爱华网曾国藩是中国近代史上最显赫和最有争议的人物，其生前毁誉参半，既有“中兴第一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。曾国藩率湘军镇压了太平大国，被清廷称为“同治中兴”第一功臣；又于1861年创办了中国最早的洋务军工企业安庆内军械所，成为洋务派的重要代表人物。辛亥革命以后，一些革命党人称他“开就地正法之先河”，并在“天津教案”中杀人割地，是遗臭万年的汉奸。著名革命家章太炎对曾国藩的评价最为客观，称曾国藩“誉之则为圣相，谳之则为元凶。”青年时代的毛泽东对他这位赫赫有名的同乡评价甚高，他在1917年致友人的信中说： “吾于近人，独服曾文正。”蒋介石更是把曾国藩奉为终生学习的楷模，并亲自从《曾国藩家书》中摘录出许多语录，然诵参悟。当然，对于历史人物的评价，是不能脱离当时的历史条件的。特别是对曾国藩这样的学识很高的人物，是绝不能妄下评语的。曾国藩受地主阶级利益的局限，官至一品大员，代表着封建统治势力。但是，作为一个影响深远的人物，必然有其深刻的自身原因。单就这个意义，研究、了解曾国藩也是非常必要的。曾国藩，字伯涵，号涤生。湖南湘乡人，生于1811年，卒于1872年。曾国藩六岁读书，二十八岁中进士。初授翰林院检讨，一直到道光29年（1849年）升礼部右侍郎、署理兵部左侍郎。咸丰帝即位后，他先后兼任过兵、工、刑、吏等侍郎等职。曾国藩在仕途上官运亨通，十年之中连升十级，并在京师赢得了较好的声望。他一生严于治军、治家、修身、养性，实践了立功……
《曾国藩家书》在线阅读
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- 修身篇
- 2
- 劝学篇
- 3
- 治家篇
- 4
- 理财篇
- 5
- 交友篇
- 6
- 为政篇
【附一】
毛泽东早年对曾国藩的评价
毛泽东早年求学于湖南第一师范，是杨昌济的得意门生。杨昌济于1915年4月5日的日记中写道：“毛生泽东言……渠之父先亦务农，其外家为湘乡人，亦农家也；而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异材，引曾涤生、梁任公之例以勉之。”毛泽东也着实听老师的话，下工夫仔细研读过《曾文正公家》、《曾文正公日记》。现在韶山陈列馆还收藏着木刻本的(家书)第四、六、七、九卷，每本的扉页上都有他当年留下的手迹“咏芝珍藏”。1917年8月23日，他在与黎锦熙论学的长信(以下简称《论学书》)中写道：“今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而三。孙袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立，枝叶扶疏之妙。愚者所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎?”青年毛泽东何以对曾国藩作如此崇高的评价呢？通过研读《毛泽东早期文稿》，可以看出他作过多方面的审慎考虑：一“圣人既得大本”。
曾国藩服膺程朱理学，宣扬大本一源之道。他说：“吾之身与万物之生，其理本同一源。乃若其分，则纷纷而殊矣。”又说：“凡人之生皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。”毛泽东早年在杨昌济老师的诱导下，也钻研过性理之学，尤刻意探求所谓本源问题。他在《论学书》中反复讨论的就是这个问题。“夫本源者，宇宙之真理。天下生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理各具于人人之心中。”他所阐发的本源论同曾国藩一样，都出自朱熹的理一分殊论。在历史观方面，曾国藩强调以心力转移风气。他说：“风俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而己。……此一二人者之向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。”毛泽东也十分重视心力的作用，他在一师时，曾写过一篇题为《心之力》的文章，得到杨昌济的激赏，破例给打了一百分，一时传为美谈。在《论学书》中，他还写道：“欲动天下者，当动天下之心。”“动其心者，当具有大本大源。”“今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎?天下之心皆动，天下之事有不能为者乎?天下之事可为，国家有不富强幸福者乎尸这样，他就把天理与人心贯通起来，并使心力的作用，落实于经世纬国之大业了。
