爱华网第七章 拳法之历史与真传
此乃依寻常世俗之通称，故名之为拳法。其实各名家巨手，少有用拳者，况以吾少林为南派之开山祖乎！试观吾少林所练习之手式，百七十余手，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不过握如虎爪，从未有五指齐握之平拳也。盖以平拳而出，乃见笑于方家之事，即以实用而言，平拳之制胜，力分而不能中要害，又何济于实用乎？兹将吾宗之拳法叙之如下：
其一 五拳之发源
少林手技，以五拳为上乘至精至神之术，非于此道有所悟入，或工夫欠缺，气力未纯者，皆不轻易传授。顾非吝惜隐秘，因此中三昧，不易通晓，即朝夕从事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不过袭其皮毛，终无是处。此柔术学之所以非易也。
五拳之法，人多以传自梁时之达摩禅师。其实达摩师由北南来时，居于此寺，见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫。每一说法入座，则徒众即有昏钝不振者。于是达摩师乃训示徒众曰：佛法虽外乎躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离，是欲见性，必先强身，盖躯壳强而后灵魂易悟也。果皆如诸生之志靡神昏，一入蒲团，睡魔即侵，则明性之功，俟诸何日？吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，同起而习之，必当日进而有功也。于是乃为徒众示一练习法，其前后左右，共不过十八手而已。今详述如下：
先排步直立，呼浊吸清，挣腰鼓肘（此乃足肘），凝神听气，正体努目，此为入手之内功。
朝天直举解曰：即以手朝上伸举，气贯三焦，左上则右下，两掌须平，掌心相印，名为朝天踏地，此为二手。
排山运掌解曰：上式演毕，即将足排开（一尺余距离），用柳叶掌向前推排，左右前后，次第推运，仍须力贯掌心，气发丹田，有猛虎推山之势，此为三手。
按：此与岳武穆之双推手法，甚觉相类，不过，岳系双掌齐出，此系单掌，前推后应，微略异耳。
黑虎伸腰解曰：前式毕，收足正立，再开短马，两手仍作掌式，左右分推，由短马变为高马（先低后高），必须以腰用力，两掌齐出，且伸满时两掌心与后足心更须相印，如是左右前后，起落伸推，久则腰膝坚强，收功甚速。此为四手。
雁翼舒展解曰：伸推 毕，收马排足，略事休息。于是再吸气一口，下贯丹田，用手紧贴腿部，运腋力由下渐起，以平肩为度，如舒雁翼，且两手起落时，足根随起，落则随落，腰须硬实，足尖得力，两手起时，隐觉气贯胸开，肱涨指热，方为得益。此为一手。
揖肘钩胸解曰：此手先排正两足，再以右足或左足踏进一步，以阳掌平排揖下，至膝为止（先曲掌，而至膝则变为平掌），收转时，以掌渐次作钩曲势，紧贴至胸，腰稍向后翻，使气注丹田，力鼓两肘拐。但揖下时，身须低伏，后足根不可离地，此练习气功之手。河南西江两派，及川黔湘楚等处之拳技家，多依此练习，亦少林宗法之衣钵也。此为一手。
挽弓开膈解曰：此与世俗所传之八段锦中“左右开弓如射雕”正复相类。其不同者，在此系短马，彼系正立，其效遂相去甚远。如练习时，可依骑乘射球之式，腰须后翻，一字地盆，即为合法。此为一手。
金豹露爪解曰：上均掌式，此乃变为豹拳式也（豹拳式指之前中二节作钩勒形，大节与掌背平齐，拇指亦作曲形紧贴掌边）。练时如左手拦护，则用右手作豹爪拳，尽力冲出。两手循环练习，必须开声吐气（拳吐出之时，必须与拳力相应），两足仍作半马，用力与前无异（即腋力是也）。此为一手。
腿力跌荡解曰：前皆用手，此乃用足， 其法有四：
足尖直踢：此踢足须稍低，高则无力而有病。
横腿扫击：此出横腿，其势如扫，身须取侧，收腿宜速而稳。
长腿高举：此腿法颇不可轻率施用。因此举起甚高，身法之虚空，在在堪虞，若遇名家，易为人制。须练习精到，出落如风，始可免意外也。演时左右前后习之，必须力贯足尖为要。
