爱华网| (一)在初练功时,架子是宜下的大点，如功夫久了，就不宜太大太伸展,如架子太伸展了,要点紧凑含虚收藏才行。 (二)在练功时,不要一定要架子多么大,多么低下，主要仍还是练出手上的拳意来,有了灵感为第一,进一步要这种灵感练的充实起来，养这种灵感主要的练法，是在稳静上练功，如不稳不静,那就绝对练不出灵感来，如手上身上脑筋里没有灵感，那就不能算太极挚的功夫。(六五年四月一日悟) (三)练太极挚，心里要平静舒适泰然,把气息调的舒舒服服的去练,不要满身带劲,满脸的神气，只是身心放松放稳放静就行了，如是满身带劲；满脸的神气，这是练外功拳的形态。练太极拳的人,看来只是平淡无奇,就是对的，如是满脸神气，满身劲头，这就错了，如这样就一辈子也找不着拳意，挚意不上手，是一辈子瞎糊闹。 (四)练太极拳主要是找拳意，如找着拳意就算人了门了，拳意如何找?在松软稳静上去找，放清醒，放灵感，放舒适去找，稳稳的，静静的，日子久了，拳意自会到了手上，如满身带劲的去硬找，必致愈找离拳意愈远，这句话很要紧，要好好相信,如 不相信这句话 ,那就练不好拳了。(六五年四月五日) (五)功夫有了基础之后，应在藏神养气上用功，不宜专在肉体上苦求,如崔某之拳，专在柔劲上苦下功夫，发劲上死找，这证明他不是高手,李某某是崔的老师,这证明李崔皆不是好手也。 (六)有人练太极拳如其它门拳一样,弄些着法招法，想些用法，这是大错特错的，因为练太极拳的，胸中是混然一气的,是无所为的，是泰然的，不能专想某一手一势的作用。如一想每手每势的作用，那就用意不均匀了，那拳意也就始终不会上手了，不会发现了,拳意不上手,灵感没有,将来在用的时候，就不能听劲，听不了劲,也就取不了胜。(六五年八月九日悟) ( 七)按我今日之练法,是松净的运动，心想内部，心里才感觉有些意思,如往日练功,多在表面上用功,未往内心里去体会，那是不对的o (八)在初练功时,一定要按规矩,每练必须顶起头来，拔起背来,蹋下肩去，垂下肘去，周身布满意思，五指贯上意思,气势充满布匀，日子久了，就可打下基础,李香远就这样练出来的。第二步的练法，是注意周身关节的放松放软，无论是腰膝或肩肘，甚至指节,腕节。脊骨的每一节部,都要以思想之力慢慢的将其松开了来，这步功夫不易作到,但如日子久了,以思想力慢慢灌输，是绝对可以作到的。 (九)每练功务要以腰脊为轴，带领着四肢而动,如感觉两臂、两手松软软沈甸甸的,才是练对了，在这个时候，两脚两腿是很柔弹的，很扎实的蹋在地面上，这样子才对o (十)在练时要随时体会腰脊上的源动力，它是如何的劲带动,挑动着两臂两手而动转的。是柔劲,还要有弹力。 (十一)杨师打串，推手练功的一切神气动态细微的味道,要平时多多 的想想,多多的悟会，功夫就会大大进步。(六六年七月二十四日) (十二)练功夫第一要紧是提起虚灵的神气来，一身的神气要充满,但又要收藏在内心不使外露锋芒,又要以灵机灌注，不能呆板，神气极稳，浑身是意，这才是好的练法o(六六年七月二十六 日) (十三)一定要在大松大软上，两臂如在掉下来一样沈甸甸重砣砣的一 手一势去练，否则就练不出好的身势来。 在练时,气宜鼓荡，神宜内敛，舒舒畅畅的去用功,如长江大 河之水滔滔的不绝之势，如不如此,练不出好身法来,此道理要好好想想。 (十四)最上乘的练法，是练神，练意，练气,练虚无，不能死死的 练筋骨肌肉为主也o (十五)如发劲不入内，这是未放松的关系。如在对手时拳不管用,这是动作无变化的关系。 (十六)在练功时，要时常想当先老先生是如何一个练拳的神气，今多久不想这些事,所以练拳不进步。 杨师练拳时，其全身及两臂是如何松沈的样子,要时常多想想。他是如何的又稳又静又松又沈，又软又弹,又灵动的样子,要时常多想o (十七) 在老先生与人推手时，对方感觉寻 ”常恐惧，时时有惊心动魄之感 ,这是如何一回事，要时常想想,如此功夫久了,就会大进步的。(六五年五月十八日晚) (十八)无论练拳或推手,总要以脚下松沈稳固踏实为第一，否则一切全谈不到。千要紧,万要紧,是身势松软，脚下有根为最要紧。 (十九)太极拳也要有些基本的力量,但这种力量是柔的力量，而不是僵的硬力。有了基本上的力量，再有柔软，再有松沈,再有灵巧再有轻妙,这才够完全，如是脚下浮漂的，那就练不出实用的功夫来。 有了基本上的力量，然后注意练灵感，一步一步的把灵感充实起来,然后在推手时才能作到蝇虫不落,寸草不粘的地步。 (二十)太极挚的功夫,还不能死死的在沈劲上下功夫，因为有沈劲,只可是用于友谊的推手沾粘，如是用之于对付比斗，是非有蝇虫不落、寸草不粘，轻妙绝伦、变化神奇的功夫才行。所以说太极拳总要在轻灵变化,神气灵感等方面下功夫才对。 （二十一）练柔是初步的功夫，然这种初步的功夫的练法很要紧，因为柔是练筋骨上的力量的，这是根本上的东西，有了这种东西，然后才能练大松大软，以达到轻灵虚无等上层的功夫。 (二十二)如是再深进一步的练法，是找紧要，不宜在大伸大展找了，因为紧凑才能含蓄，才有收藏，才长内劲。