宇宙之真理虽然各具于人人之心中，但有偏全之不同。据此，毛泽东在《论学书》中又提出：“圣人既得大本者也，贤人略得大本者也，愚人不得大本者也。”这就接触到了儒家思想特有的圣人观问题。
如何成圣，是历代儒家反复讨论的话题。孔子把圣人看成与天同样伟大，同样崇高：“巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。”孟子把圣人从想象的天国接回人间，肯定“人皆可以为尧舜”，确立了“圣人可及”的思想。曾国藩继承孟子的思想，作《圣哲画象记》，开列了32个圣哲名单。毛泽东在《讲堂录》中曾一一笔录。其中“文周孔孟”、“周程朱张”是内圣的典范；“葛陆范马”是外王的表率；“班马左庄”、“韩柳欧曾”、“李杜苏黄”是词章的圣手；“许郑杜马”是考据的专家；“顾秦姚王”是清一代学界的宗师。曾国藩说：“此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎?”可见无论从义理、考据、辞章入手，条条道路都可以超凡入圣。切诫广心博骛，浅尝即止。
毛泽东对圣哲的类型，也作过分析。他在《讲堂录》中写道：“有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯、范希文，后如孔孟、朱陆、王阳明等是也。”“宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。”“传教之人”即所谓“内圣”一途。“办事之人”即所谓“外王”一途。在毛泽东看来，内圣与外王是本末体用的关系。至若考据、词章，他似乎并未看作圣门的要务。
《讲堂录》中有这样一条：“张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。”毛泽东公开发表的第一篇文章《体育之研究》又写道：“有圣人者出，于是乎有礼。”这就是说，礼乐典章以及一切相生相养相维相治之道都是圣人的创作。“办事之人”尊奉圣贤之所垂教，能建功立业于当世，但他们并未穷究天道人性之大源，也达不到立德、立功、立言三不朽的境界。
《讲堂录》中还有这样两条：“王船山(谓)有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者。圣贤德业俱全者；豪杰欠于品德而有大功大名者，拿翁(破仑)是也，而非圣贤。”“帝王，一代帝王；圣贤，百代帝王。”这就是说，在历史发展中起决定作用的，是贯通大本一源之道的圣贤。帝王将相与英雄豪杰即令功盖当世，也不过是“办事之人”，他们在历史发展中的地位和作用，不能与圣贤相提并论。
特别值得注意的是，《讲堂录》把曾国藩称为“传教而兼办事之人”，这就是一种合内圣与外王于一体的境界。《论学书》中晶评近代领袖人物的那段话，为此作了详细论证。袁世凯精于封建时代的帝王术，希图以手腕智计笼天下，但却与圣贤学脉完全绝缘，“如秋潦无根，如何能久?”孙文创建革命事业，忠心报国，但却从抓武装起义入手，而不是从抓大本大源入手。康有为从陆王心学和今文经学出发，融合西方学术与政治思想，提出了一整套论古改制、变法维新和三世大同的理论，表面看去，“似各有本源”，然而，细加分析，则正如梁启超所道破的，是“支绌灭裂”、“不中不西、即中即西”的折衷主义的杂凑，并没有探得中国文化的“大本大源”。毛泽东认为，在近代中国，真正探得“大本大源”，达到超凡入圣境界的，只有曾国藩一人。1915年8月《致萧子升信》称：“尝诵程子之箴，阅曾公之书，上溯周公孔子之训”，将曾氏与周孔及二程并称，更可谓至矣尽矣，无以复加矣。
【附二】
我读曾国藩家书（一）
作者：清风雅志
之前曾读过《曾国藩家书》，较为粗枝大叶。09年春节，利用闲暇时间，再次较为详细地阅读，觉得如与这位古人同行，听其所讲，思其所教，言语之间不乏珠玑，为此认认真真地做了笔记。现将所做笔记按《家书》的先后内容顺序列出，希冀能常思常想，有所启迪、裨益。
一《曾国藩家书》的概况
