爱华网琴操
[汉]蔡邕撰
《琴操》校本序
琴操之体不一，有畅，有歌诗，有操，有引，而统谓之操。畅者，畅其志，《桓子新论》云：达则兼济天下，无不通畅是也。操者，显其操，《新论》云：穷则独善其身，而不失其操是也。【凤麟按：汉桓谭《新论·琴道》：“夫遭遇异时，穷则独善其身而不失其操，故谓之‘操’。操以鸿雁之音；达则兼善天下，无不通畅，故谓之‘畅’。”】引、廞同音通用，《尔雅》：廞，兴也。郑康成曰：廞，兴也，犹《诗》之兴。是引即《诗》因物起兴之意也。
《隋·经籍志》载《琴操》三卷，晋广陵相孔衍撰。《崇文总目》、《中兴书目》并以属之孔衍，而传注所引及今《读画斋丛书》所传本，皆属蔡邕。惟《初学记》引《箜篌引》为孔衍《琴操》，其文与蔡邕《琴操》不殊。是知《隋·志》言孔衍撰者，谓撰述蔡邕之书，非谓孔衍自著也。《隋·志》于孔衍《琴操》外，又载《琴操钞》二卷，《琴操钞》一卷，不著撰人，盖有异本，非异书也。《唐·志》又别载桓谭《琴操》二卷，按桓谭《新论》有《琴道篇》，不闻有《琴操》。《琴操》言伏羲始作琴，与《琴道》言神农始作琴不合，则《琴操》决非桓谭所作。【凤麟按：汉桓谭《新论·琴道》：“昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”】《文选》注引《新论》，雍门说孟尝君曰：今君下帷帐，来清风。【凤麟按：宋玉《风赋》：“跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。”李善注：“《说苑》：雍门周说孟尝君曰：下罗帷，来清风。”马氏误记。】《北堂书钞》引作《琴操》，是唐人误以《琴道篇》为《琴操》之证也。蔡邕本传言邕所著有《叙乐》，而无《琴操》，而今本《琴操》及传注所引，皆属蔡邕，疑《琴操》即在《叙乐》中，犹《琴道》为《新论》之一篇耳。《北堂书钞》引蔡邕《琴赋》，言仲尼思归，即《将归操》也；梁公悲吟，即楚高梁子《霹雳引》也；周公越裳，即《越裳操》也；白鹤东翔，即《别鹤操》也；樊姬遗叹，即《列女引》也。与夫《鹿鸣》三章，楚曲明光，俱与《琴操》合，则《琴操》为中郎所撰，信有征矣。【凤麟按：《书钞》一百九引蔡邕《琴赋》云：“繁弦既抑，雅响乃扬。青雀西飞，别鹤东翔。饮马长城，楚曲明光。”《类聚》四四引作“尔乃言求茂木，周流四垂。观彼椅桐，层山之陂。丹华炜烨，绿叶参差，甘露润其末，凉风扇其枝。鸾凤翔其巅，玄鹤巢其岐。考之诗人，琴瑟是宜。尔乃清声发兮五音举，发宫商兮动角羽。曲引兴兮繁弦抚，然后哀声既发，秘弄乃开，左手抑扬，右手徘徊。指掌反覆，抑案藏摧。於是繁弦既抑，雅韵乃扬。仲尼思归，鹿鸣三章。梁甫悲吟，周公越裳。青雀西飞，别鹤东翔。饮马长城，楚曲明光。楚姬遗叹，鸡鸣高桑。走兽率舞，飞鸟下翔。感激兹歌，一低一昂。”马氏乱道。】《唐·志》载《琴操》一卷，视隋已亡二卷。《中兴书目》言《琴调》《周诗》五篇，古操引共五十篇，视《崇文总目》言总五十九章，又亡其四。若《宋·艺文志》载孔衍《琴操引》三卷，盖仅据《隋·志》存其目，非真有其全书也。陈氏《书录》所载《周诗》五篇，《操引》二十一篇，与今本合，是今世所传，即直斋所见之本。惟陈氏云止一卷，今分为二卷；陈氏曰不著名氏，今题曰蔡邕撰。其分合著录，微有不同。证之传注所引，亦有互异。
今渊如观察校正付梓，受而读之，古谊所存，足以左证经传。其言歌诗五曲，皆在《大戴记·投壶篇》八篇可歌之中，盖汉初乐府，尚存八篇，其后《狸首》、《采蘩》、《采蘋》三篇，又废不可歌，故仅存其五。其言暴风疾雨，在周公没后，与《尚书大传》《史记》合，足证《书·金縢篇》“秋大熟”以下，当为《亳姑》逸文。其言季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，作《龟山操》，足证孔子为鲁司寇不用之说。其言孔子闻杀赵鸣犊，作《将归操》，足证《孔丛子》陬歌吾将言归为伪作。【凤麟按：《孔丛子·记问》：“赵简子使聘夫子，夫子将至焉。及河，闻鸣犊与窦犨之见杀也，回舆而旋之卫，使鄹，遂为操曰：‘周道衰微，礼乐陵迟。文武既坠，吾将焉归。周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珎宝枭鸱。眷然顾之，惨然心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤于道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐；从吾所好，其乐只且。’”】至于《邹虞》《白驹》不必有合于四诗之说，要不失为一家之言。是固当与《月令章句》《独断》诸书并传者已。嘉庆十年长至翰林院庶吉士桐城马瑞辰序。【凤麟按：此以续修四库全书孙星衍校本为底。】
琴操卷上