松是紧凑的松，不是以放大、放长、放伸、放远叫松，切记。 （二十三）每练功一定要把劲沈在丹田，如能丹田沈下劲去，人的气度一切就要改变，如沈不下去，那一切的神态气度都是浮的，所以练功须练到气沈丹田这一步。 （二十四）无论如何说，练拳的功夫是在松软沉重，舒适大方上以心行气，以气运身，势如长江大河滔滔不绝的练法上下功夫才行。 (二十五)练功夫必须刻刻留意在腰隙，也要刻刻留心是在用意不用力，如到了最上乘的功夫，是要纯以神行。 (二十六)练功以松沈软弹为对,每练时要细细的思悟这个味道。 李某某的练法，我认为沉着有余而软弹不够,他是柔而不灵的功夫。以这种功夫练出来的手，只可对付初步或中乘的功夫人，而不是以对付高手上乘功夫的人，因为上乘功夫的人,其动作是用神，用神的动作才来的快，才能打人于不知不觉之中，灵机的动作，是用神意修练出来的,如只是用气用柔，就练不出轻快灵机的功夫来。 （二十七）在练功时，全身各部如松的均匀舒适了,便会感到掌心指肚之间发泡发胀,泡松松、胀鼓鼓的感觉,灵觉无比，清醒无比。如此天天用功,把这种灵感清醒充实起来，以后在推手打手之中，它这种灵感就会发挥极好极妙的作用。 （二十八）当然老论上所说的主宰于腰，形于手指，这是练太极拳功夫的至理名言,不过要参加上每练功细细的体会掌心指肚之间的这种松泡泡 ,胀鼓鼓的灵感味道,其功夫的进步当更迅速些。 以上这些道理,是要静下心来练功，才体会得到,如粗心浮气的着手是体会不到的。 （二十九）练太极拳其最重要的,是要稳静在静极默笃之后，才能体会到很多的道理，如粗心浮气，多动妄动，那就错了，怎样才能作到静?一要身桩中正，二要呼吸舒适，三要心性放稳,四要一身松净,松匀。如能长久持此思想，就能一点一点的作到真的稳静了。 太极拳是内功，什么是内?筋骨肌肉统统是外，人的性灵才是内，人稳静着练拳,就是为了培养这个性能，如忙练，快练多动妄动是不能培养人的性灵的。人的性灵培养好了,就一切修身致用皆有之。 (三十)练挚要空空的摸。空空的摸，才容易捉着拳意，万不可在手法上去找，盖太极拳是个虚无的,是灵通的，是个玄妙的,须空 空的去找,不可以手法去找也。 其妙处全在虚无,如用实质手法去找,必致愈找离太极拳愈远也。 有形的功夫不是高手，无形无踪的功夫才是上乘。(六四年六月四日星期四悟 ) （三十一）虚灵顶劲往上担,松沈稳固座下盘,脚下沈稳,是以气沈于丹田，注力于两脚两腿,达于地下，如地下有电吸着于两脚两腿，使脚腿地三者成为一个整体也。就在练拳的时候,头脑里思想中也要常想着这个问题，使头脑神意虚灵上顶于空中，与空中电子分子合为一体，使脚腿注于下层，透于地宫，同地球黏成一体，如这样子才能叫整个的一身体在宇宙之间。 总之,是气意要往下沈，神意要往上顶，一身完整,这才是练太极拳的味道。又须有含藏，有收敛，不能用明劲,不能太敞大放散，此太极拳之所以很难也。 （三十二）杨澄甫先师每练拳推手时是个什么样子，要时常想想进步才快 ,每练时,稳静方面是如何，沉着方面是如何，丢松方面是如何,是如何的沈甸甸的，是如何软弹弹的,掌心是如何的松泡泡的，指肚方面是如何的鼓胀的,是如何神意顾到全身,是如何的灵机含藏,杨师在推手时,其气势是如何虚无的，如何巧妙的，如何有灵机的。在找劲方面，他虽是轻轻的一摸，我就感觉抵抗不行，不抵抗不行，使大劲不行，使小劲不行,动不行,不动也不行，如这点奥妙究竟是如何有的，我平时要多用脑筋思悟思悟，在攻击人时，令人不能躲掉，其冷快绝伦处，人如放电样崩出，令人惊心动魄,以上这种精形,究竟是怎么一回事,以后要时常想想。修练功夫,最要紧是在静上多多用功。如能作到静极默笃的时候，好象是头脑中有一种灵感,这种灵气好象是要出离躯壳,起于空中,与宇宙万物合体，未来未见之事，若有所知，恍然若明，如这种情形,不知是什么道理，是人的灵机充实了之后，自然而产生的吗?是以已往情形事迹而推断出来的吗?不得而知,我说不出它的所以然：然而,我既有这种感觉，今也大瞻的写下来，以便将来证明其是对还是不对。每练功意念要想到腹下丹田的部位,意思要使灵机出现在手上o ( 三十五 ) 立志要把太极拳练好 ,不能以现在的成就为满足，一定要练出神妙的粘粘手法来，如只是一般的功夫，那就称不起什么专家。要有一与对方接触就使其跑不了 ,在几跟几随之中 , 内劲一鼓 ,则透进彼身，使其外面不见什么情形，而内里已熟烂矣。要想达到如此境界的就必须天天思想老师当先练功的情形。 (三十六)太极拳稳静松软着练功，可以练成五种功夫。 1．稳静松软着练拳,可以长灵机,练到蚊虫不能落,寸草不能粘。 2．松软着练拳，可以练成一身柔软,百折若无骨，无论对方如何来,我都能毫不抵抗的随机应变的给走化过去,干干净净地将其化掉，绝不拖泥带。 3．松着劲练挚，可以使脚下松沈稳固，腰腿上有弹性的力量,无论对方用多大的劲冲来,我可以柔动之力给其化掉,我的两脚是有根的,绝不会被冲动。 4．松软着练拳，可以有丹田的沉着之劲，可以无论在任何形势之下，我的气意始终是沉着的，绝不会使气意浮起。 