爱华网白居易——《放言五首》（其一）赏析
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
创作背景 白居易七律《放言五首》，是一组政治抒情诗。诗前有序：“元九在江陵时有《放言》七句诗五首，韵高而体律，意古而词新。……予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。”据序文可知，这是815年（唐宪宗元和十年）诗人被贬赴江州途中所作。当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。诗题“放言”，就是无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒作者的己见，宣泄了对当时朝政的不满和对作者自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首，放言政治上的辨伪——略同于近世所谓识别“两面派”的问题。[1]
作品赏析
“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”底事，何事，指的是朝真暮伪的事。首联单刀直入地发问：“早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，古往今来，什么样的怪事没出现过？可有谁预先识破呢？”开头两句以反问的句式概括指出：作伪者古今皆有，人莫能辨。
“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。”颔联两句都是用典。臧生，即春秋时的臧武仲，当时的人称他为圣人，孔子却一针见血地斥之为凭实力要挟君主的奸诈之徒。宁子，即宁武子，孔子十分称道他在乱世中大智若愚的韬晦本领。臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。
“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”颈联两句都是比喻，意思是：“草丛间的萤虫，虽有光亮，可它终究不是火；荷叶上的露水，虽呈球状，难道那就是珍珠吗？”然而，它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽。
“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。”尾联紧承颈联萤火露珠的比喻，明示辨伪的方法。燔柴，语出《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛。”这里用作名词，意为大火。照乘，指明珠。这两句是说：“倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢？”这就相当于谚语所说的：“不怕不识货，就怕货比货。”诗人提出对比是辨伪的重要方法。当然，如果昏暗到连燔柴之火、照乘之珠都茫然不识，比照也就失掉了依据。所以，最后诗人才有“不取”、“可怜”的感叹。
这首诗，通篇议论说理，却不使读者感到乏味。诗人借助形象，运用比喻，阐明哲理，把抽象的议论，表现为具体的艺术形象了。而且八句四联之中，五次出现反问句，似疑实断，以问为答，不仅具有咄咄逼人的气势，而且充满咄咄怪事的感叹。从头至尾，“何人”、“底事”、“但爱”、“可知”、 “终非”、 “岂是”、 “不取”、“何殊”，连珠式的运用疑问、反诘、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳荡着不可遏制的激情，给读者以骨鲠在喉、一吐为快的感觉。诗人的冤案是由于直言取祸，他的辨伪之说并非泛泛而发的宏论，而是对当时黑暗政治的针砭，是为抒发内心忧愤而做的《离骚》式的呐喊。[1]
作者简介
白居易（772—846），字乐天，号香山居士，下邽（今陕西渭南）人。800年（贞元十六年）中进士，历任左拾遗、东宫赞善大夫、江州司马、杭州、苏州刺史、太傅等职。白居易是一位伟大的现实主义诗人。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗。他所写的《秦中吟》、《新乐府》，敢于针对当权者的弊政，反映人民疾苦，深刻地揭露社会矛盾，他又是中唐新乐府运动的主要倡导人。白居易的叙事诗如《长恨歌》、《琵琶行》，描写细腻，生动感人，具有独特的艺术风格，影响极为广泛。在诗歌创作理论上，他提出“文章合为时而著”，“诗歌合为事而作”的主张。现存诗3000多首，有《白氏长庆集》。[2]
白居易——《放言五首》（其二）赏析
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。
祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。
龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。
不信君看弈棋者，输赢须待局终头。这是白居易《放言五首》中的第二首，主要讲祸福得失的转化。作者以诗言理，阐述了《老子》中所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福之间的倚伏关系，从而说明坏事可以变成好事，好事也可以转变为坏事，点明了事物都是一分为二的，矛盾是可以互相转化的，显示了朴素的辩证唯物主义观点。
“世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。”人生的道路啊，基本上都是坎坎坷坷，弯转曲折，没有一成不变的。因此，所有世俗间的利害得失，万事万物，都象一张网一样地纠缠着你，让你没有片刻的安宁。
“祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。”一会儿是福星高照，一会儿又是大祸临头，就这样循环往复的，好事坏事如同车轮一样转个不停。一会儿是春风得意，一会儿又是失意衰落，反复无常的，如同藏钩的游戏一样，胜负输赢，令人难以捉摸。
“龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。”有的时候呢，表面上看是件好事儿，却象乌龟一样，虽通灵性，也难免有自己要被人杀掉的祸患；有的时候呢，明明看了是件坏事儿，却又象塞翁失马一样，结果避免了从马上摔下来断了腿的灾祸。“不信君看弈棋者，输赢须待局终头。”总而言之，人世人生就象下棋一样，到底是赢是输，谁赢谁输，没有到最后，谁也说不准啊。
注释：
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休：倚伏，化用《老子》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”一句，意思是说祸是福的依托之所，福又是祸隐藏之地，祸福在一定条件下是可以互相转化的。尘网：即尘世。古人把现实世界看做束缚人的罗网。陶渊明《归田园居》诗：“误落尘网中，一去三十年”。卒：始终。
祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩：回还：即回环，循环往复。毂(gǔ)：本指车轮中心部分，此指车轮。车转毂，象车轮转动一样。荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。反覆：谓反复无常。藏钩：古代一种游戏。龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧：龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。灵：灵异。刳肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患。《庄子﹒外物》：“宋元君夜半而梦人被发窥阿门……使人占之，曰：‘此神龟也’。……龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘杀龟以卜吉。’乃刳龟。”刳(kū)：剖开。后句用“塞翁失马”的故事，进一步说明事物都是一分为二的。折：摔断。足：同脚。忧：忧患。
不信君看弈棋者，输赢须待局终头：此二句以下棋为喻，说明世事的变化不定。
白居易——《放言五首》（其三）赏析
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知。
【背景】
唐元和五年（810），白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了五首《放言》诗表示自己的心情：“死是老闲生也得，拟将何事奈吾何”（其一），“两回左降须知命，数度登朝何处荣”（其五）。过了五年，白居易也被贬为江州司马。这时元稹已转官通州司马，闻讯后写下了充满深情的诗篇：《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中，风吹浪激，感慨万千，也写下五首《放言》诗奉和。白居易（772年～846年），字乐天，号香山居士，唐下邽人（今陕西渭南县附近），生于唐代宗大历七年，卒于武宗会昌六年。贞元进士，官至校书郎、赞善大夫，后因宰相武元衡事贬江州。长庆年间（821年-824年）任杭州刺史，宝历二年（825年），调任苏州刺史，后任太子少傅，因不缘附党人，乃移病分司东都。会昌二年，以刑部尚书致仕，最后卒于洛阳的香山。
【注释】
狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。
钻龟、祝蓍：古代迷信活动，钻龟壳后，看其裂纹以卜吉凶。或拿蓍草的茎占卜。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期：意思是说坚贞之士必能经受长期磨练；栋梁之材也不是短时间就能认出来的。
周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时：周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。王莽在未篡汉以前曾谦恭下士。《汉书》本传说他“爵位愈尊，节操愈谦”；此二句是用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久当验。
向使：假如当初。复：又。
【赏析】
白居易的《放言五首》，是一组政治抒情诗，此为第三首。意思是说送给你一个鉴别事物真假的办法，既不需要钻凿灼烧龟甲产生裂纹去做预测，也不用拿起蓍草来占卜，什么方法呢？那就是宝玉也好，良材也好，都必须得经过一定的时间考验才能识别出来。因此，当年周公忠心耿耿辅佐成王的时候，有多少流言说他怀有篡位的阴谋？但最终人们还是看出了周公的忠心赤胆，高尚品格；又比如当年王莽辅佐也不过九岁的西汉平帝，表现得多么谦恭敦厚，礼贤下士。可又有谁知道他后来居然会篡位自立呢？如果周公和王莽都在大家没弄清楚真相的时候就去世了，那么他们真正的为人处世的品格就没人能够知道了。
也是一首富有理趣的佳作。它以极通俗的语言说出了一个道理：对人、对事要得到全面的认识，都要经过时间的考验，从整个历史去衡量、去判断，而不能只根据一时一事的现象下结论，否则就会把周公当成篡权者，把王莽当成谦恭的君子了。诗的意思极为明确，出语却纡徐委婉。从正面、反面叙说“决狐疑”之法，都没有径直点破。前者举出“试玉”、“辨材”两个例子，后者举出周公、王莽两个例子，让读者思而得之。寓哲理于形象之中，以具体事物表现普遍规律，小中见大，耐人寻思。令人思之有理，读之有味。
