爱华网——白话《易经》第三十四卦：《大壮卦》及解说
理平
震（雷）上 乾（天）下
大壮：利贞。
▅▅ ▅▅上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
▅▅▅▅ 六五，丧羊于易，无悔。
▅▅▅▅▅ 九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
▅▅▅▅▅ 九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
▅▅▅▅▅ 九二，贞吉。
▅▅▅▅▅ 初九，壮于趾，征凶，有孚。
注：▅表示阳爻居阴位，属不当位爻，如九二、九四属阳爻居阴位；▅表示阴爻居阳位，属不当位爻，如：六五属阴爻居阳位。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
壮于趾，其孚穷也。
九二贞吉，以中也。
小人用壮，君子以罔也。
藩决不羸，尚往也。
丧羊于易，位不当也。
不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
《大壮卦》卦辞详解：
【原文】大壮：利贞。
【白话】雷天大壮，《大壮卦》象征非礼弗履：务必坚守纯正，中正中庸，才会有利。
【原文】《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
【白话】《象辞》说：震（雷）上乾（天）下，雷在天上，《大壮卦》卦象，象征非礼弗履。君子以尊道贵德，坚守纯正，中正中庸为人处世。
【解说】
《序卦》曰：“物不可以终遯，故受之以《大壮》。”，其意思是说世间万物不可能永远隐让退避，所以受之以《大壮卦》，于是就进入了《易经》第三十四卦：《大壮卦》。《遯卦》与《大壮卦》互为综卦，即把天山遯《遯卦》倒过来看就是雷天大壮，故《遯卦》之后就是《大壮卦》，象征非礼弗履。务必坚守纯正，中正中庸，才会有利。
《大壮卦》乾下震上，乾为天，特性阳健；震为雷，特性刚动。雷天鸣，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长，谓之大壮，象征非礼弗履。本卦四阳壮盛，积极有为，当然亨通，但必严守纯正，诚实守信，谦逊持中，中正中庸，非礼弗履，才会有利。否则，就有陷于横征暴敛背道而驰的局面，不“道”则早已。
把握《大壮卦》的主要意义：
大象：下乾上震。乾为天，震为雷，雷天鸣，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮，故名《大壮卦》。四阳壮盛，积极而有所作为，内正外正，标正影直，中正中庸，方能亨通吉祥而“利贞”。
运势：上震下乾，雷在天上，响彻云霄，万物惊蛰，生生不息，谓之大壮，但务必遵循以道为本，以德为基，严守纯正，诚实守信，谦逊持中，中正中庸，才会有利。否则，就有陷于横征暴敛背道而驰的局面，不“道”则早已。
事业：内乾外震，阳刚强盛，事业大壮，大壮之时，凭智不凭力，有勇更有谋，切忌恃强“用壮”，也不可垄断把持地“有妄”蛮干，该正不正，自取其凶。对事业既要勇往直前，又要严守纯正，诚实守信，谦逊持中，切忌冒进。
经商：外震内乾，内健外动，商运亨通，财源滚滚。但决不可逞强，更不可背道而驰地妄动，以诚实守信，建立品牌，合作双赢、多赢为原则，不断开拓无限商机。需遵循价值（供求）规律，把握中正中庸，正确理解物极必反的哲理，增强忧患意识，该进则进，该退则退，始终做经商的“弄潮儿”。
求名：乾内震外，“君子以非礼弗履”，即君子要尊道贵德，中正中庸，诚实守信地履，切不可恃强凌弱地“用壮”，也不可垄断把持地“有妄”，真正做到似天地那样“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，以客观规律（法律——近似的规律）面前人人平等、个个自由的心态为人处世，定能求得人们敬佩、尊重、信任和爱戴的无限功名！
外出：震上乾下，雷在天上，响彻云霄，暂不宜外出，不可莽撞，否则有不吉利的可能发生。
婚恋：乾下震上，阳刚过盛，婚恋有挫折，需相互了解，相互理解，相互尊重，相互信任，特别是女方更要克服过刚过阳的举动，要柔情似风，即由《大壮卦》内卦乾（天）之初九变卦为阴爻初六，也就是由雷天“大壮”变卦为雷风“恒”，这样才能恒常有成，阴阳合欢，永浴爱河。