5．松沉着劲练功,可以使胆力充实，无论在任何情形之下，我的心胆是坚强有力的,无论对方多么凶恶，我总有办法将其降伏的。我有沉着之心劲，有冷狠快准，入里透内之心劲,一定可以将其打服，将其摧毁。 （三十七）如真的沈下心气练功夫,其身势就特殊的庄严伟大，其五官面目就显见一种非常庄严的气派,正大的神气，有令人感到神圣不可侵犯之威势，此所以自古以来，练武的人士多有忠直侠义之风也。假如说功夫到了上乘是讲究轻灵虚妙，如沉着劲稳重去练功，这不是矛盾吗?不，因为轻灵虚妙的功夫，是稳重沉着的功夫，中出来的自然轻灵虚妙，而不是初练时就找轻灵虚妙的。如是沉着稳重的功夫尚未练到成功就找轻灵，那就成了浮漂而不是真正的轻灵了。 （三十八）老论云，极柔软然后极坚刚，这就是说在不发劲时是百无所有，也就是极柔软也，在发劲时,可以在极短的时间内集中所有之劲打来，这就是所向无敌，极其坚刚也。 （三十九）练太极拳的功夫，如能每早晚静坐一下以养虚灵，是最好的，在练功时，一定要摒除杂念,松腰坐胯,沈气顶头，塌肩垂肘,动以腰带领，这虽是初步的规矩，然无论功夫进步到如何阶段，也是要刻刻注意的。 (四十) 太极拳修练歌：心要清慧要澄良知良能藏胸中 身心悟觉如明镜 体察事物有智明 神清骨爽无限美 修身致用妙无世人不知其中乐道在有为无为中。 （四十一）每练功，一手一势要作到好处,要作到优美，这样子就进步快，如偷工减料的练法，是自欺欺人也。如能练到优美，别人看见也感觉一身舒适,精神愉快可爱,否则看的人也感觉不舒服,感觉讨厌。 （四十二）初学时,其呼吸是要舒适自然，不必注重配合动作,否则必致周身不安，甚至胸部痛,气受拘束，久之面黄肌瘦。 在初学时，只是身放松软，心放稳静,呼吸任其自然足矣。以俟架子找顺打熟,其呼吸自然就会自己找配合了去，如以水泼在地上,水自然的就会低处流去也。斯时若不自然的呼吸配合动作开合,就不舒适不自然，不顺劲,故不要去注意。 呼吸配上了动作是一个甚多情形呢?在姿势的放大开展伸长时,是呼出气的时候，在姿势的收回缩小时，是气吸入的时候。 说沉气，不是用压制的办法，将气压到丹田去，而是将身势放松，使气自然而然的自己落下去到丹田的。不但如此，就算是精神意思也要安定于丹田，盖腹部全身的发力源动处,所有各种的发动全赖于腹部的气的鼓荡，如腹部丹田的源动力不鼓动，身上便无力量发出也。然而注意是注意，又不可以拘束，否则,一身动作不灵。 总之,将精神放在丹田,又要由丹田发布于全身各部，不过以丹田为主宰也。 |
太极拳练习到真正松了的阶段，全身都有气布满，前后左右都撑满抱圆，太极拳的练习好比伞的撑开。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。不是硬也不是懈，是整个铺开的。整个伞面是完整的，伞面上的每点都处于整体中，张力是均匀的。太极拳练习松软的情况与此类似。” 找上下相随，是初步之练法。找轻灵绵软，是中乘之功夫。找虚无所有，才是最后的研究。盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也，则一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。太极拳之虚无气势，在技击方面，其变化作用，其妙无穷。如遇刚劲来犯，可以使其捕风捉影；遇柔劲来犯，可以化之于无形，使对方找不着实地，摸不着重心，英雄无用武之地。 太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲，其它拳门多是讲神气活现、刚柔相济的劲，太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功之区别也就在于此。 在练功时，要以神走，以气化，以腰领，以意去，内外一体，心神合一，神气贯串，上下一致，久而久之，便会养出非常的灵觉来，以这种灵觉用之于推手，体会对方之来劲，是百无一疾的，既已知道对方之来劲，便可顺其来势，随其方向，而作跟随沾粘之动作，他身上之缺点，便会自然的发现出来，我趁势击之，则自无不中之理也。练体以固精，练精以化气，练气以化神，练神以还虚，这是太极拳的四步功夫。学者宜本此方向细细体会，才能练到妙处。人身之灵机，最为宝贵。凡一切处事接物，皆全赖于此，不独打拳推手也。但灵机是出于大脑神经，所乙太极拳的功夫，首要在稳静的基础上练功，以养其大脑中枢神经。但所谓稳静者，是心神泰然之后，自然之中出来的真稳静，而不是强制着不动作出来的表面上的稳静，这种强制着身体不动，表面上是稳静，而心性方面仍是不静的。如果这样，就不是真静，不是真静，就不能养大脑中枢神经，也就出不来特殊的灵感，此理又不可不知。 一、信仰师承——临摹老师打拳的精神味道。 |
李雅轩太极拳拳论(3)