钩腿盘旋：此法脚尖由外向内钩盘，练时两足如画大圆圈，身法仍以半马为宜。
以上亦四法，合之以前成十八法，又名十八罗汉手。此达摩师之开宗手也，在当时不过为强精壮骨之用。至达摩师圆寂后，徒众星散，几绝衣钵。数百年后，乃有觉远上人，以严州某名公子，因事而剃度于此，性豪迈，素娴技击及剑术，得此而变化增益之，共为七十二手。即上段五式之各前十五手（三手重）是也。化散式而为整式，且参互错综于其间，以尽其法之体与用，亦吾宗之马鸣龙树也。自是之后，人颇精于练习，少林之名遂渐着。俗士名人，亦有远道来学者。上人知此术不足以称绝技，乃谢绝生徒，改俗装，挟资游西北川楚滇蜀各地，欲求精于此者而师焉。上人云：“至兰州（陕之兰州），遇一叟，年六十余矣，以小贩为生活。上人寓旅舍，一日见该叟自肆中购油酱归，道过闹市人丛中，偶不慎，其物污某暴客衣，客大怒，即出其巨臂作掌颊势，三击皆不中，叟谢罪益恭。暴客愈怒，再举其腿踢之，叟乃大呼曰：‘污衣吾知罪，然非一击可了，若不念吾年老，必死于贵客拳腿之下，望恕之恕之！’且急避于市旁墙阴下，手作揖式谢罪。暴客怒仍未已，踏步赶踢之。斯时市人皆为该叟危，而余尤抱不平，以为此细事，且彼白发叟，何能经此客一击，不死则残废无用耳。正欲急出手解救。不料该叟见暴客不可理喻，欺人百步，乃静立墙阴俟之。该客先赶至，首起一脚，叟侧身让，击力太猛，墙土纷纷裂坠。暴客再踢，叟再让，至三踢，则该叟身微侧下，以左手轻挑，右手骈两指在暴客之足背处敲击一下，视暴客已跌地不能动，且唇青面白，若痛不可忍者。旋经人解散扶去。于是市人同惊老叟有拳术，而余为尤异之。因尾老者行，至市后尽处，有小屋数间，老者归而叹息，颇露不安之状。余乃不嫌唐突，叩门访之，相见通姓名。始知叟李姓，先本中州人，数十年前，迁于兰州，子一人习木工，并言俄顷该暴徒之无礼，言下叹息，若有深忧。余曰：‘以叟之绝技，一暴徒不足虑也。’叟摇首曰：‘此人乃江湖恶痞，吾不幸而遇此，刻虽无事，终必不能休息，使余年在少壮，余亦不畏，今力衰，又寄居客旅，与君无异，恐朝夕遭暗算也。’余乃乘机进曰：‘叟能从吾作汗漫游乎？’叟曰：‘偶尔相逢，何能以此累人？余尚有子，形影莫离，合之足下为三人，长途殊不易也。’余乃实告以余之此行，系访求此道高明之士，并少林之宗派。叟闻余言，叹息答曰：‘余实浅学。君既不弃，余可为君绍介一人，即余之老友白玉峰是也（白氏山西太原人），此乃近世技击家之泰斗，大河南北，莫与伦比。余乃小巫之见大巫耳！刻居洛阳，以授徒自给，君可访之。倘渠肯相就，少林当树一绝技！’余乃强叟行，其子亦相随，至洛阳，见白氏。躯干不大，而精锐之气逼人，年五十余，壮健非常。叟为绍介，同居洛之同福禅寺。朝夕求教，倾心请益。”叟与白氏感上人之诚，遂同归少林。未几，白氏竟自愿剃度。因白氏妻早丧，无子，仅伶仃一人故也。叟子旋亦皈依禅林，改号澄慧。惟叟在寺尚十余年，未曾剃度云。
少林自得白氏与李叟，技术一变，融合旧时宗法，而创增为百七十余手，内外交练，遂成少林派中之神妙绝技。皆觉远上人一人之功也（闻此系金元时事）。
白氏之技，气功最精，且长剑术。家初裕，以酷嗜此道，凡过客之以一技半长进者，无不养之。久则家为中落。氏更倾产携资游四方，技日进，至无以存活，乃授徒自给。自归少林，益勤修猛进，取旧法而融会贯通之，并增加为百七十余手。分名之为龙虎豹蛇鹤五式。而斯道乃集大成。此白氏之功，为不可灭也。
李叟少年时，闻以擒拿著名，后商贩于兰，不肯以技显，平生喜练大小洪拳（大小洪拳创自北派，凡陕洛川楚等处多宗法之。其拳式手法颇花妙，虚演可玩，惟于实功不甚得力，而江湖卖技者流尤喜学之）。故身法甚灵捷，以掌法骈指为专门绝技，并精棍击。后少林有棍击一术，即为叟所传，其棍共只七法：（一）点（二）拨（三）扫（四）撬 （五）压（六）坐（七）退跃。其法甚精，惜近世竟少传人，殊可慨矣！