汉前议郎陈留蔡邕伯喈撰孙星衍校
序首
昔伏羲氏作琴，【凤麟按：《说文》曰：“琴，禁也。神农所作。洞越练朱，五弦，周加二弦。”《尔雅》云：“大琴曰离，二十弦。或传此是伏羲所制。”（《御览》五七七）《文选》卷十五张衡《归田赋》注引蔡邕《琴操》曰：“伏羲氏作琴，弦有五者，象五行也。”○《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常，生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝，都于陈，作五弦之琴。”（《御览》七八）】所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。【凤麟按：后汉李尤《琴铭》：“琴之在音，荡涤邪心；虽有正性，其感亦深。存雅却郑，浮侈是禁；条畅和乐，乐而不淫。”（《初学记》十六）《风俗通义•声音》：“雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于虡悬也。虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴，以为琴之大小得中，而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁；是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之闲居，则为从容以致思焉，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则着之于琴，以杼其意，以示后人；其道行和乐而作者，命其曲曰畅，畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也；其遇闭塞，忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。”嵇康《琴赋》曰：“可以导养神气，宣和情志。”嵇康《琴赞》曰：“闲邪纳正，宜和养素。”（《初学记》十六）扬雄《琴清英》曰：“昔者，神农造琴，以定神齐淫僻去邪，欲反其天真者也。舜弹五弦之琴，而天下治；尧加二弦，以合君臣之恩也。”（《御览》五七七）】琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；【凤麟按：《尔雅•释乐》：“大琴谓之离。”郭璞注：“或曰：琴大者二十七弦，未详长短。《广雅》曰：琴长三尺六寸六分，五弦。”】广六寸，象六合也。文上曰池，下曰岩。池，水也，言其平。下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦，宫也，象五行也。大弦者，君也，宽和而温。小弦者，臣也，清廉而不乱。文王武王加二弦，合君臣恩也。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。【凤麟按：桓谭《新论·琴道》：“昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。琴长三尺六寸有六分，象期之数。厚寸有八，象三六数。广六寸，象六律。上圆而敛，法天；下方而平，法地。上广下狭，法尊卑之礼。琴隐长四十五分，隐以前长八分。五弦，第一弦为宫，其次商、角、征、羽。文王、武王各加一弦，以为少宫、少商。下征七弦，总会枢极。足以通万物而考治乱也。八音之中，惟丝最密，而琴为之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻。八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。夫遭遇异时，穷则独善其身而不失其操，故谓之‘操’。操以鸿雁之音。达则兼善天下，无不通畅，故谓之‘畅’。《尧畅》经逸不存。《舜操》者，昔虞舜圣德玄远，遂升天子，喟然念亲，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其声清以微。《禹操》者，昔夏之时，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作操，其声清以溢；潺潺，志在深河。《微子操》，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿鹄高飞，援琴作操，其声清以淳。《文王操》者，文王之时，纣无道，烂金为烙，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操，故其声纷以扰，骇角震商。