魏宁格转载。 魏宁格的碑文

奥托·魏宁格（Otto Weininger，1880年4月3日－1903年10月4日）， 奥地利哲学家。

魏宁格自少年时代起，就在自然科学、数学和人文科学方面显示了早熟的才能，其语言天才尤其突出，16岁时曾打算发表一篇词源学论文，内容是研究荷马史诗中的希腊语形容词。1898年进入维也纳大学研习哲学，1902年以论文《性与性格：生物学及心理学考察》的第一部份获得了哲学博士学位。在获得学位的同一天也正式皈依基督教。1903年《性与性格》（Geschlechtund Charakter ）扩充出版，同年，魏宁格举枪自尽。不久，《性与性格》^[1]畅销国际，被译成数十种语言。其友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式随笔，发表为《关于终极事物》（Über dieletzten Dinge ）。这两本书，便是慧星般的魏宁格留予此世的全部。

[编辑]生平

奥托·魏宁格 1880年4月3日生于维也纳的一户金饰手艺家庭，父亲是李欧柏德·魏宁格(LeopoldWeininger)，母亲是艾荻尔海德(Adelheid)。

1898年7月中学毕业。同年十月申请维也纳大学，主修哲学和心理学；其也在自然科学、医学等展现出其天份。年纪还小时就精通希腊文、拉丁文、法文和英文，稍晚又学会西班牙文和意大利文；尤喜爱易卜生和斯特林堡的戏剧，并深受其影响。

1901年秋，魏宁格试着寻找出版商将他那准备申请学位的论文---《爱神与赛姬》(Eros andthe Psyche)(也就是性与性格的草稿)出版不得；又拿给佛洛依德请其推荐发表，但被认为该书立论缺乏实例而未受重视。半年后，魏宁格把《性与性格：生物学及心理学考察》(《Geschlechtund Charakter：Eine Biologische und PsychologischeUntersuchung》)作为学位论文交给维也纳大学，其第一部份使他获得了哲学博士学位。之后不久，他成了热诚的新教徒。

1902年，魏宁格到德国的拜鲁特，在亲身观赏完华格纳的歌剧《帕西法尔》后，留下非常深刻的印象。他经由德累斯顿和哥本哈根来到奥斯陆，在这里，他第一次真正的在舞台观赏易卜生大胆创新的歌剧。紧接着在回到维也纳之后，他的身心都陷入极度的郁闷，情绪越来越低沉焦躁，逐渐产生了自杀的念头。在与其友奥图·格贝尔(ArturGerber)讨论了好一阵子后，魏宁格了解到‘现在还不是时候!!’

1903年6月，在数个月的持续努力下，一本探讨基本现象且试图要将两性关系的神秘面纱解开的奇书----性与性格---出版了(Braumüller& Co.,维也纳出版商)。这本书包括了他的论文内容以及新增的三个重要章节：第12章---女性的天性及女性与宇宙的关系；第13章---犹太主义；第14章---女性与人类虽然此书没有造成负面的强烈排斥，但也没有获得预期的轰动。

出版后，魏宁格被一位于德国莱比锡的神经学医师莫毕士(Möbius)控告剽窃和抄袭。在极度失望和被误解的情况下，魏宁格动身前往意大利。回到维也纳后，魏宁格将他生命的最后五天陪父母。

1903年10月3日，魏宁格在Schwarzspanierstrase15、贝多芬逝世的地方租了一间房间；他跟老板娘保证不会在晚上惹事情。当晚，他写了两封信，一封给他的父亲、一封是给他手足李察，说明自己即将要饮弹自尽。

1903年10月4日早晨，魏宁格被发现衣着整齐的躺在地板上，失去意识，左胸有枪击伤痕。他随即被民间救援组织送往维也纳综合医院(WienerAllgemeines Krankenhaus)，于当天早上十点半逝世。

魏宁格被葬在维也纳的Matzleinsdorf新教徒公墓，他的坟墓仍然在那边，上面刻着他父亲李欧柏德·魏宁格写的墓志铭：

『此石碑下躺著一個在世上不曾尋獲內心平靜的男孩， 當其將己心靈的啟示傳授之後，在世上已找不到適合的地方。 他不停向有著最偉大思想的死亡國度探尋， 最後在一間屋子停了下來，  結束了凡間肉體的延續。』