曾国藩生于清嘉庆十六年十月十一日（公元1811年11月26日），湖南省双峰县荷叶乡天平村人,乳名宽一。道光二十年二月初九（公元1840年3月12日，时年29岁告假完毕的曾国藩回京之后，给父母亲写信，详细汇报了他一路的经历，这也是收入《曾国藩家书》的第一封家信。至此之后，直到同治十年十一月十七日（公元1871年12月28日），时年60岁的曾国藩写给其弟曾国潢、曾国荃的家信止，共有写给祖父、父母、叔父母、子侄的1459封家书。同治十一年二月初四(公元1872年3月20日）曾国藩阖然长逝，享年61岁。
二主要内容
《曾国藩家书》享誉日久，学术界多有研究，大多按修身、为家、治学等罗列，当然很便于借鉴。在我看来，按其所书家信先后来看更有趣味。其因有二：一则可与文正公同行，可窥其英年气盛，暮年谨独的整个人生历程。二则可见人的思想学识生活互为影响，学以致用于生活，生活之趣推之于父母兄弟子侄。有鉴于此，特按其家书所载的内容，按先后次序将要点列出。
一由凡人而立君子之志
曾国藩被誉为“内圣外王”式的人物，其实他的成长也如最普通的农家子弟一般。初至京城，暂时借住在“长郡会馆”，后来移租南横街千佛庵，后又搬到棉花六条胡同。有朋友认为屋三面悬空风水不好，便又迁移到绳匠胡同租住。三十岁的曾国藩如同今天的“北漂”族一般，携儿掖妇带弟，“在京别无生计，大约冬初即须借帐”，因儿子曾纪泽（甲三）病，其妇欧阳氏曾许愿观世音菩萨。这些均是曾国藩在第一封家书中向父母汇报的内容。
尽管如此，他对家中各弟的学习却是十分关注的。大多数的家书中对各位兄弟的学习要求十分严格。
对于考试,他讲：
“得不足喜，失不足忧，总以发愤读书为主。史宜日日看，不可间断；温经须先穷一经，一经通后，再治他经，切不可兼营并鹜，一无所得。厚二总以书熟为主”
在这里，曾国藩指出一个非常重要的问题：如何看待考试，如何区别不同的学问以不同的学习方法。当时治学以史与经为主，“史”之所以日日看，是要置身当时的历史环境中；而”经”为《易经》等类，前后贯通，非“穷一经”不可。最后落于“书熟”。
对于方法，他更为精道：
“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温”
“用功譬如熬肉，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，为求及泉，而用之不竭乎？”
“求业之精，别无他法，曰专而已矣！”
曾国藩常认为自己资质愚钝，有一则笑话：某夜一小偷窜至曾家行窃，恰遇曾国藩月夜之下背书，便藏匿树上。只听曾国藩前前后后只背一句总不能记住，小偷都已烂熟于心，便忍不住提醒，跳下树跑了。聪明的小偷没有成为一代名相，愚钝的曾国藩位及人臣，只因努力的方向不一样。
当然，学习的目的非常重要，他讲：
“为学必于立志。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人”一句话，学习在于立志，立志在于为君子。
“师友夹持，虽懦夫亦有立志”立志没有贵贱之分，只要是人，都有志气。
“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者进业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身”
“食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，由由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也！”
曾国藩提出了一个今天仍十分现实的话题：读书是为了什么？
读书无非有二个目的：一，立志有所成。二，有碗饭吃。现在的情况是后者大于前者，每年千军万马过“独木桥”，谁人不想先考个学，再找份好工作。至于“志”的问题暂且放在一边再说，这是历史必然还是历史使然呢？其实二者并不矛盾，有志于德，专于业，业精那能没有饭吃啊？这话应当不假。
二如何读书学习
“……盖人之不读书则已，读必从事于《大学》。其之纲领有三：明德、新民、止至善。皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？……若以明德,新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝延用此等人作官,与用牧猪奴作官何以异哉?”