决策：震外乾内，内阳外动，阳刚强盛，有利作出贞正的决策，也有利于决策的贯彻执行。但唯以纯正、中正中庸为前提，不可背道而驰，不可恃强凌弱，不可垄断把持，要坚持“非礼弗履”的决策原则，坚持民主决策，坚持“从公民中来，回公民中去”的决策路线，把公民意志的集中反映作为决策的依据，立法的根基，才能制定出民主、科学的决策，才能制定出尊道贵德的“善”法，而不是以个别领导人个人意志为指导思想的人为（伪）决策，人为“伪”法，从而真正建立健全民主法治的笼子，把执政者（党）关进笼子，接受全体公民和全体党员的制约和监督，“权力”好比猛兽，没有制约和监督就会伤害无辜，就会伤害公民的权利，就会侵犯人权！只有把“权力”关进民主法治的笼子，才能有效地驯服“权力”这个猛兽，才能有效防范腐败，不断形成和完善“不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制”。真正实现在客观规律（法律——近似的规律）面前人人平等，个个自由，从而把公民的权利和自由释放出来，不断维护和保障好公民的物质和精神上的权益，不断尊重和维护好每个公民的真正人权。
《大壮卦》六爻详解：
【原文】初九，壮于趾，征凶，有孚。
【白话】初九，阳刚强盛伤及脚趾，象征有凶险，避免凶险的办法是要有诚信。
【原文】《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
【白话】《象辞》说：阳刚强盛伤及脚趾，避免凶险的办法在于坚守诚信无穷也。
【解说】
初九，从微观上看，居《大壮卦》内卦乾（天）的下位，阳爻阳位当位爻，处本卦之始，有过阳过刚阳刚强盛的“大壮”伤及脚趾之表象，象征有凶险。避免凶险的办法唯有遵循诚信纯正。此爻，如果能有应于外卦震（雷）的上位，即上六阴爻阴位当位爻，则能达到上下阴阳平衡，阴阳合欢，中正中庸，诚信无穷，而避免凶险。此爻说明，“大壮”之始就应坚守诚信纯正，中正中庸，方能逢凶化吉。
初九，从宏观上看，上有九四、九三、九二所组成的乾（天），下有上六、六五、九四所组成的震（雷），天雷无妄，具备《无妄卦》之卦象，其卦辞：“无妄：元亨，利贞，其匪正，有眚，不利有攸往。”，其意思是说：《无妄卦》象征尊道贵德：元始亨通，利于贞正。如果做事动机不纯正不合乎客观规律（不尊道贵德），就会有灾祸，不利于向前发展。此爻说明，“大壮”之始应尊道贵德，诚信纯正，中正中庸，方能元始亨通，利于贞正，利于有所往来。
【原文】九二，贞吉。
【白话】九二，贞正吉祥。
【原文】《象》曰：九二贞吉，以中也。
【白话】《象辞》说：九二的贞正吉祥，是因为其位于中正中庸的缘故。
【解说】
九二，从微观上看，居《大壮卦》内卦乾（天）的中位，阳爻阴位不当位，以阳居阴、以刚处柔又得中位，阴阳相对平衡，履谦不亢，所以“贞吉”。此爻若能有应于外卦震（雷）的中位，即六五阴爻阳位不当位，以阴居阳、以柔处刚又得中位，则能达到上下阴阳平衡，阴阳合欢，中正中庸，贞正吉祥。此爻说明，“大壮”只有坚守阴阳平衡，刚柔相济，中正中庸，才能实现“贞吉”的结果。
九二，从宏观上看，上有六五、九四、九三所组成的兑（泽），下有初九、上六、六五所组成的艮（山），泽山咸，具备《咸卦》之卦象，兑上艮下，山上有泽，泽性下流，能润于山，山体上承，能受其润，以山感泽，内刚外柔，感应交合，生生不息。君子效法此卦象，以虚怀若谷的精神包容接纳公民大众的智慧和才能，真正做到不自以为是，不垄断物质和精神财富，不居功自傲，似泽山咸那样上下能相感，则上下志通，尊道贵德地为人处世，定能得到公民大众的敬佩、尊重、信任和爱戴。
【原文】九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
【白话】九三，小人恃强好胜，君子尊道贵德，逞强好胜决不会有好的结果。就像强壮的大羊用角去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。
【原文】《象》曰：小人用壮，君子以罔也。
【白话】《象辞》说：小人恃强好胜，君子尊道贵德。
【解说】