《伯夷操》、《箕子操》，其声淳以激。晋师旷善知音，卫灵公将之晋，宿于濮水之上，夜闻新声，召师涓告之，曰：‘为我听写之。’曰：‘臣得之矣。’遂之晋。晋平公飨之。酒酣，灵公曰：‘有新声，愿奏之。’乃令师涓鼓琴。未终，师旷止之，曰：‘此亡国之声也。’雍门周以琴见孟尝君。孟尝君曰：‘先生鼓琴，亦能令文悲乎？’对曰：‘臣之所能令悲者：先贵而后贱，昔富而今贫，摈压穷巷，不交四邻，不若身材高妙，怀质抱真，逢谗罹谤，怨结而不得信；不若交欢而结爱，无怨而生离，远赴绝国，无相见期；不若幼无父母，壮无妻儿，出以野泽为邻，入用堀穴为家，困于朝夕，无所假贷。若此人者，但闻飞乌之号，秋风鸣条，则伤心矣。臣一为之援琴而太息，未有不凄恻而涕泣者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞房，下罗帷，来清风，倡优在前，谄谀侍侧，扬《激楚》，舞郑妾，流声以娱耳，练色以淫目。水戏则舫龙舟，建羽旗，鼓吹乎不测之渊。野游则登平原，驰广囿，强弩下高鸟，勇士格猛兽，置酒娱乐，沈醉忘归。方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。’孟尝君曰：‘固然。’雍门周曰：‘然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者，君也；连五国而伐楚者，又君也。天下未尝无事，不从即衡。从成则楚王，衡成则秦帝。夫以秦、楚之强而报弱薛，譬犹磨萧斧而伐朝菌也。有识之士，莫不为足下寒心酸鼻。天道不常盛，寒暑更进退，千秋万岁之后，宗庙必不血食。高台既以倾，曲池有已平，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，游儿牧竖，踯躅其足而歌其上，行人见之凄怆，曰：孟尝君之尊贵，亦犹若是乎！’于是，孟尝君喟然太息，涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫征，叩角羽，初终，而成曲。孟尝君遂嘘欷而就之，曰：‘先生鼓琴，令文立若亡国之人也。’宣帝元康、神爵之间，丞相奏能鼓雅琴者渤海赵定、梁国龙德，召见温室，拜为侍郎。黄门工鼓琴者有任真卿，虞长倩能传其度数、妙曲、遗声。成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓瑟，谓曰：‘音不通千曲以上，不足以为知音。’”〇参见《御览》五七七。】
古琴曲有歌诗五曲：一曰《鹿鸣》，二曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。又有一十二操：一曰《将归操》，孔子所作。孔子之赵，闻杀窦鸣犊，而归作此曲。【凤麟按：原为双行小字夹注。】二曰《猗兰操》，孔子所作，伤不逢时。三曰《龟山操》，孔子作。季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山，作此曲，喻季氏若龟山之蔽鲁。四曰《越裳操》，周公所作。五曰《拘幽操》，文王作。文王拘于羑里，作此曲。六曰《岐山操》，周人为太王所作。七曰《履霜操》，尹吉甫子伯奇无罪见逐，自伤，作此曲。八曰《雉朝飞操》，牧犊子所作。牧犊子七十，无妻，见雉双飞，感而作此曲也。九曰《别鹤操》，商陵牧子所作。娶妻五年，无子，父母欲为改娶，其妻闻之，中夜悲啸。牧子感之，作此曲。十曰《残形操》，曾子所作。曾子梦见一狸，不见其首，而作曲。十一曰《水仙操》，伯牙所作。十二曰《怀陵操》。伯牙所作。又有九引：一曰《列女引》，楚樊姬所作。二曰《伯姬引》，鲁伯姬所作。三曰《贞女引》，鲁漆室女所作。四曰《思归引》，卫女所作。五曰《辟历引》，楚商皋所作。商梁出游九皋之泽，遇风雷霹雳，畏惧而归作此引。六曰《走马引》，樗里牧恭所作。牧恭为父报冤，杀人而亡藏於山林之下，有天马引之，感之，作此引。七曰《箜篌引》，霍里子高所作，即《公无渡河曲》。八曰《琴引》，秦时屠门高所作。九曰《楚引》。楚龙丘高所作。又有《河间杂歌》二十一章。【凤麟按：见《御览》五七八〇宋郭茂倩《乐府诗集•琴曲歌辞一》（卷五七）解题曰：“琴者，先王所以修身、理性、禁邪、防淫者也，是故君子无故不去其身。《唐书·乐志》曰：琴，禁也。夏至之音，阴气初动，禁物之淫心也。《世本》曰：琴，神农所造。《广雅》曰：伏羲造琴，长七尺二寸，而有五弦。扬雄《琴清英》曰：舜弹五弦之琴而天下化。《琴操》曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日。广六寸，象六合也。文上曰池，池，水也，言其平。下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦以合君臣之恩。