| 李雅轩宗师：在呼吸方面，务须深长，使呼吸趁着缓和的动作鼓荡，又要使缓和的动作，趁着呼吸的鼓荡开合，并须要作得自然而顺随，这才是正确的练法。 稳静安舒可以蓄神，呼吸深长可以养气，久而久之，则神气自能充实，身体健康也自然增进。 太极拳所讲的柔软，是指的周身均匀，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技击上所需要的柔软，而不是脚翘得特别高，腰折得特别弯，这样失掉了灵感性，不合生理的局部的特殊的柔软。因为这些不合生理的柔软，只是好看而已，但在技击和健身方面，都没有什么好处的." 太极拳是一种柔软缓和的运动，是以无论男女老幼无不适宜。以表面看来虽是无什么精彩好看的地方，可是它对健康身体确有很好的效果。体育运动贵在上下相随，发育平均，如果只图有局部的奇特好看，那就不能得到平均的运动，使发育不够全面。 太极拳在练习的身势方面，是周身俱要柔软松开，这种柔软松开的好处，可以使呼吸自然地深长，气血流行自然地畅通，所以有祛病健身的功效。其动是在稳静上作出发点，动是静中之动，虽动仍保持其静，所以每练之后感觉心身舒适，非常愉快。这种运动能促进血液循环、强筋壮骨，并且有稳静神经、修养脑力、消除疲劳、增长灵慧的效能。练后无面青气喘，血气闭塞之害，所以对身体有百益而无一害，殊非外功专从事于筋肉的锻炼运动所可同日而语也。 其动作是一致的、是整个的，先由思想发动腰脊，由腰脊达于肩胯，带动四肢，这样有系统有先后的整个的运动。每动时，一动全身没有不动，要静时全身没有不静。全身各部位没有哪一部分自动，没有哪一部分不动，或者妄动、迟动、早动之敝。势如长江大河滔滔不绝，又如抽丝挂线、行云流水绵绵不断。无凸凹处，无断续处，稳静安舒、慢而无间、缓缓而行，故可使神经命脉各得其所，得着适合的修养，使身上的细胞血球等自然发挥它的健身功能。 其气的出入是随着缓和的动作而运行的，所以能呼吸深长直达腹部，所以非常顺随。其动作是趁着呼吸而伸缩鼓荡的，所以非常的协调。这叫做动作与呼吸互相为用，身体与心神内外兼修。 太极拳是稳静柔软和缓而又有弹性的一种运动，如练之得法可以强筋壮骨，增长气力。又可以使呼吸深长，无疑对人身各部、血液循环有很大的帮助。又可修养心性、调剂脑力、增长智慧，脑力劳动和体力劳动者练之可消除疲倦，如身体多病之人练之可以转弱为强，所以它在医疗体育上有很高的评价。如经常练习可以养中气，使之充实，可以转变气色使之红润，可以头智清醒，使思想锐敏，气血舒畅，精神饱满。故不练力而有力，不练快而能快。盖从未见气血衰弱、精神不振而能有力而灵快者也。 太极拳对身体之好处 （二）如劳动太过疲倦不堪，日久必大受亏损，如经常练太极拳者可免。 （三）思虑过多，忧郁填胸，久必成病，如经常练习太极拳者可免。 （四）性情粗暴，举动狂妄，久必违法乱纪之人，如经常练习太极拳者可免。盖太极拳有陶冶性情之功效也。 （五）事务烦多，应接不暇，心神忙乱不得安定，久之必精神恍惚，如经常练习太极拳者可免。 （六）先天不足，身体瘦弱，每办事精力不支，久则恐成劳疾，如经常练习太极拳者可免。 （七）气血不和，血压过高，或充血、或贫身等症，久恐发生危症，如经常练习太极拳者可免。 （八）血管硬化，有中风之危险，关节硬化，步履维艰，久必不堪行动，如经常练习太极拳者可免。
太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲，其它拳门多是讲神气活现、刚柔相济的劲，太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功之区别也就在于此 “刚柔相济”并不是说他不对，而是要看他怎么一个刚柔相济法，太极拳之刚柔相济是说在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重则可以无坚不摧，这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。 吾辈练拳，以全心全意地去想松而尚不能将身势松得干净。如在练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净，而没有一点拘滞别扭之力呢？如这样子的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样又刚又柔的刚柔相济的练法，日子久了，会将身体练成为一种僵肉力，在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的”胚胎”，有了这种“胚胎”，就一辈子去不掉了。有了这种情形，他的神经感应也必然非常迟钝。练大极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么！灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝，所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静思想，以养神经上的虚灵为第一要着。 