按：李氏之棍，系单头式。练习时，棍巅斜竖，两手擒棍之末端，相距尺余，以棍左右向上划绕，棍尖作圆圈式，以手之虎口（即拇指上缝中是也）用力，此式熟，再开马，随棍之转侧，而身法出焉。倘能于拳式中熟练，则易于致力，否则颇难入门也。
其二 五拳之精意
少林技术，自白氏来而宗法一变，初本为强身之练习，继乃成技击之绝学。推其渊源，白氏实集其大成。白氏曰：人之一身，精力气骨神五者，必须交修互练，始可臻上乘神化之境，否则江湖之野技，其不足留法传世也必矣。以是创此五式，内外并修，而技乃神。今述其秘传之拳法精意如下：
龙拳练神解曰：练时周身无须用力，暗听气注丹田，遍体活泼，两臂沉静，五心相印（即手心足心与中心是也），如神龙游空，夭矫不测。
虎拳练骨解曰：练时须鼓实全身之气，臂坚腰实，腋力光沛，一气整贯，始终不懈，起落有势，努目强项，有怒虎出林、两爪排山之势。
豹拳练力解曰：豹之威，不及虎，而力实较虎为巨。盖以豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也。练时必须短马起落，全身鼓力，两拳紧握，五指如钩铜屈铁，故豹式多握拳，又名金豹拳。
蛇拳练气解曰：气之吞吐抑扬，以沉静柔实为主，如蛇之气，节节灵通，其未著物也，若甚无力者；一与物遇，则气之收敛，胜于勇夫，有经验者自能知也。练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之有两舌，且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所谓“百练之钢，成绕指之柔”即为此写照也。
鹤拳练精解曰：此拳以缓急适中为得宜，盖以鹤之精在足，鹤之神在静。学者法此，故练习时，须凝精铸神，舒臂运气，所谓神闲志暇，心手相忘，独立华表，壁悬千仞。学者瞑心孤往，久练精熟时，自能于言外得之。非仓猝所能领悟也。
能于此五拳习之既精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆实。倘与人搏，出其一指半足之功，便可压倒群流。如至乎神化之境，则其效更有不可言者矣。在学者苦心孤诣求之，幸勿视为小道，而弃之于半途也。弃则与不学等耳！
其三 附述
（甲）用力暗诀觉远上人曰：力以柔而刚，气以运而实。力从气出，气隐力显，无气则力自何来？俗家之力，其来也猛，而其著实也，多浮而鲜沉；名手之力，其来也若在有意无意之间，而其抵隙沾实而后，全力一吐，沉重若山，可以气透肤理。此其故：由于俗家之力刚，名手之力柔；刚则虚浮，柔则沉实。习之既久，自能知晓。盖以一掌或一拳之打出，手一着力，则气有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根。如是而求力能贯透指巅或掌心难矣。至于柔运之力，则与此不同，一举手则全身之力奔赴于气之所运，所谓意到气随，速于声响，精确之功，学者可以悟矣。
（乙）地盆与桩步之别吾弟睛皋问余曰：少林谓之地盆，他家则名之曰桩步，其用如何？有无同异？请稍为言明。使学者有所矜式，而得用力之方。余曰：此事最易辨别，惜人不加察耳。地盆者，短马也，桩步者，半马也。地盆为练习时之用，桩步为临敌时之用。故地盆有一字、八字、||字之别，桩步则有子午、丁字、\字（又名长三式）之分。子午之式，如长三形，而后足稍平（与丁之后足同），丁字式则用之者少，以其略有不便也。以吾所见，子午桩法，不惟南北无异，即陕洛川楚等处，亦不能外也。顾以足之立地形势，只有此数，不能特创新奇耳。
（丙）眼法与听力柔术以眼为第一要著，故眼力钝视之人，万不能练习，以应敌易于受制也。谚语云：此道无它谬巧，在眼尖手快胆稳步坚力实五者而已。此虽为浅近之语，然于此五者真能无所欠缺，则应敌亦切实受用不小。初学步者，宜先于此五者加之意也。