《古今乐录》曰：今称二弦为文武弦是也。应劭《风俗通》曰：七弦，法七星也。《三礼图》曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为征，次为少宫，次为少商。桓谭《新论》曰：今琴四尺五寸，法四时五行也。崔豹《古今注》曰：蔡邕益琴为九弦，二弦大，次三弦小，次四弦尤小。梁元帝《纂要》曰：古琴名有清角，黄帝之琴也。鸣鹿、循况、滥胁、号钟、自鸣、空中，皆齐桓公琴也。绕梁，楚庄王琴也。绿绮，司马相如琴也。焦尾，蔡邕琴也。凤皇，赵飞燕琴也。自伏羲制作之后，有瓠巴、师文、师襄、成连、伯牙、方子春、钟子期，皆善鼓琴。而其曲有畅、有操、有引、有弄。《琴论》曰：和乐而作，命之曰畅，言达则兼济天下而美畅其道也。忧愁而作，命之曰操，言穷则独善其身而不失其操也。引者，进德修业，申达之名也。弄者，情性和畅，宽泰之名也。其后西汉时有庆安世者，为成帝侍郎，善为《双凤离鸾之曲》，齐人刘道强能作《单凫寡鹤之弄》，赵飞燕亦善为《归风送远之操》，皆妙绝当时，见称后世。若夫心意感发，声调谐应，大弦宽和而温，小弦清廉而不乱，攫之深，醳之愉，斯为尽善矣。古琴曲有五曲、九引、十二操。五曲：一曰《鹿鸣》，二曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。九引：一曰《烈女引》，二曰《伯妃引》，三曰《贞女引》，四曰《思归引》，五曰《霹雳引》，六曰《走马引》，七曰《箜篌引》，八曰《琴引》，九曰《楚引》。十二操：一曰《将归操》，二曰《猗兰操》，三曰《龟山操》，四曰《越裳操》，五曰《拘幽操》，六曰《岐山操》，七曰《履霜操》，八曰《朝飞操》，九曰《别鹤操》，十曰《残形操》，十一曰《水仙操》，十二曰《襄陵操》。自是已后，作者相继，而其义与其所起，略可考而知，故不复备论。《乐府解题》曰：《琴操》纪事，好与本传相违，存之者，以广异闻也。”（参见《初学记》卷十六）】
●《鹿鸣》
《鹿鸣操》者，周大臣之所作也。王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉肴，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见于色。【凤麟按：《毛诗•小雅•鹿鸣序》：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”】大臣昭然独见，必知贤士幽隐，小人在位，周道凌迟，必自是始。故弹琴以讽谏，歌以感之，庶几可复。歌曰：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”【凤麟按：此《毛诗•小雅•鹿鸣》第一章。】此言禽兽得美甘之食，尚知相呼，伤时在位之人不能，乃援琴而刺之，故曰《鹿鸣》也。【凤麟按：孔颖达《疏》：“鹿既得苹草，有恳笃诚实之心发于中，相呼而共食。以兴文王既有酒食，亦有恳笃诚实之心发于中，召其臣下而共行飨燕之礼以致之。王既有恳诚以召臣下，臣下被召，莫不皆来。”与蔡氏理解有异。〇《大周正乐》曰：“《鹿鸣操》者，周大臣之所作也。王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉肴，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见于色。大臣昭然独见，必知贤士幽隐，小人在位，周道陵迟。自以是始，故弹琴瑟以风谏，歌以感之，庶几可复。歌：‘呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。’此言禽兽得美甘之食，尚知相呼，伤时在位之人不能。乃援琴以刺之，故曰《鹿鸣》也。”（《御览》五七八）】
●《伐檀》
《伐檀操》者，魏国女之所作也。伤贤者隐避，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。夫圣王之制，能治人者食于人，治于人者食于田。今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍奇，积百谷，并包有土，德泽不加百姓。伤痛上之不知，王道之不施，仰天长叹，援琴而鼓之。【凤麟按：《大周正乐》曰：“《伐檀操》者，魏国女之所作也。伤贤者隐弊，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。夫圣主之制，能治人者食于人，不能治人者食于田。今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍琦，积百谷，并包有土，德泽不加百姓，伤痛上之不知，王道之不施。仰天长叹，援琴而鼓之。”（《御览》五七八）〇《毛诗•魏风•伐檀序》：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”】