练拳应本王宗岳拳论用功，又要本着我教你们的情形去思悟，就不会走错了路，如心下时常思想些他们的功夫，违背太极拳的原理，那与功夫是有很大的影响的。 要联络些有真太极拳功夫的人为友，互相切磋，对提高功夫很有益处，否则是不会进步的。在过去把太极拳称为“神拳”，意义有二：其一是太极拳在练时是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神，所以称为神拳；其二是大极拳在对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，有时神气一动对方就惊心动魄不知所措，所以称之为神拳。早先，杨禄禅称神拳“杨无敌”，就是这个道理。一般学术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作，而不是以神、以气、以意为主。如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼练些其他的功夫，那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道，那在轻重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳亦如学习马列主义差不多，要时时刻刻保持它的纯洁性，如不注意就会变成太极拳的修正主义，此不可不慎也。 太极门中拳、刀；枪、剑皆有，可以健身，亦可以有技击上的作用，将太极拳的东西练好就不容易了，如再兼练他门的功夫，难免艺多了不精。太极拳是聪明人练的拳，一要有真功的太极拳老师传授，又要舍得下苦功学习，尤须是要有聪明智慧，不然就成不了好手，王宗岳拳论云：非有夙慧不能悟也。又云：先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫耳，有练太极拳的天才，正好以求，但必须专门研究太极拳的道理，如兼练些杂门的东西那就练不好了。 “揣思摩像”，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫有进步，如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。对太极拳的体会：松腰塌胯、虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓盈，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，是又有动荡之形势；又是非常的沉稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的，亦就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的入，把意思错解，将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部分应是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一拔，、将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着、来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作，那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在涌动，那有什么味道之可言呢？关于这点要注意，切切。 在练拳时，身体如火车的车箱，脚腿如火车箱下之大盘丝簧，车厢是托在盘簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢下触着硬地铁轮，如这样我以为才对；功夫之锻炼因个人之身心性格不同，所以所找的道理也不一样。 我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应；是找莫测的变化，不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为，这种大松大软、神明感应、莫测变化妙处无穷，我不以为它大松大软了就不能敌抗对方之来手。凡做任何事，一切都要有魄力，有力量，则一切事才能迎刃而解，这是个千古不易的道理。然而练太极拳为什么要说不用力，其理安在哉？ 太极拳说不用力者，是说不用明力，如用明力被对方早知，使对方有备，我去攻击则无效矣。 明力则是以筋骨肌肉之力为之，这种力虽大而变化不快，在打斗方面不够巧妙。 说太极拳不用力，是不用这种以筋骨为主的明力。然而是要用以气、以神为主的内力，来去变化极快，可以打人于不知不觉之中。 练这种以神为主的力量须将筋骨肌肉上的力放松，如不松就练不出这种以神为主的力量来。 所以说练太极拳不用力就是这个道理。 练太极拳不用力，但要用意，用意就是神的意思，就是说练太极拳要用意用神的力，有了这种力，凡事可以迎刃而解了。这与老论是不违背的。