各家眼法，常有参差不齐之处。关中派谓与敌遇，宜先用眼光注其肩窝，洛派则谓先以眼视敌之胸膛，北派则谓敌之手尖或器物之端，须先凝注，川黔湘楚等技家，则谓须以己之眼光注射敌之眼光，此等之法，俱各有精妙自得之处，不能妄评其优劣。总以融会诸家之长，而以锐利为最要。故少林之法，高出于各家之上而不同者，在平素之内功耳。内功维何？即解脱生死，心定神清。眼力到处，威如猛狮，锐若鹰猿，其妙境不可思议。至于注射之点，以敌之眼光为鹄。手尖物尖，不注自注。习之精熟，自能解悟，浅者不易知也。
听法乃防敌之扼背，或暗狙袭击。能听则仓猝有以避让，不致梦梦受敌也。要之，听法仍以禅功深者为易。禅定之人，听及毫末。达摩师面壁九年，听阶下之蚁语，声若牛鸣。到此境界，区区之听功，渺尔微尘，不足道矣！
第八章 技击术释名
一技有一技之特别名称，及其遗传习惯之词语。苟不详为解释，茫昧从事，顾名而不知其义，此亦见笑于方家者也。至其名称之异同，有为少林之专称者，有为各家所通称者，雅俗各别，名词互异。兹取其寻常通行者，略记如左。其过于俚俗，如江湖卖技者之信口呼称者，不取焉（按：江湖卖技者流称拳向上冲为朝天一炷香，两手上下摆列称为狮子大开口，骈二指而出则称为双龙出洞。如是等等，真难更仆数。惟其太俗，故不取焉）。
(一)地盆（少林之名称，列于首方，至各派之称，附之于下，后即仿此），通称马步，又称骑马桩，有八字马，川字马，一字马之别。
(二) 呼吸（少林又名练息法），北派称提气，湘黔称提桶子劲。
(三)指法，少林一指称金刚指，通称金针指；两指称金剪指，三指称三阴指，又称鼎足指，四指齐出称金铲指。
(四)掌法，五指紧排，称柳叶掌，又称般禅掌。出掌时指尖向下（即翻掌），称托叶掌；五指曲钩，称虎爪掌，又称金豹掌。
(五) 阳手（即手掌朝上之式），阴手（即手背朝上之式）。
(六)牵缘手（又名阴阳回环手），剪手（又名金叉手），通称双阳踏手。
(七) 马不动而身稍折为吞法，手从外推为吐法。
(八)右手三指平握，食指大节锐出，称灌拳；外四指平握，中指突出，称点拳。
(九)与人搏斗，正中直进，称踩洪门；左右取势称侧锋，又称踩边门。
(十)右足直立，左足曲而高起，两手作鹤嘴式，平膀合抱（相距五六寸），努目直视，称英雄独立。
(十一)左手前照作拦势，右手排掌向后一扫，称乌龙摆尾。
(十二)前足曲而手足直，步法大开，身朝前扑，两手作虎爪掌前推，称黑虎推山手。
(十三) 足照上式，两掌作欲推势，称白虎望路手。
(十四)矮马，右足伸长，头向前望，两手朝后照抑，称白虎反沙手，又名寻豹儿手。
(十五) 演拳时，踏东南西北及东南东北等方，为踩八卦。
(十六) 半马（即身稍蹬下，两足分开如长三式），称子午桩。
(十七) 击肩窝之合缝凹处，称灌穴。
(十八)用双掌斫敌人之膀肉，称双刀斩鼠法；击尺脉后之脉根，称斩龙手。
(十九)击敌人之腰肾穴，称为踢灯（肾为命门之火，故名踢灯，以用足力故也）。
(二十) 击两太阳穴，称金钱穴。
(二十一) 动手即先用足踏敌人之足尖，称倒树法。
(二十二) 以掌刷击敌人之眼目，称铁帚手。
(二十三) 闪至敌后，拍击或斫击敌之脑后穴，称换枕手。
(二十四) 击敌之尾脊穴，称曰沉海手；击肾阴，称曰托阴手。
(二十五) 灌击敌人之耳根，称曰照风手。
(二十六) 踏丹田气海穴，称曰踩八卦。
(二十七) 胸膛直入，称曰大撞碑手。
(二十八) 击人中，称破瓜手。
(二十九) 插咽喉，称独蛇寻穴手。
(三十) 灌腋窝，称曰贯膛手；击肋下空处，称挝边手。
以上不过略就寻常称谓，稍为释之。其余一切微近俚俗者，则从阙焉。或有问于余曰：其中之名称，有近于似者，固亦确有至理存焉。至如踏丹田气海称踩八卦，未免名不副实，此何意也？答曰：以名实而论，其中不副者甚多，不仅此一端为然耳。但以个中人多用此称谓，几成习惯，所谓积习既久，未能免俗者此也。是编乃数十年前之旧抄本，其间鲁豕鱼亥，讹误甚多。兹为改订而略加润色，亦以留当年之雪泥纪念焉尔。
第九章 禅宗之极轨