●《驺虞》
《驺虞操》者，邵国之女所作也。古者圣王在上，君子在位，役不逾时，不失嘉会。内无怨女，外无旷夫。及周道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦；男怨于外，女伤其内，内外无主：内迫性情，外逼礼义。欲伤所谗而不逢时，于是援琴而歌。【凤麟按：《大周正乐》曰：“《驺虞操》者，邵国女之所作也。古有圣王在上，君子在位，役不逾时，不失嘉会，内无怨女，外无旷夫。及周道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦，男怨于外，女伤于内，内外无主。内迫情性，外迫礼义，叹伤所说而不逢时，于是援琴而歌。”（《御览》五七八）〇《诗·召南·驺虞序》：“《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。”其辞曰：“彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！”】
●《鹊巢》
（缺）【凤麟按：《诗·召南·鹊巢序》：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。”其辞曰：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”】
●《白驹》
《白驹操》者，失朋友之所作也。其友贤，居任也。衰乱之世，君无道，不可匡辅，依违成风，谏不见受。国士咏而思之，援琴而长歌。【凤麟按：《大周正乐》曰：“《白驹操》者，失朋友之所作也。其友贤，俱仕乎衰乱之世。君无道，不可匡辅，依违微风，谅不见受，国士咏而思之，援琴而长歌。”（《御览》五七八）〇《诗·小雅•白驹序》：“《白驹》，大夫刺宣王也。”《传》：“刺其不能留贤也。”其辞曰：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”〇观《大周正乐》所录多同《琴操》，疑此节亦《琴操》轶文也。】
●《将归操》
《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛，以聘孔子。孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹之曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田，则麒麟不至；覆巢破卵，则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？”于是援琴而鼓之云：“翱翔于卫，复我旧居；从吾所好，其乐只且。”【凤麟按：《水经注•河水》（卷五）：“昔赵杀鸣犊，仲尼临河而叹，自是而返。曰：‘丘之不济，命也夫！’《琴操》以为孔子临狄水而歌矣，曰：‘狄水衍兮风扬波，船楫颠倒更相加。’”熊会贞疏引于钦《齐乘》曰：“朱子《韩文考异》曰：《水经》，河水至东阿、茌平等县，东北流，四渎津灌注之，河水东分，济水受河，盖荥口水断，石门不通，始自是出，与清水合。昔赵杀鸣犊，孔子临河而叹，作歌曰：‘狄之水兮风扬波，舟楫颠倒更相加。归来归来胡为期。’临济，故狄也，是济所经，得其通称。”（参见《韩愈集》卷一）○《史记•孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’孔子曰：‘窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭，则麒麟不至郊；竭泽涸渔，则蛟龙不合阴阳；覆巢毁卵，则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！’乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。”《孔子家语•困誓》：“遂还息于邹，作《盘操》以哀之。”王肃注：“盘操，琴曲名也。”《乐府诗集》卷五八：“一曰《郰操》。《琴操》曰：《将归操》，孔子所作也。《孔丛子》曰：赵使聘夫子，夫子闻鸣犊与窦犨之见杀也，回舆而旋，为操曰《将归》。《史记世家》曰：孔子既不得用于卫，将西见赵简子，至于河，而闻窦鸣犊。舜华之死，临河叹曰：美哉水，洋洋乎，丘之不济此，命也夫。子贡曰：何谓也？’孔子曰：窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政，及其已得志，杀之乃从政。夫鸟兽之不义也，尚知辟之，况乎丘哉！乃还，息乎郰乡，作为《郰操》以哀之。徐广曰：窦鸣犊、舜华，或作鸣铎、窦犨。王肃曰：《郰操》，琴曲名也。”】