[编辑]对维特根斯坦的影响

维特根斯坦于学生时代时接触到魏宁格的思想，且受其影响甚深。更将魏宁格列为对自己影响最深的人之一，推荐给身边友人。^[2]

无论如何，维特根斯坦对魏宁格极度的推崇，总与他的身份有些格格不入。

维特根斯坦写信给乔治·爱德华·摩尔，内容提到：

『我們沒有必要，更確切地說，是不可能相信他的。 但是在我們不認同的事物中卻包含著偉大。 這是魏寧格偉大的錯誤。』

这种描述现代文明的腐朽和开发自身潜能的义务...等主题，将在维特根斯坦之后的著作再三的出现。

【一】魏宁格一边高呼：“我是天才！”一边记录此时的喜悦心情。

　　我想这本书之所以引起一阵骚动，是源于天才与普通人的冲突。一个早逝的天才唯一的一本书，想必是作者的心血之作。《性与性格》大胆地揭示了天才们的那种孤傲——他把天才的孤独气质写得如此露骨、精炼，足以引起天才同胞们的共鸣，让普通人窒息；而其中散发的那种傲气则在第一时间引起了普通人的不悦情绪，其中夹杂着恐惧、嫉妒，或者是相反的自卑，还有无耻的嘲讽。

　　『引用1』《实践理性批判》的奥秘就是：人在世界上是孤独的，处于无限而永恒的隔绝当中。人在自身以外没有目的；他不为其他什么而活着；他远远地脱离了成为自己愿望能力及必然需要的奴隶的处境；他高高地站在社会伦理之上；他是孤独的。这样一来，他就变成了“整体”本身（one and all）；他心中存在着法则，他自己就是法则，而不必前思后想。这是一个可怕的结论，他已经不再感到自己还担负着责任。但他别无选择；他必须无条件地、不折不扣地履行自己的绝对义务。他呼唤着：“我要自由，我要安宁，我要与敌人讲和，我不要无尽无休的奋力拼争；”他心里充满了恐惧。他也曾对着宇宙发问：那一切都有什么用？但他立刻就感到了羞耻，因为他这是在强求幸福，是在想把自己的重负压到别人肩上。康德描述的这个孤独者既不去跳舞也不去欢笑，既不去怒骂也不去作乐；他根本不觉得自己需要制造出什么噪音，因为他周围的宇宙是那样寂静。在孤独中默认孤独，这就是康德之哲学的辉煌顶点。 P175-176

　　『引用2』任何一位伟人都知道自己与其他人之间的差别是何等巨大。每一位伟人创造出某种东西以后，马上就会感到自己的伟大；伟人的虚荣心和雄心一向都极强，这往往是他们自视过高。但伟人从不自高自大。自高自大与自我理解是相互对立的；人的自负程度，恰恰等于自我理解的缺失程度。 P182-183

　　一个艺术家和哲学家越是伟大，他就会越是无情，因为他要忠实于自己；这样一来，他就往往会使他在日常生活里触到的人们失望，那些人无法企及他的高翔，所以就想把雄鹰束缚在地面上，甚至加上“不道德”的恶名。 P190

　　【二】魏宁格一边狂阅读，一边通过一种叫做“内省”的方法发表高见。

　　看过此书的人肯定对这种标准“魏宁格式”的句法不会感到陌生——不是不（没有）XX，而是与XX无关。这个“XX”可以是道德、理性、逻辑、意识，等等等等。这样的句子，全都用在了“绝对的女人”身上。我想这种说法确实更接近真理。由此我联想到了《绝望的主妇》里面Bree的一句经典台词：“爱的对立面不是恨，而是冷漠。”（或许这里不是原出处）。这种逻辑的话大概意思就是最大的区别在于你是有意识还是无意识，而不在于你是处在两个极端之间的哪个位置；就如道家思想所说的那样，只要你意识到了一种事物，那么你也就同时得知了这种事物的对立事物。魏宁格真正把这种思想泛化，推广至一切事实，即：极端是我们假想出来的不存在的情况，而事实总是处在我们假想出来的极端之间；于是就有了无数多种的“中间形态”。最典型的就是“绝对的男人M”与“绝对的女人W”。魏宁格就这样通过对自己内心男人部分和女人部分的深刻自省，写出了关于男女关系的那部分经典。

