望美人兮天一方 望美人兮天一方 字谜

望美人兮天一方

望美人兮天一方 望美人兮天一方 字谜

在中国古典文学作品中,常见“美人”这个词语。我想有这么几种情况:一是涉及古代具体的历史人物,如西施、貂蝉、王昭君、杨玉环等。当然“美人”也是后宫嫔妃中的一种称谓。二是文学作品故事中的人物,如罗敷、“美人帐下犹歌舞”等。除此之外,许多文学作品,特别是诗词中,常直接使用“美人”这一概念,或者把它形象化,来表达不同作者的思想和情感,这时候“美人”就具有了隐喻、象征和情韵色彩。这是一件很有意思的事。

但为什么一定用“美人”呢?我想,“美人”总是“美好”的吧,美的心灵、美的容姿、美的气质,至少在审美上是赏心悦目的,更何况女性还有“厚德载物”的传统内涵(比如把女性美赋予观音菩萨),因而“美女”完全可以成为男性文学世界的“偶像”,爱慕、欣赏、崇拜,甚至作为自己理想的化身和积久的美好沉淀。有一点,就是不同时代、地域和条件对女性美的认识是不同的。远古时代非洲部群,女子鼻孔穿上兽骨是美的,标志狩猎的收获(普列汉诺夫《艺术论》),辛劳的农耕中,一个弱柳扶风的纤纤女子被看作美是不可思议的,要的是风吹日晒的肌肤和健壮的腰身,审美具有很强的社会功利性。但进入文学作品则不然,“美女”已经具有了青春女性的完美内涵。诗人借“美人”抒发思想情感的内容也是多种多样的,不一定全象征“美政理想”,而表达形式甚至可以联想、想象、转移、创新。

《离骚》象征“美政理想”,是比较典型的。它是一篇叙事性很强的自传性的抒情诗,诗人是把“美人”转化成一个具体的人物形象。“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”,“揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊”,“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”…,这些美好的妆扮和全诗叙述的心路历程,象征的就是诗人所期待的“任用贤能,修明法度,抵抗秦国侵略”的政治理想。全诗370多句,借助这一形象进而展示了诗人屈原的节操、美德和爱国精神。

但是苏轼《赤壁赋》里的“美人”呢?就未必象征政治理想了。《赤壁赋》里有一首歌直接用“美人”一词,“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光,渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”后两句的意思是,我的心里那样的空荡无依,我思念的美人啊,在远远的天边。前几年,我到外地一所学校作教学评估,一位老教师讲的就是《赤壁赋》,他说“美人”指的是苏轼的政治理想,什么政治理想呢?并没说。我想,苏轼当时的“政治理想”怎能说清楚呢?他外任多年,深入民情,少了书生气,赞同他曾反对的王安石的一部分新法,又否定他曾拥护的司马光的一部分旧法,始终没有一个完整的“政治理想”。42岁因“乌台诗案”入狱,后贬黄州,45岁写《赤壁赋》,其间二、三年,倒是更透悟人生。苏轼在困境中能写出这么好的散文,倒不如说老庄思想帮了他的忙。丙辰中秋时写的“我欲乘风归去”(《水调歌头》)是39岁,六年后已经是“物与我皆无尽矣”(《赤壁赋》)。这样看来,“美人”应该是象征着苏轼一种自由人生的向往,也符合全文的基调。有着老庄的达观,避开“党争”的困扰,写出那么多杰出作品,苏轼真是不容易。

我又想起了曹植,他也是写一个“美人”,洛神宓妃。他以神话为基础完全用联想和想象创造了一位美女,有很强的隐喻性。我常想曹植怎么把宓妃写得那么美呢?你看“襛纤得衷,修短合度”“丹唇外朗,皓齿内鲜”“明眸善睐,靨辅承权”“践远游之文履,曳雾绡之轻裾”“神光离合,乍阴乍阳”…,我想,这应该是曹植把内心的一份美好沉淀赋予了洛神。28岁之前,他几被立为太子,“捐躯赴国难,视死忽如归”(《白马篇》)的英雄少年形象是难忘的、有感情的,就像马蒂尔德想起了当年的舞会一样。父亲死后,受兄长的辖制、迫害,颠沛流离,人神相隔不能如愿的失落也反映了他现实中的一种惆怅。曹植31岁写的《洛神赋》是把美好的回忆幻化成美丽的女神,又带着感伤和忧郁,这就使“美人”具有了隐喻和情韵色彩。

在现代文学中也不乏其例。比如郭沫若,他“五四”时期的诗作就是以《女神》定名以寄托情思的。其中有一首《炉中煤——眷念祖国的情绪》,他把“五四”时期祖国的新面貌比作自己的恋人,“啊,我年轻的女郎 / 我自从重见天光 / 我常常思念我的故乡 /我为我心爱的人儿 /燃到了这般摸样”,作者当时在日本,诗中通过“女郎”的比喻,抒发了眷恋祖国的激情。再如,徐志摩《再别康桥》,“河畔的金柳”“夕阳中的新娘”,戴望舒《雨巷》,那位“丁香一样地”“结着愁怨的姑娘”等等,其中的韵味儿,都很值得琢磨。

我想,“美人”有这么丰富的内涵,并且幻化出千姿百态的美好形象,那一定是源于人们心中的一份美好的等待、盼望、怀念和向往,让这些美好的形象扎根于人们的内心,是一件多么舒畅的事呢。不仅文学,还有更多,音乐、舞蹈、绘画、雕塑,摄影…,甚至建筑。

(本人博文皆原创,使用请注明)

2010.10.5

  

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