●《猗兰操》
《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰，当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”自伤不逢时，托辞于芗兰云。【凤麟按：《大周正乐》曰：“《猗兰操》者，孔子之所作也。孔子周流天下应聘，诸侯莫能任用。自卫反鲁，过隐之中见芗兰之独茂也，喟然而叹曰：‘夫兰，当为王者香。今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’凭车抚轼，援琴而鼓之。自伤不逢时也。”（《御览》五七八）郑樵《通志》卷四十九《乐略》：“《猗兰操》亦曰《幽兰操》。世言孔子作。孔子伤不逄时，以兰荠麦自喻，且云：我虽不用，于我何伤？言霜雪之时，荠麦乃茂，兰者取其芬香也。今此操只言猗兰，盖省辞也。”《乐府诗集》卷五八：“一曰《幽兰操》。《古今乐录》曰：孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。《琴操》曰：《猗兰操》，孔子所作。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，托辞于香兰云。《琴集》曰：《幽兰操》，孔子所作也。”〇《琴操》曰：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子聘诸侯，莫能任，自卫反鲁，隐谷之中。见香兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。’乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，讬辞于香兰云。”（《艺文类聚》卷八一）】
●《龟山操》
《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁，鲁有龟山蔽之。辟季氏于龟山，托势位于斧柯；季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵百姓不得其所，欲诛季氏，而力不能。于是援琴而歌云：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”【凤麟按：《大周正乐》曰：“《龟山操》者，孔子之所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僣天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏而不听，复退而望鲁。鲁有龟山蔽之，譬季子于龟山，托势位于斧柯，季氏专政道，犹龟山之蔽鲁也。伤政道之不用，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌。”（《御览》五七八）《乐府诗集》卷五八：“《琴操》曰：《龟山操》，孔子所作也。季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山，作此曲，以喻季氏，若龟山之蔽鲁也。”】
●《越裳操》
《越裳操》者，周公之所作也。周公辅成王，成文王之王道，天下太平，万国和会，江黄纳贡，越裳重九译而来献白雉，执贽曰：“吾君在外国也，顷无迅风暴雨，意者中国有圣人乎？故遣臣来。”周公于是仰天而叹之，乃援琴而鼓之，其章曰：“于戏嗟嗟！非旦之力，乃文王之德。”【凤麟按：见《乐府诗集》卷五七。】遂受之，献于文王之庙。【凤麟按：《大周正乐》曰：“《越尝操》者，周公之所作也。周公辅相成王，成就文王之道。天下太平，万国和会，江黄纳贡，越尝重九译而来献白雉，执贽曰：‘吾君在外国也，顷无迅风暴雨，意者，中国有圣人乎？故遣臣来。’周公于是仰天而叹之，援琴而歌。”（《御览》五七八）《乐府诗集》卷五七：“《琴操》曰：《越裳操》，周公所作也。《古今乐录》曰：越裳献白雉，周公作歌，遂传之为《越裳操》。”】
●《拘幽操》