　　『引用3』男人要么会蔑视女人，要么就是从未认真思考过女人。 P260

　　恋爱中的男人爱的只是他的自我。爱他渴望成为的那一切，爱他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间的一切污点。他把自己的理想，即一种具备绝对价值的存在的理想，一种无法在自身找到的理想，投射到了另一个人身上。 P267-268

　　『引用4』女人的端庄正是一种假正经（prudery），即夸张地否认她天生的不正派。 P299

　　女人的爱就是她的同情——它是群体性（community）的表现，将一切都混为一体。 女人对男人的“理解”，不是一种共鸣，而只是一种寻求同情的欲望，是一种没完没了的强求，是一种自私的索取。女人和男人没有关系，而只于男性素质有关，所以女人不能了解男人。 P323

　　【三】魏宁格一边推崇叔本华一等哲学家，一边玩弄“本质”的把戏。

　　叔本华提出“表象的世界”，即世界不存在一个被称作“实体”的东西，而只有现象。魏宁格处处提到所谓“女人的本质”的东西，认为“女人‘最深刻的本质’决定了女人不可能成为天才”，还通过“一个男人的内省”得出“一个生理上的男人可以成为一个完全心理上的女人，但一个生理上的女人却永远不可能成为一个心理上的男人”的论断。这实在是让人有点匪夷所思，似乎女人完全是无可救药了——女人的“本质”到底是什么呢？他始终都没有个说法。但在最后一章里面，他又提出了“真正的女性解放运动”，“妇女解放的最终敌人，就是女人自己（P370）”。

　　『引用6』如果男人继续只利用女人去实现男人的目的，从而不断降低女人身上的人性观念，男人便不能解决自身的道德问题。男人必须使自己摆脱性的束缚，才能摆脱女人的束缚；作为真正的人的女人，却只能从作为女人的女人的灰烬汇中诞生。只要有女人，死亡便会永存；直到两性合为一性，直到从男人和女人演化出了第三种自我，它既不是男人也不是女人，真理才会成为主导。 P379

　　真正放弃了自己的性自我的女人，真正希望获得内心平静的女人，将不再是“女人”。她获得了内心的、精神的标记，也获得了再生的外部形式。这种情况可能发生吗？女人时候真的希望理解“存在”（existence）的问题，理解“罪”（guilty）的概念，女人真能够真心渴望自由吗？ P383

　　【四】疯狂的天才vs.理智的天才；借代。

　　其实天才都是疯狂的，但在人们眼里，有些天才是用自己的理智来写作，他们能带给人宁静的感觉，让人静心；而有些天才是发了疯的，他们搅乱这个世界表面的安定，弄出一些让人心惊肉跳的作品。我想这其中的区别就在于这个天才是否跟随了时代的发展：那些紧握着时代脉搏的天才看出了时代的弊病，预知了时代的发展方向，他们的一生就是这个时代前进方向的写照，就是一种对未来预示的实践。我发现几乎每本天才之作的前面，即“前言”啊，“译者的话”啊，“推荐序”啊什么的，充斥着像“我们要客观看待”、“要认识到作者的年代局限性”之类的P话，我很怀疑，那些人是否真的认真体会了作者的心思。我想魏宁格那章关于犹太人的论述，我宁愿把它看作一种借代的手法，“与其创作一个新词，不如就用现实中就有的而且性质类似的旧词来加以说明”。他的“男人M、女人W”的说法，也可以看作一种借代；我甚至考虑过是不是作者图方便，这样说明一个天才的时候，就不用繁琐地说“他或她”，而直接用一个简单的“他”就行了。