自古沉潜静修之士，于一技一才之微，必猛勇精进，力求登其峰而造其极，决不肯自画于半途，而以一知半解，见轻于名人巨子。矧柔术之学，大则强筋壮气，健神凝和，有长生视息之益；小则亦可防身护体，济弱扶倾，获一己安宁之福。又安得以小道末技视之乎？自达摩禅师契锡南来，创此良规，三六垂教，共同皈依，宋元以还，名师辈出。继长增高，融旧铸新，出神入化，遂成绝学。南北尽传衣钵，薄海仰为宗师。斯道之盛，亦可谓风靡一时，声流万里者也。降及晚明，天不祚汉，宝鼎播迁，铜驼荆棘，故宫禾黍，天潢贵胄，飘零岭海，借逃禅为恢复之地，以寺刹作避难之场。于是有栖身少林，剃度皈依者。斯时也，燕晋虽沦为异域，滇黔犹保其残山；琼崖之帝星未坠，台澎之正朔犹存。故遗老皇宗，虽身在尘埃，而志慨河山。振精励神，磨筋炼骨，取少林之绝技，朝夕勤修，沉心孤往。求神通于宗法形迹之外，悟解脱于恐怖挂碍之中；了却生死关头，而后大雄大辟大无畏，证入涅盤世界，始能无法无我无众生。此禅宗之学，所以为斯道之正眼法藏也。
吾释十三宗，何以独有取乎禅？盖以禅宗尚静悟，贵解脱，以入定为功夫，以参证为法门。能于此而有所悟入，而后性静心空，脱离一切挂碍。无挂碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变无方，随机生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不动其气。斯道至此，始可告大成矣。
或有问于予曰：人生一大关头，生死是也；人生一条大道，证悟是也。禅宗乃求佛之宝筏，见性之慈航。明心证果，佛法正自无边。又安得以技击之末术，范围此广大之宗法乎？况佛法乃度世济人之道，以慈悲为本，以救众生为功；技击之术，其用意全与此相背戾。今以此道开方便之法门，示柔术之极轨，未免堕众生于泥犁，胎孽果于祀世耳。余曰：凡事只可从本位上著想，始有凑泊之地。若以释家慈悲救人之旨为绳墨，而谓技击一术，专以强力凌人，制人死命之具，则不惟技击不可学，且为释氏之罪人矣。夫人自现身尘世以来，其最堪宝贵持护者有二：一灵魂，一躯壳。此二者乃出世入世之一大因原，不可畸为轻重者也。故灵魂乃躯壳之根，躯壳本灵魂之府，无躯壳何有灵魂？见灵魂终恃躯壳。虽色身寂灭，昙花泡影，然倘于未曾证果涅盤，明心见性之先，而即有物化光销之劫。试问以何因原而可超悟解脱于尘海之中，而不生不灭于万世乎？《会元录》曰：在大千世界之内，先求一个不坏之身。是躯壳有关系于灵魂，其密切重要如此。今不究其根原，反目为伤人害世之术，是以凡夫而测慧业，蚁子而谭邱山，其与技击本来之意，相差不已远乎？
进一说以为解释，则其理更易明了。如人能怀慈悯度世之心，临事自能爱物；人能有静悟解脱之观，处变方免纷乱。顾禅宗之于技击，只见其有益之可言，而未见其损也。况际斯尘岳欲海之世，人之溺沉醉梦于孽渊而不返者，已不知几亿兆京垓。倘能藉不二之法门，由一指而入正觉，则一人之超度，而实胜于一日造万八千塔也。能知此意，而后识技击与禅宗之精微。否则肉眼凡夫，又何足以语此？是吾之所以求空山之足音，而竟渺渺无闻也。
上乘之技击术，总以有几分禅机方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外也。松筠上人曰；吾尘游人间世，垂三十有余年，所至之名都巨邑，以数十计，可谓广矣，英侠技勇之士，超拳绝类之夫，自谓交游几遍天下矣。求其挟一技之长，以雄傲纵横于世者，已指不胜屈矣。然能以解脱超悟，抉吾佛之奥窍，而皈依正觉者，真不啻凤毛粼角也。由是观之，亦自有因缘存乎其间，不可多覯者也。
第十章 南北派之师法