《拘幽操》者，文王拘于羑里而作也。文王备修道德，百姓亲附。文王有二子：周公、武王，皆圣。是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮文王于纣曰：“西伯昌，圣人也。长子发、中子旦，皆圣人也。三圣合谋，将不利于君，君其虑之。”纣用其言，乃囚文王于羑里，择日欲杀之。于是文王四臣太颠、闳夭、散宜生、南宫适之徒，往见文王。文王为矉反目者，纣之好色也；柎桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。于是乃周流海内，经历风土，得美女二人、水中大贝、白马朱鬣，以献于纣。陈于中庭，纣见之，仰天而叹曰：“嘻哉，此谁宝？”散宜生趋而进曰：“是西伯之宝，以赎刑罪。”纣曰：“于寡人何其厚也！”立出西伯。纣谓宜生：“谮岐侯者，长鼻决耳也。”宜生还，以状告文王，乃知崇侯谮之。文王在羑里时，演八卦以为六十四卦，作郁尼之辞：“困于石，据于蒺藜。”【凤麟按：《周易·困·六三》：“困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻。凶。”】乃申愤以作歌曰：“殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。无辜桎梏，谁所宣兮。幽闭牢宑，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮。得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗后昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天下不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮。”【凤麟按：《乐府诗集》卷五七：“一曰《文王哀羑里》。《琴操》曰：《拘幽操》，文王拘于羑里而作也。文王修德，百姓亲附。崇侯虎疾之，谮于纣曰：西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣人也。三圣合谋，君其虑之。乃囚文王于羑里，将杀之。于是文王四臣散宜生之徒，得美女、大贝、白马朱鬛以献于纣，纣遂出西伯。文王在羑里，演《易》八卦以为六十四，作郁厄之辞曰：困于石，据于蒺薐。乃申愤而作歌云。”并载其辞曰：“殷道溷溷，浸独烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。幽闭牢穽，由其言兮。遘我四人，忧动勤兮。”○《琴操》曰：“文王备修道德，百姓亲附。文王有二子，周公、武王，皆圣。是时，崇侯虎与文王列为诸侯，德不及文王，常嫉妒之，乃谮文王于纣曰：‘西伯昌，圣人也。长子发、中子旦，皆圣人也，三圣合谋，君其虑之。’乃囚文王于羑里，将欲杀之。于是文王四臣散宜生等，周流海内，经历丰土，得美女二人，水中大贝，白马朱鬛，以献于纣，陈于中庭，纣立出西伯。文王在羑里时，演《易》八卦以六十四，作郁厄之辞：困于石，据于蒺藜。乃申愤以作歌曰：‘殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐，使我愆兮。幽闭牢阱，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮。’”（《艺文类聚》卷十二）《御览》五七一引《古今乐录》曰：“《拘羑里》者，谓纣拘文王于羑里也。文王未能政，候时修道德，百姓亲附。文王有子，其二子皆贤。是时崇侯虎与文王列为诸侯，德不及文王，常疾之。乃谮文王于纣曰：‘西伯昌，圣人也。长子发，仲子旦，皆圣。三圣合谋，将不利于君。君宜虑之。’纣曰：‘冠虽敝，宜加于上；履虽新，宜处于下。文王虽圣，安可克我？’崇侯谮文王至十，纣用其言，乃徙文王于羑里，欲杀之。于是文王四臣太颠、宏夭、散宜生、南宫适之属，往见文王。文王为矉反目者，纣之好色也；拊桴其腹者，言欲得奇宝也；蹀躞其足者，使疾迅也。于是乃周流海内，经历丰土，得美女二人，水中太宝，白马朱鬛，以献于纣，陈其中庭。纣见之，仰天而叹曰：‘嘻哉！此谁宝？’散宜生趋而进曰：‘是西伯之宝，以赎刑罪。’纣曰：‘于寡人何其厚也。’立出西伯。纣谓宜生：‘谮岐侯者，长鼻决耳也。’宜生还，以状告文王，乃知崇侯虎谮之。文王在羑里时，演八卦以为六十四，作郁厄之辞：据于石，困于蒺藜。乃申愤以作歌章曰：‘殷道溷溷，浸浊烦兮。丹紫相合，不分别兮。迷乱声色，信谀言兮。滔滔之虎，使我蹇兮。幽闲牢狱，谁其言兮？无辜桎梏，谁所宣兮？遘我四人，皆忧勤兮。得此珍玩，且解大患兮。仓皇迄命，遗后昆兮。作此象变，兆在昌兮。钦承祖命，天不丧兮。遂临下土，在圣明兮。讨暴除乱，诛逆王兮。’”】
●《岐山操》