现代教育最大的缺失正是在这里，没有真正意义上的思想教育，仅以分数论终身，从内心深处以“明德、亲民”为已任的有几人？最后一个个成为贪官污吏那一个不是高材生，结果伦为贪官墨吏就不足为贵。
《大学》条目有八，其致功之处仅二者而已：格物、诚意。
《大学》的主旨是阐发三纲八目，即"明明德"、"亲民"、"止于至善"为三纲，"格物"、"致知"、"诚意"、"正心"、"修身"、"齐家"、"治国"、"平天下"为八目。该三纲八目不是简单的罗列，而有其内在的逻辑关系和现实依据。曾国藩单独列出了“格物”和“诚意”，认为是最为重要的。
格物，就是穷究事物的原理；诚意，就是使自己的意念诚实，不自欺。《四书》《五经》作为“封建糟粕”在数十年不为国人所重视，岂不知要获得现在人人梦寐以求的东西，诸如知识、财富、健康等等恰恰蕴含于传统国学之中。现在的科学技术研究就是最为“格物”，至于能真真做到“诚意”的却与时格格不入，为常人看来是怪物一般。
曾国藩没有唱高调，让兄弟们去“平国”“治天下”，仅要求他们通过学习，了解事物的真正原理，同时自己不骗自己，一就是一，二就是二，以求学业进步。
在学习过程中，每个人最容易犯的错误就是“常立志，无常志”，本想学些知识，结果多为三分钟的热情。其原因就在于“妄心偶动”。治疗的办法非常简单，曾国藩讲：
“慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。皆楷写。”
这句话很短，却非常重要的。曾国藩之所以有家书传世，其起源正是因此。他进京之后，师从理学大师，老师们养成了良好的习惯：每天用正楷认认真真记日记，把自己每天的所思所想所行详细记录，反省自己每天思想有什么过失，日日不缺。鉴于此，曾国藩开始日日记笔记以自省，自己督促自己走上了“圣人”之道。仅仅写日记是不行的，现在写日记的人也不少，但大多流于形式，“记”的内容多，“省”的成分少。
他指出克服的一个最基本方法：用楷写书。字写得好的人很多，写好楷书的人不多。楷书须笔笔清楚，非静心沉气不能每日写成。用楷体写日记的原因就是克服浮澡心态。看看现在一个个才子们写的字，象阴阳画符一般，很难想象其才学八斗，可叹可叹！
“每日楷书写日记，……言有矩，动有法，其静气实实可爱”
楷书每天写日记，就可以做到言语规矩，行为合乎规范，能养成一种静气。为什么要这样，是不是太累呢？非也！原因是：
“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。在志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得足，如河伯观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。”
为什么要读书，该如何读书，这三点不能不深思。人一旦立志，就没有时间再去浑浑噩噩，难入下流；一旦有知识，就不会半瓶水晃荡而不断充实自己；一旦有了恒心，无论什么事只要用心去做，总会有些眉目。
要有志有识有恒，不是说说就可能做到的，那么如何才能进入“有志有识有恒”之堂呢？曾国藩给自己立了一课程共十三条（史学界认为是十二条，其中日记一项未另列，我认为单列为十三项较合适），也就是每天必做到的项目：
1主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
2静坐：每日不拘何时，静坐一会，正位凝命，如鼎之镇。
3早起：黎明即起，醒后勿沾恋。
4读书不二：一书未完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。
5读史：二十三史每日圈点十页，虽有事不间断。
6写日记：须端楷，凡日间过恶：身过，心过，口过，皆记出，终身不间断。
7日知其所无：每日读书，记录心得语，有求深意是徇人。
8月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。
9谨言：刻刻留心，第一工夫。
10养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
11保身：节劳、节欲、节饮食。
12作字：饭后写字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。
13夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。
有人看曾国藩的面相，认为其后必为一奸臣，原因是长了一双三角眼。但那知其步履稳重非常，竟然成为候相。以上十三条很简单，但有其过人之处，对如何践行这十三条，在曾国藩在家书中均有所涉及。
【附三】
我读《曾国藩家书》（二）作者：清风雅志前已述之，曾国藩教诲兄弟读书非“专”不可，但这种“专”是建立在一种科学的选择基础之上的，而不是逮着谁爱谁，其中有许多既简单又实用的方法：
（一）做学问要先选一专门的方面做突破口；读书要先看大局（如同今天目录，确定是否选之）
“……是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也”
