爱华网《田俅子》
黄帝时有草生于帝庭阶。若佞臣入朝，则草指之。名曰“屈轶”。是以佞人不敢进也。（文选王元长三月三日曲水诗序）
少皞生于稚华之渚，渚一旦化为山泽，郁郁葱葱焉。（太平御览八百七十二）
少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人献其羽裘。（御览六百九十）
少昊之时，赤燕一双，而飞集少昊氏之户，遗其丹书。（艺文类聚九十九、御览九百二十二）
尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历也。（文选张平子东京赋注，又张景阳七命注，又王元长三月三日曲水诗序注，又陆佐公新刻漏铭注）
昔帝尧之为天下平也，出庖厨，为帝去恶。（稽瑞“萐蒲”注引）
尧时有獬廌，缉其毛为帝帐。（白孔六帖九十八。御览八百九十引）
渠搜之人服夏禹德，献其珍裘，毛出五彩，光曜五色。（御览六百九十四）
商汤为天子，都于亳，有神手牵白狼，口衔金钩，而入汤庭。（类聚九十九）
殷汤为天子，白狐九尾。（稽瑞）
周武王时，仓庭国献文章驺。（稽瑞“文犀骇鸡”注引）
《田俅子》，《汉书·艺文志》录《田俅子》三篇，今存佚文数条，本诸子抄，收为墨家第二。
田鸠（约公元前360～前300），齐国人。《吕氏春秋》《韩非子》《淮南子》都有介绍。田鸠即田繁，学于许行，是墨子的三传弟子。
《随巢子》
执无鬼者曰越兰，问随巢子曰：“鬼神之智，何如圣人?”曰：“圣也。”越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪?”随巢子曰：“圣人生于天地，未有所资，鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也。岂不谓贤于圣人?”有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。禹产于昆山，启生于石。昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于元宫，有大神人面鸟身，降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不天，四方归之。夏后之兴，方泽出马。夏桀德衰，岱渊沸。纣之时，夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭。姬氏之兴，河出绿图。天赐武王黄鸟之旗，以伐殷。幽厉之时，天旱地坼。幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉块于羿，遂以残其身，以此为福而祸。召人以环，绝人以块。《随巢子》，相传是随巢子的著作。《汉书·艺文志》墨家类著录六篇，《隋书》、《新唐书》都著录一卷。到宋代时此书已佚失，明代有归有光辑评本，清代有马国翰、王仁俊两种辑佚本，收为墨家第三。随巢子，生卒年不详，战国时期随县（今湖北随州）人，墨子的弟子。《汉书·艺文志》注：“墨翟弟子。”《隋书·经籍志》注：“巢，似墨翟弟子。”
近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论<山海经>的写作时代及其产生地域》等文认为，根据书中地名、物名、神怪图象，以及称书为“经”、“藏”等的说法，推断《山海经》很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子。
《胡非子》胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死。”胡非子曰：“吾闻勇有五等。夫负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶缶之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹刿闻之，触齐军，见桓公曰：“臣闻君辱臣死，君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。”桓公惧，不知所措，管仲乃劝与之盟而退。夫曹刿，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。晏婴疋夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子将何处？”屈将悦，称善。乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。（太平御览四百九十六下云“胡非子为言五勇，屈将子悦服”引）
善为吏者树其德。（北堂书钞七十七）
目见百步之外，而不能见其眦。（艺文类聚十七）
一人曰：“吾弓良，无所用矢。”一人曰：“吾矢善，无所用弓。”羿闻之曰：“非弓，何以往矢？非矢，何以中的？”令合弓矢而教之射。（御览三百四十七）《胡非子》一书，亡轶已久，《汉书·艺文志》录《胡非子》三篇，今仅存佚文，本诸子抄，收为墨家第四。胡非（生卒年不详）,国别不详。关于胡非，我们现在知之甚少，可以肯定的是，胡非是墨翟的弟子之一，继承了墨翟的侠文化，是现在能看到的墨家侠文化证据之一。
《汉书·艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：· 《墨子》七十一篇－－墨翟· 《胡非子》三篇－－墨翟弟子· 《随巢子》六篇－－墨翟弟子· 《田俅子》三篇－－先韩子· 《我子》一篇· 《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员所著尹佚，又名尹逸、史佚，生活在周朝初年(公元前11世纪初)。他曾辅佐周武王、周成王、周康王，受命观察天文，制定历法、记载帝王言行及国家大事，并受理宫中典籍，当时称这种官职为太史，所以他也被称为史尹佚。关于《尹逸》的文献（来源：《全上古三代文/卷二》〔清〕严可均 辑）
☆尹逸
逸一作佚，亦称只佚，周初太史。事武王、成王、康王。（案《汉志》墨家有《尹逸》二篇。本注：“周臣，在成康时也。”）
○武王即位策
殷未孙受德，迷先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓，其彰显闻于昊天上帝。（《周书》·克殷解》：“王入，即位于社，太卒之左，尹逸）策。（《史记·周本纪》作）“尹佚荚祝曰：‘殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祗不祀，昏暴南邑百姓，其章显闻于天皇上帝。’”《齐世家》作“史佚策祝。”
○对成王问
成王问政于尹逸曰：“吾何德之行，而民亲其上？”对曰：“使之以时，而敬顺之，忠而爱之。有令，信而不食言。”王曰：“其度安在？”对曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉。”对曰：“天地之间，四海之内，善之则畜也，不善则雠也。夏、殷之臣，反雠桀纣而臣汤、武。夙沙之民，自攻其主而归神农氏，此君之所明知也。若何其无惧也？”（《说苑·政理》）
○史佚之志
非我族类，其心必异。（《左传》成四年）
○遗言
无始祸，无怙乱，无重怒。（《左传》僖十五年）
兄弟致美，救乏，贺善，吊灾，祭敬丧哀。（《左传》文十五年）
因重而抚之。（《左传》襄十四年）
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。（《周语》下）