南北之区分，究以北地为胜。其中有关乎天时地理者，非人力所能为也。盖以燕赵齐秦之郊，多豪侠奇绝之士。且北地苦寒，生于其间者，筋骨实较南方为强。而饮料食物之中，米与麦又大有悬殊。吾尝周历幽燕长城诸地，广漠平原，一望无垠。每至秋冬之交，而南人之初至其境者，已有瑟缩萧索之意。迄至北风怒号，寒飚裂骨，南人之不能撑支，更无论矣。北人则习惯成性，毫无畏缩。虽层冰盈丈，雪花如拳，而鞍马纵横，鞭影自豪。此北方人之筋骨，较诸南人为强健者，乃天演界中之生成的优势，不可讳也。益以北地最重镖客，人之以此谋生活者，不可胜数。因其地绿林豪客，所在多有，其中盗首贼魁，亦常有挟奇技异能者，不可以寻常视之。而商贾之出于其途，欲保持其财物者，势不能不顾聘镖客。此等镖客，必须操极精之技术，而后可以保他人之财物，与自己之生命。此中精微，洵所谓真实本领，而丝毫不可假借。故凡欲以充当镖客为生计者，平日秘密之练习，先求其普通，而后习其专门。总须择性之所近，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精极熟之境，始可出而应镖客之选。此盖由于一生之生活关系，乃以技击一道，为第二之生命。是以操术之精，有非南人所可几及者，正以此也。
南方技击之术，就寻常论之，似不及北地之多而且精。然有时挺然杰出，其操术之神，造诣之深，玄妙变化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。
北人筋骨之强，练习之深，得天然上之造就，自不必论矣。然北人虽以筋骨胜，而南人有时造诣所臻，直驾北人而上之。盖南人以灵动神化胜者，其操术之精，有非人拟议所能及。自道咸以来，南方以技击之术，腾声于大江南北者，有三人焉。今述之如下：
其一 李镜源之技击术
李镜源，又号长须李，湖北省之夏口人。父业木商，故家富于资。少年入塾，于课余之暇，即好弄拳棒，塾师每见而禁止之。李嗜之深，不能已，时年已廿余矣。旋随母赴沔阳省舅氏，途中遇陕人高某，言谈甚洽。高乃陕之技击最著者，相见恨晚。高在沔本业菸商，旋由李邀至其家，朝夕传授之，未逾年而技大进。李总以操术未臻其极为憾，高遂告以陕之三原某寺僧，为斯道圣手，惟不肯轻于授人，若诚恳以求之，或可传其衣钵。李闻之，乃束装往访，至其寺将匝月，跪地三日，僧始为之讲授。今将其师法次第，记述如下：
僧曰：佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者，世俗动以技击卫身为口头禅，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障丛集，是乃与佛氏悲智交修之旨，大相违背。自达摩师之练身法门传播以来，世俗动以禅地为拳脚之场，俨若空门中必须于入定余暇，用其力于此，不知此乃大谬之见。顾达摩师当日之创此宗法者，亦一时权宜之计，究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克涅盤证果，悟彻真如。并非我佛门中定有此一段初学锻炼身手之功。今子远道而来，专其心于此，其诚垦吾已知之。但惜不务三宝之皈依，只为身手之是重。我闻之儒书，楚项力敌万夫，终属血气；仲尼朝闻夕死，是何意志！子既入宝山而问碔砆，我且藉幻影而指迷津。我闻如是，子其谛听。
（一）欲学技击，先学不动心。人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势，即儒家所谓“天君泰然，百体从令”者也。夫技击之练习，无事之时，本极从容，仓猝应变，则气息上浮，手忙脚乱，如是则虽平日技击工深，终觉不能收效果于俄顷。此技击所以归功于不动心。能到此地步，技击始有超神入化之境，否则终属野狐禅，纵能具有好身手，究非正法眼藏也。
（二）欲学技击，先学数息。此本道家修养之术，而佛门初步时，亦有此法，盖以世俗多卤莽犷悍之夫，平日稍一动作，则气往上浮，呼吸如抽，如是则其头脑昏瞶，不惟耳目失观听之能，而手足亦必无所措。溯其受病之由，实因气息粗率所致，故技击专家，必须使气贯丹田，虽腾跃跳纵，犹能平其心气，而后可以临危应变，操必胜之机。可见气息一功，至关肯要，不可以寻常视之也。