古时“经”“史”为大多数学子的专业了，专业非“专”不可；
“经史而外，诸子百家，汗牛充栋。或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。……此一集未读完，断断不换他集，亦‘专’字诀也！”
如今是真正的“书海”世界，美国新总统还没正式上台，一本本几寸厚的有关新总统的研究专著就已经摆上了柜台，诱惑力由此可见一斑，没些定力想不翻也不行。
“功课无一定呆法，但须专耳。……无论何书，总须从首至尾，通看一遍，切不可与此书之大局精处茫然不知也！”
其实一本书的目录作用也正在于此。当然也有使障眼法的，整个目录就是序号加页码，有个序也是隔靴吹吹土。
“读总集不如读专集。……于五古则喜读《文选》，于七古则喜读昌黎集，于五律则喜读杜集，七律亦最杜诗”
在今天时间很紧张，节奏很快的时代，应当有取舍于专业，从而学有所成。当然，读书不是死读书，读书死，他讲：
“用工不可拘苦，须探讨些趣味来”
人人都有体会，在最感兴趣的方面用功，越有兴趣也越有成就，反而乐在其中，“小儿少年在奇志，中宵起坐存黄庭”，多些诙诡之趣，闲适之趣多好，生活本应丰富多彩呀！
（二）关于书法的问题
今天有太多的人不在意自己的字写得如何了，缘因可能是大家都写得不怎么样。从传承祖宗优良传统的角度讲，好多人应当大打五十大板！
1习字须有恒，每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣！
2凡作字总须得势，务使一笔可以走千里。
这是讲字的间架与章法的问题。有的人写一个字挺好看，写一篇怎么看怎么别扭就是没有注意这方面的原因。
3起笔收笔皆锋，无一笔撒手乱丢。……一曰换笔，每笔中间必有一换，如绳索然。第一股在上，一换则第二股在上，再换则第三股在上也。笔尖之着纸者仅少许耳，是少许者，吾当作四方铁笔用。起处东方在左，西方向右，一换则东方向右矣。笔尖无所谓方也，我心中常觉其方，一换而东，再换而北，三换而西，则笔尖四面有锋，不仅一面相向矣。二曰结字有法，结字之法无穷，但求胸有成竹耳。
曾国藩是一代书法家。这段论述比之于今天许多书法教程上的说明既简单又实用。无论什么书法，要写得稍好点无不讲究笔间的回锋照应与间架，而现在的老师知道的都很少啊！当然不是每一个人都可以成为书法家的，但写得能过得去总是有方法的，他又讲到：
4“写字，真行篆隶，……切不可间断一日。既要求好，又要求快。作文宜在二三十岁立定规模，过三十后则长进极难”
三十而立的问题不仅是人生历程方面起作用，在求知学习方面也是如此哟。
“作字时，先求圆匀，次求敏捷。若一日能作楷书一万，少或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。将来以之为学，则手抄群书，以之为政，则案无留牍。无穷受困，皆自写字之句而且捷生出。”
“每日可仍临帖一百字，……心以收敛而细，气以收敛而静。”
“执笔不可近毫，须执于管顶”
当时他给纪泽提出这个建议后，又从儿子的来信中看到字出现另一种问题，他又指导到：
“太高不易，低亦须隔毫根寸余。”
“油纸摹贴，较临贴胜十倍”
毛笔字应当怎么写，大概就是这么写成的。这里有二个重点：一，练楷书是一切的基础，平时多写楷书，可以提高 速度，为以后工作打好基础，可“案无留牍”，免得由于笔头不快而手忙脚乱。二为“摹”比“临”有胜十倍的效力。这一点真值得我们借鉴，特别是好多人为了求快，就是写钢笔体时也龙飞凤舞的，就连自己也看不明白，就是一开始走了“捷径”的结果。
最后他总结了：“写字只有用笔、结体两端。学用笔，须多看古人墨迹；学结体，须用油纸摹古帖。此二者，皆不可易之理”
通过读贴、临贴、摹贴等各种方式，提高书法水平，是一条正确的途径，总结就是：“以楷书为开始，柳体（较宜），从小做起，日日坚持，正确执笔，以摹为主，读贴，注意间架”。许多人都有体会，通过读、临毛笔字帖可以极大提高钢笔字书写水平。
为此他给儿子非常明确地指出了把字写好的途径：
“以后每日宜习柳字百个，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。临帖宜徐，摹帖宜疾，专学其开张处。数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉”
这是一段极为精僻的论断，不乏真知灼见，字里行间更见其对儿子的厚望，并推之于为人做事，让人感慨颇多。
（三） “读”书的问题
自古及今，人人知道读书，现在却是“读”的人越来越少，转而开始“看”书，“翻”书，“撕”书，“拷”书了，而难觅“读”的足迹，这不能不说是一种缺憾。
中国文化比之于西方文化一个很大的特色就是语言文字的“动感”，许多优秀的传世之作呤诵之间别有一种境界。但现在可读的作品却是越来越少，在极为重要的小学、中学阶段，除了几篇断章取义，隔裂得四分五裂的古文而外，充斥整个教育体系中的文章有几篇经得起去“读”呢？就是把小孩子的嗓子喊破，等长大些都觉得索然无味，了无用处。至于大学阶段更别提了，除了有些专业外，可能能听到读中式英文的，极少有读中文了。