九三，从微观上看，居《大壮卦》内卦乾（天）的上位，阳爻阳位当位爻，以刚处刚处内卦之终，有阳极盛阴衰之表象，逞强好胜决不会有好的结果，就像强壮的大羊用角去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。九三只有与上六阴爻阴位当位爻有应，才能实现上下阴阳平衡，中正中庸，尊道贵德，生生不息。此爻说明，若为小人（无道缺德之人），必恃强凌弱地妄动则凶险立至；若为君子（尊道贵德之人），必尊道贵德地无妄则吉祥如意。就如《诗·大雅》：“天之降罔，维其优矣。”一样，天网恢恢，疏而不漏，在天地之道、天地之宜面前人人平等，个个自由，顺之者昌，逆之者亡。
九三，从宏观上看，上有上六、六五、九四所组成的兑（泽）下有九二、初九、上六所组成的巽（风），泽风大过，具备《大过卦》之卦象，《大过卦》是指在“大过”的客观形势下该怎么做，实际上是讲怎么克服、避免、纠正这个大过。大过的状态可以是物质的、精神的、政治的、社会的、生态的重大失衡，也可以是具体的、细小的、人生的大过失等等。其卦象是上下两条阴爻、中间四条阳爻，好比房屋之栋梁，两头虚弱，中间粗壮，造成栋梁弯曲不堪负荷，造成大过。兑上巽下，兑为泽为悦在外，巽为木为顺在内，泽水淹没树木，淹没屋梁之象，这是其弊的一面，但其内顺外悦，九二、九五居内外卦中位，能中正、中庸行事，这是其利的一面。此爻说明，只有扬长避短，克服过阳过刚的大过之弊，取其中正中庸之道，才能由“贞厉”转化为“贞吉”。
【原文】九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
【白话】九四，坚守正道，必获吉祥，悔恨消亡。既像篱笆已经崩溃，羊角从篱笆的束缚中解脱出来，又像坚固的车轮能负重载远那样。
【原文】《象》曰：藩决不羸，尚往也。
【白话】《象辞》说：就像篱笆崩溃羊角从篱笆的束缚中解脱出来那样，君子要充分行动起来，积极有所往来。
【解说】
九四，从微观上看，居《大壮卦》外卦震（雷）的下位，阳爻阴位不当位，以刚处柔又与外卦震（雷）之中位六五阴爻阳位不当位相邻，上下阴阳平衡，阴阳合欢，中正中庸，生生不息，只需坚守贞正，必获吉祥，没有后悔。既像篱笆已经崩溃羊角从篱笆的束缚中解脱出来，又像坚固的车轮能负重载远那样。此爻说明，君子只需坚持贞正，积极进取，中正中庸，就没有悔恨。
九四，从宏观上看，上有初九、上六、六五所组成的艮（山），下有九三、九二、初九所组成的乾（天），山天大畜，具备《大畜卦》之卦象。天在山中，山能容天，这是《大畜卦》卦象，象征大有蓄积，君子观此卦象全方位地了解把握先贤的善言美德而往来，以蓄积自己的德行，当然能“吉”，当然能“利涉大川”而没有悔恨。
【原文】六五，丧羊于易，无悔。
【白话】六五，在边境之地，丢了一只爱冲动，好斗的羊，没有什么好遗憾的。
【原文】《象》曰：丧羊于易，位不当也。
【白话】《象辞》说：在边境之地，丢了一只爱冲动，好斗的羊，是由于其位置不恰当的缘故。
【解说】
六五、从微观上看，居《大壮卦》外卦震（雷）的中位，阴爻阳位不当位，居于尊位，以在边境之地，丢了一只爱冲动，好斗的羊比喻，“丧羊于易”的“易”可理解为边境之义，边境之地一般多险恶，丢了一只爱冲动，好斗的羊，没有什么好遗憾的。六五以柔处刚不当位若能有应于九二、九四以刚处柔不当位，则能达到上下阴阳平衡，阴阳合欢，中正中庸，贞正吉祥。
六五，从宏观上看，上有九二、初九、上六所组成的巽（风），下有九四、九三、九二所组成的乾（天），风天小畜，具备《小畜卦》之卦象，巽为风喻为柔、为顺；乾为天喻为刚、为阳。风行天上，内刚外柔，内阳外顺，这正是六五柔爻刚位以柔处刚之品性，宜坚守诚信，善待别人、社会、自然（地球），善有善报，前途广阔。忌垄断一切物质与精神财富，损人害己，恶有恶报，搬起石头砸自己的脚。
【原文】上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
【白话】上六，强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角，既不能后退，又不能前进，没有一点好处，在这种情况下，要能够忍耐坚持，不被艰难困苦所压垮，就会安然渡过难关，获得吉祥。
【原文】《象》曰：不能退，不能遂，无攸利。艰则吉，咎不长也。
【白话】《象辞》说：既不能后退，又不能前进，没有一点好处。陷入了极为被动艰难的局面，此时需忍耐坚持，承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥，说明，只要能够坚持忍耐，就一定会渡过难关。
【解说】