数息之功，即不动心之道。盖心与气本属一体，古语所谓“气静则神恬，神恬则气足”。技击臻此境界，而后可称上乘，可称绝技，否则仍不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。至数息之法，又名调息，道家又称听息。盖以气息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻为出入之门。凡技击学步之始，先须使气脉沉静，直达气海（又名丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜讲身体站立。足之前后跟踏地，挺腰开胸，两手插腰，听气之出入，抛却万念，默记其度数。或由一数至五，或由一数至十，不可记数太多，以免心神昏乱。此数息之法也。
至听息，则其功较数息为深。每于朝夕演习时，从容运使，不可著力。出一掌也，当平肩直腰，若气自肩腋而来，直贯于掌缘五指之尖，静心听之，臂湾指掌间，似有膨胀伸张之意。此外运腰挺足，亦复如是。坐立行动，总以气息沉静为主。久之习养功深，无论如何跳跃，气亦不为之喘促。此技击家所谓下实则上轻，即练气不浮之功效也。但有一事须注意者，气以顺为要，而不可过于逆制。初学步时，偶于用力猛烈，则气必喘息，切不可忍制以求争胜于人前，否则肺部暗受其损害，必致不可救药。吾见少年人每有此弊，故为之警戒耳。
（三）欲学技击，必先破生死关头。夫死生一关，为众生之大关键，亦即佛氏之度世证果无上法门也。又岂仅区区技击一术，所当视为先务乎？今将为子作片义之喝棒，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言视之，以重吾之罪。盖技击之为道，虽属卫身强体之术，而终含有几分克敌制胜之意。质而言之，即谓之杀人之术，亦无不可，如是则生死之一念，愈不可不先破也。昔有壮士某，为河北之技击大家，凡燕秦楚越诸地，无不知其名者。以其操术之神，实有过人之处。据其自言，亦谓自束发时即肆力于此，性命以之者垂三十余年。平常以为举世无有能敌之者，后以强横逞力太过，被击于兰州之一游方僧，断其两足，今尚流落豫洛间。人有问之者，不敢复言技击术。询其胜负之道，以筋力论，闻此僧差某壮士远甚。当其竞斗时，一则气息暴狠，欲得而甘心；一则稳坐蒲团，一尘不动，静以待之，乘虚而入，如操左券。此由于生死关头，早已勘破，故临敌制胜，毫无畏怯。可见禅机之为功，又岂肉眼凡夫所能梦见者哉！
由是观之，则破生死关头之于技击一术，实为必要之道。然此事又岂率尔空谈所能见功者乎？佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟。然而缁衣万千，求其于此中勘破尘根，悟彻轮回，而不随落于游光幻影者，已属百难覯一，况君等凡夫，处此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其难矣！子既求技击之臻于绝顶，必须于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于尘磕之外。予虽知其难，而又不能不以此难为期许者，非故高其说以阻人勇进之心，究予之所望，人自哇哇堕地，而此一大关头，即为吾人归根结果所当知者，又岂仅技击一端，须于此中著力已耶？倘与我佛因缘，由一指而入正觉，斯则予之厚望也夫！
以上乃三原寺僧传授李某之言，此所谓传理不传法者。虽然，寥寥三端，谈何容易？李自得此旨，归而求之，如堕五里雾中。后乃结庐于嵩山中，发箧读书，并于朝夕肄习技击术。久之，于儒书有所顿悟，乃再诵释典，悉心求禅蜕之学，如是者又十年，遂参悟生死之机，而其技术之神妙精奇，亦为古今冠。后著有《尘技禅机》一书，专阐发此旨。惜其子某不善继述，使此籍湮没不传，良可叹息。前荆襄某寺僧，犹有能言其技之神、术之精者，但以年湮代远，文献无征，遂使此术如广陵散之遗落人间，洵可慨也。