要想功夫成熟，还是要在大松大软的舒适稳静中练功夫，久之方可。如不按我的话，再有十年也成熟不了。每练拳要照我练拳的神气，要按照我练拳的样子，如把这个丢在思想以外，而自己东想西想，那就达不到这个目的。 李雅轩宗师书信摘录
含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的些话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔背。以后练太极拳的人，以为这句话与太极拳也无妨碍，作书的也将这话沿用了，从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事，所以我今告诉你们，对这句话不要过分地强调，如强调了，就脱离了自然。太极拳是以端正为主要的基础。在这种基础上，胸腰脊背为了动作的需要，是有时含、有时挺、有时凸、有时凹。这是身势动态，不能抓着这个含字，就说一定非含不可，成了规矩。
两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力；又如载重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子。所谓动荡，不是自动，而是因水涛之动而动。我这样说，你们当可明白了吧？太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。 但有些姿式亦可能有开反气息吸入，合反气息呼出。又还有一开之中，可能不止一呼，须加一吸(即一开势呼起吸止)，或须再加一呼(即一开势之中，两头呼，中间吸)；一合之中，可能不止一吸，须加一呼，或须再加一吸。总而言之，动作不断，呼吸亦不断，动与息应，息与动连，如是而已。若必固定某一动作配合吸，某一动作配合呼，则必机械呆板，恐非太极拳行气之道也。 |
李雅轩太极拳拳述论(4)
| “宁循理以求精，莫越理以争胜。”太极拳本不过是通过放松的训练，来研究省力而又取得最佳效果的学问。 拳架的作用，仅在于将身体练好和将全身完整练松柔而已。太极拳以练思想为主，旧称意为主帅。意到气到，劲亦随之，只要在身体上任何一部分与对方接触，都可以化劲、发劲。其攻防之方法仍为全身之柔化与软弹力而已。不过这种软弹力一般人没有，它不是从某一局部产生，而是全身完整一气，协调动作产生的。这是太极拳的精妙所在。 太极拳研究的,主要就是粘劲。如何才能使粘劲达到高水平，乃是我们终生奋斗的目标。粘劲是太极拳的一大法宝。松的好才能粘，能粘才能充分发挥触觉的灵敏度。灵敏度从松、静中来。不轻也决不能松，都是从拳架中练出来的功夫。不丢不顶就成了通向成就的独木桥。重在谈松柔、说轻灵、讲完整，只有这样，才可能训练出灵敏的高质量的粘劲来。 推手的原则，是在粘连中引进落空，舍己从人，不丢不顶。推手要全面研究的正是粘的灵活运用的妙法。说来只一个“粘”字，它实是一整套太极拳拳理正确贯彻的结果，与松柔、完整关系尤为密切。因而想在技术上探索的人，就非得走松柔的道路不可，这是太极拳以柔克刚的正路。 从外形上看，发劲的方法多种多样，但实质上只有长劲和短劲两种。发劲是运用从拳架中培养出来的软弹力。发长劲，这是全身完整的合力，发粘劲，只要身势一沉，既可产生强大的爆发力。 如果出手比对方松柔，就容易听对方的劲，只有松柔才能神经反应灵敏。听劲真正灵敏的时候，常常是在无意之间，在注意力集中到腰胯一带的时候，手上灵敏地探知了对方的弱点，在若干分之一秒内，身势一沉，顺势发出完整而冷脆的劲来。可以说会不会腰胯是分别太极拳真假的一条重要标准。 粘劲、化劲、拿劲、发劲四个过程，是隐藏在八法中的实战内容，是太极拳的精髓。殊不知，对于太极拳来说，松柔就是功夫，轻灵就是功夫，圆匀、完整就是功夫。能贯穿，才能完整，能完整才是高手。 太极拳架 拳是外形的操着，功是内里的悟觉。所以说，太极拳是动静相配的，身心兼修的，而不是只讲身不讲心。心者是修内的，身者是练外的，修心需要静，修身需要动，动静参半，身心兼修。这比和尚道士只是静要好得多，这比其他硬拳只操练筋骨肌肉要好得多，此太极拳所以贵”也。 太极拳看似具体，其实抽象，是一种特殊的软功，是专门研究省力的学问。 太极拳是以端正为主要基础。虽也注意姿势的正确，但更要深入到抽象的内容里去研究，是遍体的松柔、内劲的虚实、触觉的灵敏、全身的完整。 太极拳动作缓慢，呼吸自然深长，是自然的气功。动中求静，是静功。内劲节节贯串，是导引。注重虚实是阴阳学说。对敌无定法，因人为法。反对主观制敌，符合唯物辩证法和孙子兵法。 太极拳功夫，其最高者，是找虚无的气势，有了虚无的气势，才能感应灵敏，才能容化万物，如果没有虚无的气势，就感应不灵，应付不当，非早即迟，顶顶碰碰，胡拨拉撞，没有太极拳味道，所以首要在稳静安舒着手，以养其虚灵也。