况不能令人满意，一个重要原因就是思想界对人性缺乏应有的深入研究和认识，没有真正把有关人性的“人的科学”的体系建立起来。
人性包括：知性、情感与社会性或人与人之间的相互依赖性。
休谟继承和发展了英国的经验主义传统，带有贝克莱的痕迹，他认为，只有感觉经验才能被人们认为是真实存在的东西。休谟认为，关于实在的，经验的事物所做的一切推理都是探寻因果关系的推理。休谟对于理性的界定是很严格的。我们在压制一些情感、欲望时，通常会说是理性战胜了情绪。然而休谟说，这只是平静情感对于猛烈情感的优势。他认为，理性只在两方面表示，一种是数学和逻辑中进行的抽象推理，对各种观念的比较，对他们的彼此关系的辨析。另一种是表示经验性的，实验性的推理，例如在外部世界寻找和验证事实。
论人类观念的起源
印象总是先于其相应观念出现。印象是那些进入心灵时最强烈的知觉，包--括初次出现的感觉、情感和情绪；观念则是那些微弱的意象，除了由视觉和触觉所引起的知觉之外。由此，休谟确定的简单命题：我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确的复现。
记忆的主要作用不在于保存简单的观念，而在于保存他们的次序和位置。而想象可以自由地移置和改变它的观念。
观念既可以背想象加以分离，同样也可以被连结起来。产生这种连结，并使心灵以这种方式在各个观念之间推移的性质共有三种：类似、时空接近与因果关系。当前一个对象具有产生这种运动或活动的能力时，那两个对象也被因果关系联系起来。这正是人类社会中，一切利益和义务关系的根源。而人类就是通过这种关系在社会中相互影响，并被置于统治和服从的关系中间。
心灵的才能不是无限的，但我们可以对一切数量和质量形成一个概念，不管这个概念是如何的不完全。某些观念在它们的本性方面是特殊的，而在它们的表象方面却是一般的。时间总是由于可变的对象的某种可以知觉的接续而被发现，而空间观念是从可见的和可触知的对象的排列方式得来的。
我们要形成任何实在的广袤观念，必然要把一些可以感知的对象填充进去，并想象它的部分是可见的或可触知的。