上六，从微观上看，居《大壮卦》外卦震（雷）的上位，阴爻阴位当位爻，处本卦之终，以强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角为比喻，既不能后退，又不能前进，没有一点好处，陷入了极为被动艰难的局面，此时需忍耐坚持，承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥。上六需有应于初九、九三阳爻阳位当位爻，这样才能上下阴阳合欢，生生不息。此爻说明，只有努力寻求阴阳平衡，阴阳合欢，中正中庸，方能摆脱困境，吉祥如意。
上六，从宏观上看，上有九三、九二、初九所组成的乾（天），下有六五、九四、九三所组成的兑（泽），天泽履，具备《履卦》之卦象，天下有泽，为上下之正理（可喻为客观规律），说明只有遵循客观规律，以道为本，以德为基，才会亨通吉祥，不可刚愎自用，一意孤行。乾为刚健，兑为和悦，以和悦应合刚健，刚柔相济，和谐共存，恩泽万物。
《大壮卦》总述及感悟：
雷天大壮，《大壮卦》蕴涵“非礼弗履”的智慧。“君子以非礼弗履”，即君子要尊道贵德，中正中庸，诚实守信地履，切不可恃强凌弱地“用壮”，也不可垄断把持地“有妄”，真正做到似天地那样“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，以客观规律（法律——近似的规律）面前人人平等、个个自由的心态为人处世，从而实现中华民族伟大复兴的“大壮”！特别是执政者（党）之天，更需遵循客观规律（法律——近似的规律），充分尊重每个公民物质和精神上的平等、自由的权益，不垄断和把持一切物质和精神财富，不断建立健全四公（公平、公正、公开和公信）一体的民主法治笼子，把执政者（党）关进笼子，接受全体公民和全体党员的制约和监督，从而驯服“权力”这一猛兽，让其真正做回公民的公仆和服务员。不仅在物质形态领域实现四公一体的全方位、良循环、可持续的竞争，不断实现物质的和（禾足口需，合二为和，意为物质文明方为和）；而且在意识形态领域也要实现四公一体的全方位、良循环、可持续的争鸣，真正做到“万家争鸣，万花齐放”，不断实现意识的谐（言能皆表，合二为谐；上比下白，合二为皆。即人人有言能皆表，并在争鸣中明辨是与非，意为精神文明方为谐）。物质的和与意识的谐，两者和谐互动，物质变精神，精神变新的物质，循环往复，以致无穷，才能真正构建和谐世界，才能真正做到解放思想，实事求是，不断冲破意识形态“一言堂”，不断打破意识形态的高度垄断和把持，从而解放人类的无限精神财富，不断实现“白猫黑猫”升华为灵欲合一日月合明的巨人；不断实现“中国制造”（低等动物的体力劳动）升华为“中国创造”（人类高级动物的脑力和体力劳动），不断实现“以人为本”升华为“以道（客观规律）为本，以德为基，全方位、良循环、可持续地发展，从而实现中华民族的伟大复兴的“中国梦”！
纵观《大壮卦》其所谓“利贞”者，是以利守阴阳平衡，中正中庸为“贞吉”“无悔”也。如，九二、九四均是刚爻柔位，刚以柔济之；六五是柔爻刚位，柔以刚济之，使其不失阴阳平衡，阴阳合欢，中正中庸之道，均以事理得中为正者，此为理之正也，所以九二、九四爻辞明言“贞吉”，六五爻辞明言“无悔”也，即九二、九四、六五三爻，不当位而皆利也。又有初九、九三均是刚爻刚位，以刚处刚；上六柔爻柔位，以柔处柔，虽各当其位，是位之正也，但以刚处刚，以柔处柔均有极阳极阴（极左极右）之表象，所以初九、九三爻辞明言“征凶”、“贞厉”，而上六爻辞明言“无攸利”，即初九、九三、上六三爻，当位而皆不利也。但初九、九三以刚处刚当位爻若能与上六以柔处柔当位爻有应，则能达到阴阳平衡，阴阳合欢，中正中庸，逢凶化吉的“利贞”结果。总之，学《易经》关键在于把握中正中庸，阴阳平衡，阴阳合欢，生生不息，力避阴盛阳衰或阳盛阴衰，极左极右的事态发生，从这意义上说，也就是要把握道，把握规律，把握阴阳、异己、舍得、动静、呼吸、公私、日月、上下、左右、……任何矛盾双方平衡的规律，不断在物质形态领域实现四公（公平、公正、公开和公信）一体的全方位、良循环、可持续的竞争，不断实现物质的和（物质文明）；不断在意识形态领域也要实现四公（公平、公正、公开和公 信）一体的全方位、良循环、可持续的争鸣，不断实现意识的谐（精神文明），从而实现和谐互动，物质变精神，精神变新的物质，真正实现矛盾双方共生、共存、共享和共乐的和谐世界。