但练虚无气势的功夫，初步先找柔软，再找轻灵，有了轻灵之后，才可以找虚无。久而久之，便可有出手包罗万象的气势，如老子所谓无为无不为。即不专注意某一手、某一式、某一动，是要处处有照应，处处有感应的将神智烛照周身。不是硬功夫之出手，专注意一手一式之作用也。 学习太极拳的进程，是由硬到软，由重到轻，最后到空无所有；是从丢掉大力硬力到学会只用最小的软力的过程。只有逐渐丢掉硬力，柔软的程度才会日渐增加。柔软之后的发展方向必然是轻灵、虚无。这才符合小力胜大力和以柔克刚的原则。 太极拳拳架姿势注重松，松这个要领，本是太极拳中常见，一般人均未真松，未松到家，所以十年八年找不到太极拳味来。练拳时，“当以沉劲为主，不可着意前推。”不仅要松、要软，而且要大松大软；要松得完整。松的均匀、松的一致。这样子，才能出好的散手。 学习太极拳功夫的次序，分为三步：即先练体、次练气、后练神。其实也就是拳谱上说的“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明”这三个阶段。 练体，通过每天的盘架子，从慢、匀、轻、节节贯串，去获得自身松柔程度的不断增加。其中“慢”较轻易，“匀”极难，细心的学者，大约都能对这两项加以重视。唯有“轻”（指用力小）与节节贯串两项，与生活中用力的习惯，矛盾很大，最易被人忽视。须知轻是松柔的前因，不轻就永远没有走向松柔的可能，而松柔正是太极拳的灵魂。节节贯串必须从中脉开始，是依先后次序打通各个关节的极为重要的有效措施。轻与节节贯串是渡到松柔那个彼岸的渡船。练全身完整的具体措施，即为“上下相随，内外相合。” 练气，也就是练呼吸，只要拳架的规格正确了，动作熟练了，练气是自然的事。如此水往低处流一样自然。不论练体、练气、以及以后的练神（动中求静）都是通过盘架子来达到的。 初学拳时，就要揣摩一手一式是否正确，是不是立身中正了。上下相随了，松肩坠肘了？等等。进一步就要揣摩是不是松、稳、慢、匀、圆了？内外相合了等等。这就涉及太极拳的全部内容，懂得一手一式的用法，有助于我们练拳时姿势的正确，但思想千万不可执著。拳架的作用，仅在于将身体练好和将全身练松柔而已。 太极推手（劲法） 太极拳研究的，主要就是粘劲。如何才能使粘劲达到高水平，乃是我们终身奋斗的目标。 粘劲是松柔了，触觉灵敏了的结果。如胶粘物，如邮票贴在信封上，使自己与对方相贴，在不丢不顶中听劲，这就是粘的实质。 粘劲是掌握敌情的重要手段。松得好才能粘得好。能粘，才能充分发挥触觉的灵敏度。灵敏从松、静中来。不轻也决不松，都是从太极拳架中练出来的功夫。 粘是双方接触的感觉。功夫有深浅，内劲有大小，质量有软硬，粘味不尽相同。“不丢不顶”就成了通向成就的独木桥。 细察拳谱，其中绝大部分，是在谈松柔、说轻灵、讲完整，因为只有这样，才可能训练出灵敏的高质量的粘劲来。 粘劲是太极拳的一大法宝。高手只要轻轻一粘，即可完全控制对方，使对方东倒西歪，站不稳，如醉汉一般，令人堂目结舌，有大祸临头，命如悬丝之感。哪是什么“内劲越沉，推手时威胁对方力量越大呢？” 推手中的棚、捋、挤、按，大捋中的采、挒、肘、靠，普遍被称为八种劲，它们在形式上有明显的不同，其实质是粘劲的八种用法。把它们称为太极拳八法还比较恰当。 太极拳运用柔劲，绝非硬劲；是内劲，绝非明劲。内劲是看不见的。硬劲、明劲显而易见，严格说，是硬力，不能称为劲了。掤、捋等八法在运用的时候，多是粘劲、掤劲、沉劲的组合，实际上是混合劲。并非各劲单独的使用。 推手的原则，是在粘连中引进落空、舍己从人，不丢不顶。推手只能用柔劲。双方都用柔劲，又谁克谁？相比之下，谁的粘劲质量高，听劲能力强，松柔得完整，就一定是胜利者。自然的化劲，不过是全身松柔的巧妙运用。精彩的发劲，也全从柔软转化而来。拳谱上不是告诉我们“极柔软然后极坚刚”吗! 从外形上看，发劲的方式多种多样，但实质上只有长劲和短劲两种。长、短是指力量在对方身上起作用的时间而言。 初学发劲、或没有得到沉劲的，都只会发长劲。水平较高、或懂得沉劲的，才会发长、短两种劲。真正精彩惊人的发劲，是在明劲彻底丢掉之后的神经上极快、极灵的反应。要功夫到了相当高的水平，才可能产生。 长劲是以后脚向下踩、向前蹬为主要动力，依节节贯串，由下而上，顺势涌出的劲（全身完整的合力）。 短劲是快速的弹力，与压缩之弹簧突然弹出之原理相同。（只要身势下沉，既可产生强大的爆发力。） 冷劲，冷是冷不防的意思，是更为精彩的短劲。 截劲是按对方来力而转换方向发劲，或对方的劲还未发足，我以更快的劲将其堵回去。这要功夫较深的，才做得到。 至于硬劲，僵柔劲、松柔劲、轻灵劲、虚无劲是按学习太极拳的历程分出的五种劲道。推手是学习懂劲的妙法，也是从学会拳架到学习散手的阶梯。学习推手的次序，先学粘劲、化劲，能粘化之后，再进一步学习拿劲和发劲。即：先学化劲，通过两手接触中的不丢不顶，学习粘连，学习懂劲。也可以说，真正能化劲时，发劲也就在其中了。