《岐山操》者，周太王之所作也。【凤麟按：《乐府诗集》卷五七：“《琴操》曰：《岐山操》，周公为大王作也。”○《韩愈集》卷一同，并拟作辞曰：“我家于豳，自我先公。伊我承序，敢有不同。今狄之人，将土我疆。民为我战，谁使死伤。彼岐有岨，我往独处。尔莫余追，无思我悲。”】太王居豳，狄人攻之，仁恩恻隐，不忍流洫，选练珍宝犬马皮币束帛与之。狄侵不止。问其所欲得，土地也。太王曰：“土地者，所以养万民也。吾将委国而去矣，二三子亦何患无君？”遂杖策而出，窬乎梁而邑乎岐山。自伤德劣，不能化夷狄，为之所侵，喟然叹息，援琴而鼓之云：“狄戎侵兮土地移，迁邦邑兮适于岐。民不忧兮谁者知？吁嗟奈何，予命遭斯!”【凤麟按：《大周正乐》曰：“《岐山操》者，周大臣之所作也。大王居幽，狄人攻之。仁恩恻隐，不忍流血，选练珍宝、犬马、皮币、束帛与之。狄侵不止，问其所欲，欲得土地。大王曰：‘土地者，所以养万民也。吾将委国而去矣，二三子亦何患无君焉？’遂杖策而出，喻乎梁而邑乎岐山。自伤劣不能化夷狄，为其所侵，喟然叹息，援琴而鼓之。”（《御览》五七八）】
●《履霜操》
《履霜操》者，尹吉甫之子伯奇所作也。吉甫，周上卿也 ，有子伯奇。伯奇母死，吉甫更娶后妻，生子曰伯邦。乃谮伯奇于吉甫曰：“伯奇见妾有美色，然有欲心。”吉甫曰：“伯奇为人慈仁，岂有此也？”妻曰：“试置妾空房中，君登楼而察之。”后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂缀衣领，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。伯奇编水荷而衣之，采楟楟音亭，山黎木也。花而食之。清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之曰：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言。孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。”宣王出游，吉甫从之，伯奇乃作歌，以言感之于宣王。宣王闻之，曰：“此孝子之辞也。”吉甫乃求伯奇于野而感悟，遂射杀后妻。【凤麟按：《乐府诗集》卷五七：“《琴操》曰：《履霜操》，尹吉甫之子伯奇所作也。伯奇无罪，为后母谗而见逐，乃集芰荷以为衣，采楟花以为食。晨朝履霜，自伤见放，于是援琴鼓之而作此操。曲终，投河而死。”并载其辞曰：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言。孤恩别离兮摧肺肝。何辜皇天兮遭斯愆，痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。”《文选》卷十八马融《长笛赋》注引《琴操》曰：“尹吉甫，周上卿人也。有子伯奇。伯奇母死，更娶后妻，生伯邦。乃谮伯奇于吉甫曰：‘见妾有美色，然有邪心。’吉甫曰：‘伯奇为人慈仁，岂有此也？’妻曰：‘试置空房中，君登楼而察之。’后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂缀衣领，伯奇前持之，于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇乃作歌感之于宣王。宣王曰：‘此放子辞。’吉甫乃求伯奇，射杀后妻。”】
●《雉朝飞操》
《雉朝飞操》者，齐独沐子所作也。独沐子年七十，无妻，出薪于野，见飞雉雄雌相随，感之，抚琴而歌曰：“雉朝飞，鸣相和，【凤麟按：《乐府诗集》卷五七“飞”下有“兮”字。】雌雄群游于山阿。我独何命兮未有家，时将暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何？”【凤麟按：《乐府诗集》卷五七：“一曰《雉朝雊操》。扬雄《琴清英》曰：《雉朝飞操》，卫女傅母之所作也。卫侯女嫁于齐太子，中道闻太子死，问傅母曰：何如？傅母曰：且往当丧。丧毕不肯归，终之以死。傅母悔之，取女所自操琴，于冢上鼓之。忽二雉俱出墓中，傅母抚雉曰：女果为雉耶？言未毕，俱飞而起，忽然不见。傅母悲痛，援琴作操，故曰《雉朝飞》。崔豹《古今注》曰：《雉朝飞》者，犊沐子所作也。齐宣王时，处士泯宣，年五十无妻。出薪于野，见雉雄雌相随而飞，意动心悲，乃仰天叹大圣在上，恩及草木鸟兽，而我独不获。因援琴而歌，以明自伤。其声中绝。魏武帝时，宫人有卢女者，七岁入汉宫，学鼓琴，特异于馀妓，善为新声，能传此曲。伯牙《琴歌》曰：麦秀蔪兮雉朝飞，向虚壑兮背乔槐，依绝区兮临回池。《乐府解题》曰：若梁简文帝‘晨光照麦畿’，但咏雉而已。”晋崔豹《古今注》：“《雉朝飞》者，牧犊子所作也。齐处士，泯宣时人，年五十无妻，出薪于野，见雉雄雌相随而飞，意动心悲，乃作《雉朝飞》之操，将以自伤焉。其声中绝。魏武帝宫人有卢女者，故冠军将军阴叔之妹。年七岁，入汉宫，学鼓琴，琴特鸣，异于诸妓，善为新声，能传此曲。卢女至明帝崩后放出，嫁为尹更生之妻。”扬雄《琴清英》曰：“《雉朝飞操》者，卫女傅母之所作也。卫侯女嫁于齐太子，中道闻太子死，问傅母曰：‘何如？’傅母曰：‘且往当丧。’
