爱华网有很多人误解佛教徒，当有人体现出自己的弱点的时候，就用严格的佛的标准来考量佛教徒，其实这样做是没有道理的。因为每个学佛修行的人，他只是在趣向菩提的路上，而不是在终点。正是因为自己有这样那样的习气毛病，才更应该用佛法的智慧改变自己。人非圣贤，孰能无过，知过能改善莫大焉。佛也告诉我们世间有两种人是大丈夫：一种人是从来都不做错误的事情，另一种人是犯错而后能改。在佛法角度讲犯戒后如果诚心忏悔可以免除罪业，罪业如片雪，忏悔如烘炉。龙树菩萨还在《中观正理论》中说：“无始以来所造的重罪，倘若能依四力法修忏，如月离云雾。”忏悔是扭转乾坤、起死回生的法宝。
忏悔就是悔谢罪过以请求谅解。忏，忏摩之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五之注中说：忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，即自申罪状（说罪）之义（严重）。一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”。
我们日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情，说错了多少言语，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照反省的工夫，就是忏悔。忏悔的作用不是一般人能想象的，《大乘本生心地观经》云：“生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥……如影随形不离身，一切时中障圣道；近障人天妙乐果，远障无上菩提果，在家能招烦恼因，出家亦破清净戒。若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往升天路，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提花。” 茶杯污秽了，要用清水洗净，才能再装水饮用。
礼佛忏悔
忏悔之方法与性质有多种分类：(一)二种忏悔，据《四分律羯磨疏》卷一中说：忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有人。制教之忏悔又分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据《摩诃止观》卷二上说：忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
(二)三种忏悔，出自《金光明经文句记》卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
(三)五种忏悔，据《观普贤菩萨经》说，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。 (2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。
(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
《往生礼赞》一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。
《百喻经》中有这样一个故事从前有一个人，养了二百五十头牛，常把它们放在草原上吃草。有一天，跑来一只老虎，把他的一头牛吃掉了。这个人看到後，心里想∶“我的牛失去了一头，已不是全数了，我还要这些牛作甚麽呢？於是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去，在坑底排著队，统统把它们宰杀了。”....这故事比喻∶有人受持如来的“具足戒”----二百五十条戒，本来很好。後来偶然犯了戒，他不生惭愧心，不求忏悔还净，却反作这样想法∶“我已破了一戒，戒既 然不具足了，何必再继续持它呢。”於是索性无所忌惮地、把所有的戒、都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜！
有罪当忏悔，忏悔得安乐。所以无论是否知道自己犯错，每天都要忏悔，忏除粗细恶业，恢复本来的清净。纵然犯了大错也不要灰心泯志，更不要破罐破摔，应该发真诚勇猛心来忏悔，功不唐捐必能有起死回生之妙果。