触觉越灵敏，懂劲的水平就越高，取胜的把握就越大。不论练拳架与推手，在运用腰胯这一点上，要求一致。因之，会不会用腰胯，可以说也是分别太极拳真假的一条重要的标准。对腰胯善巧利用的程度，可以判断一个人的拳艺水平的高低。推手要领研究的，正是粘的灵活运用的妙法。 在竞技中，太极拳强调柔化，很欢迎对方送上门来，并不主张盲目地抢先进攻。前辈们创造了从应敌到取得胜利的一整套完整的训练方法。即粘劲、化劲、拿劲、发劲四个过程。这是隐藏在八法形式中的实战内容，是太极拳中的精髓。内劲不柔的，大多只得到了形式，无法进一步地去取得高度成就。 太极拳在技术的应用上，舍己从人是一条主要原则。也可以说是学习太极拳的人，所长期追求的目标。能舍己，才能从人，舍是因，从是果。能舍才能引进落空；能舍才能不犯主观主义，不盲目进攻；能舍才能因人为法、避实击虚。倘真能舍己从人，定是一位太极高手了。 推手是学习从人的重要手段，舍己从人是学习推手必须遵守的方法，两者互为因果，互相促进。舍己从人，引伸开去，还有一层意义。就是不论练拳推手，都要听老师的话，不可自作主张。舍己从人，才是终南捷径。
太极拳练习到真正松了的阶段，全身都有气布满，前后左右都撑满抱圆，太极拳的练习好比伞的撑开。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。不是硬也不是懈，是整个铺开的。整个伞面是完整的，伞面上的每点都处于整体中，张力是均匀的。太极拳练习松软的情况与此类似。”
找上下相随，是初步之练法。找轻灵绵软，是中乘之功夫。找虚无所有，才是最后的研究。盖轻灵仍有物也，如到虚无则无物也，则一切无不从心所欲，以达通玄通妙之境界。太极拳之虚无气势，在技击方面，其变化作用，其妙无穷。如遇刚劲来犯，可以使其捕风捉影；遇柔劲来犯，可以化之于无形，使对方找不着实地，摸不着重心，英雄无用武之地。 太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲，其它拳门多是讲神气活现、刚柔相济的劲，太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功之区别也就在于此。 在练功时，要以神走，以气化，以腰领，以意去，内外一体，心神合一，神气贯串，上下一致，久而久之，便会养出非常的灵觉来，以这种灵觉用之于推手，体会对方之来劲，是百无一疾的，既已知道对方之来劲，便可顺其来势，随其方向，而作跟随沾粘之动作，他身上之缺点，便会自然的发现出来，我趁势击之，则自无不中之理也。练体以固精，练精以化气，练气以化神，练神以还虚，这是太极拳的四步功夫。学者宜本此方向细细体会，才能练到妙处。人身之灵机，最为宝贵。凡一切处事接物，皆全赖于此，不独打拳推手也。但灵机是出于大脑神经，所乙太极拳的功夫，首要在稳静的基础上练功，以养其大脑中枢神经。但所谓稳静者，是心神泰然之后，自然之中出来的真稳静，而不是强制着不动作出来的表面上的稳静，这种强制着身体不动，表面上是稳静，而心性方面仍是不静的。如果这样，就不是真静，不是真静，就不能养大脑中枢神经，也就出不来特殊的灵感，此理又不可不知。 一、信仰师承——临摹老师打拳的精神味道。 你可每练时，心里想着吾从前教你的情形，默想吾打拳的精神味道。当大有意义。 两腿如车箱下之大盘簧，要有很大的松弹力；又如载重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有动荡的样子。所谓动荡，不是自动，而是因水涛之动而动。我这样说，你们当可明白了吧？太极拳就是要练出腿上的这种弹力功夫来。
但有些姿式亦可能有开反气息吸入，合反气息呼出。又还有一开之中，可能不止一呼，须加一吸(即一开势呼起吸止)，或须再加一呼(即一开势之中，两头呼，中间吸)；一合之中，可能不止一吸，须加一呼，或须再加一吸。总而言之，动作不断，呼吸亦不断，动与息应，息与动连，如是而已。若必固定某一动作配合吸，某一动作配合呼，则必机械呆板，恐非太极拳行气之道也。
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| 出脚猫步轻，下盘不倒翁。 身势要松静，方可养虚灵。 呼吸宜顺随，头智须澄静。 神气多稳静，快慰自内生。 安闲无限美，甜液口中生。 我感觉这个拳歌比较好，而且外面不多见。于是就默记成诵，录于此。这首太极拳歌重点讲了一格字：“静”，如歌中的“松静”“澄静”“稳静”。什么叫静？一念不生谓之静。松静说的是拳架，澄静说的是意识，稳静说的是意识、动作、呼吸内外合一后所显示出气势。这首拳歌集中体现了太极拳动中求静，动静结合，一动一静，互为其根的理念。也是李雅轩大师练功实践经验的总结，真是难得 |
李雅轩先师传授的太极步法 | |
| 陈龙骧 | |
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