　　『引用6』女人非常巧妙地让众人知道：唯有男人的“男子气”猜使她们感兴趣。男人接受了女人衡量“男子气”的标准，并把它当作了自己的标准。在女人眼里，男人作为男性的资格已经和女人对他的评价合为一体了。然而，上帝却禁止这种情况发生，这就意味着，世上将不存在任何男人。 P367

　　他有小提到中国人，不过好像不是什么好话，和“犹太人”联系紧密。他预言“世上将不存在任何男人”，还说“犹太人存在的目的就是可以产生伟大的宗教创始人”，那么我们是否可以期待一下，中国将产生伟大的哲学家、艺术家，甚至人类的精神导师？——虽然这似乎是对中国人的极大否定和讽刺。

　　 
　　关于性格 
　　女孩盼望自己的性成熟期，认为青春的初期就是一切。她不珍惜童年和暮年，只能感到童年的愚蠢。女孩从有意识以来便盼望建立家庭，男孩却不，男人对性成熟期抱有恐惧，起码不盼望他的到来。 
　　女人厌恶要求女人的思想必须符合逻辑的一切尝试。 
　　女人擅长借助感觉的联想，她们没有构成概念的能力。女人从事科学研究是为了“寻找男人”，而男人这样做却不是为了寻找女人。 
　　女人不是真正邪恶的，她只是与道德无关。 
　　女人的端庄总是被后来的轻佻放纵所取代，一个女人的端庄品质怎么能够时有时无？ 
　　女人为什么不诚实？她不具备面对真实的自由意志。 
　　歇斯底里者自己根本没有对自身错误的判断力，宁愿服从现有的道德律条。 
　　女人并不希望自己被看作主动的行为者。她需要一直彻底保持纯粹的被动状态——这才是她的女性素质。她需要在别人的意志下感觉到自己。她只求男人占有她的肉体、被男人占有，想占有一件新财产那样。 
　　女人的不稳定性和不诚实性构成了她的非实在性。 
　　 
　　 
　　 
　　关于天才 
　　女人为什么不是天才？她没有强大的建构能力，不能将客观世界全面反映在自己的意识中，不能形成顺畅的意识，她们断片般的意识集中在与性活动有关的事物中。 
　　因为记忆可以超越时间，所有超越时间的事物都是不朽的，所以拥有广博记忆的天才是不朽的。女人没有追求不朽的渴望。 
　　天才对自我认识地最全面，所以对自己内心尚属于无意识的、混乱的和可能造成灾祸的东西，天才者感到的痛苦也最强烈。 
　　天才的无情，皆是因为他要忠于自己。 
　　一个人具备了更多心智，他就会发现更多新奇。 
　　因为天才具有认识自己的过去的同一性、连续性的才能，所以天才能够认识到他人的过去。 
　　 
　　关于 男与女 
　　男人的宗教是一种对自己的最高信仰，女人的宗教是一种对他人的最高信仰。 
　　男人为什么无法理解女人？因为他总想探究女人的核心本质；而事实上，女人根本不存在什么本质、特性、性格特点，她所有一切外在表现都是镜像，都是被男人赋予的形式（她自己也希望如此），不是源于自身。 
　　妇女解放最大的敌人就是自己，她们喜欢那种对自身的贬低。
　　大多数人都需要某种上帝，这种情况当然是现实。少数人（即天才者）并不接受异己的法则。其余的人都想对他人证实他们的行为或恶行、思想和存在（至少是他鄙俗的一面）是有道理的。

奥托·魏宁格&《性与性格》

奥地利犹太裔哲学家,，《性与性格》是他23岁时发表的著作，也是他生前发表的惟一著作。一百年来，《性与性格》一直在被研究和争论。人们对它众说纷纭，褒贬不一——或舵拍案喝彩，或对它口诛笔伐。其重要原因之一就是它不同于一般的性心理学专著，更不是坊间常见的那种打着性学旗号的庸俗读物。它不但提出了带有普遍性和根本性的两性关系问题，而且从哲学、逻辑学、伦理学和心理学等多个角度对这些问题进行了反传统的探讨。本书的思想维度如此深广，却出自一个如此年轻的哲学家，实属罕见。

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