看看曾国藩的“熟读书”目吧：
《易经》《诗经》、《史记》、《明史》、《屈子》、《庄子》、杜诗、韩文。
这是与“应看书”有极大区别的书目，为什么要“读”的原因就是：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，原因不喻自明。
在读的过程中，应当注意：
“读书不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。”
“看书不必求多，亦不必求记，但每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，忽换彼书耳”
“读书时，如记性不好，悟性较佳，可令其句句读熟，或责其不可再生，（否则会）愈读愈蠢。可点一遍，解一遍，读十遍，不必能背诵也！”
有的人记性好，但悟性不好，有些人反之。所以要因人而已。
“……非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵”
“读书即为熟书，总以能背诵为主，总宜高声朗诵”
想要朗读时，请高声朗读；须低声体味时，请密咏恬吟。千万不能举国上下，一样的文章一样的读法，了无生机，做成了标准件，看着现在那些一个个竖着同样的发型，戴着同样的眼镜，一样的口气，一样的无所谓的学子们频繁地出入求职场时，身上少了许多应有的书卷气呢！
曾国藩老先生甚至认为，“凡是要求强记的，由于有了‘一定要记住’这个原因老是在心里，有时愈不能记得住；如果没有‘要记住’这个原因，记住也行，记不住也行，心里反而没有压力觉得很释然，也许反而能记得”
他在这里没有象有些影视作品那样“摇头闭眼，子乎者也”，而是非常客观，但须“今日事，今日毕”，切不能该科未熟而忽然再换一科。现在好多书店按斤卖，顾客成捆拎的现象既让人高兴又让人多了些忧虑哟！
【附四】
我读《曾国藩家书》（三）作者：清风雅志作为家中长子长孙，一路仕途平顺的曾国藩对家族的关注非常人所比。如何保持家族的常盛不衰，他在信中费墨颇多，不乏真知灼见。
关于这部分的内容十分丰富，是家书中最为重要的部分。曾国藩终其一生，给父亲、兄弟、子侄的信中，念念不忘，希冀他们能按照自己的要求去做，以使家庭能终久不衰。到今天，曾氏后人遍布国内外，且大都学业有成，为世人所称道，这和曾国藩当年的追求与教诲不无关系。
在家书中，他从平低处着手，以小见大，对家庭教育提出了自己的见解，现列如下：
“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败！”
“凡盛衰在气象。气象盛，则虽饥亦乐，气象衰，则虽饱亦忧”
“大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于亲戚族党。……以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨。儿子若贤，则不靠宦囊亦能自觅衣食；儿子若不肖，则多积一钱，他将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。
“家中要得兴旺，全靠出贤子弟，若子弟不贤不才，虽多积银积钱积谷积产积衣积书，总是枉然。子弟之贤否，六分本于天性，四分由于家教。”
“……天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代，耕读之家，勤朴者能延五六代；孝友之家，则可绵延十代八代。”
“凡事当有收拾，宜令勤慎，无作欠伸懒漫样子。即令世运艰屯，而一家之中勤则兴，懒则散，一定之理。”
“能勤能敬，未有不兴者；不勤不敬，未有不败者。一代疏懒，二代淫佚，则必有昼睡夜坐，吸食鸦片之渐矣！”
“不收拾洁净，……是败家气象。……除读书外，教之扫屋，抹桌凳，锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为！”
“……不积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。”
“好积私财者，为将败之征。……计较辎铢，局量日窄，难可挽回。”
“（让其子）到岳家，须缄默寡言，循循规矩。应行仪节，宜详问谙习，无临时忙乱，为岳母所鄙笑。”
“（让其儿媳）初至，教以勤俭。纺织以事缝纫，下厨以议酒食，此二者，妇职之最要者也。孝敬以奉长上，温和以待同辈，此二者妇道这最要者也！”
“诸男在家要勤洒扫，出门莫坐轿，诸女学洗衣，学煮菜烧茶。少劳而老逸犹可，少甘而老苦则难矣！”
“家运一、兄弟和睦。凡有过失，当互进箴规之言。二、贵体孝道。推父母之爱以爱其他。三实行勤俭。书、蔬、鱼、猪，一家之生气。少睡多做，一人之生气。勤者生动之色，俭者收敛之气。有此二字，家主断无不兴之理”
“凡家道可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规。不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。……当盛时预作衰时之想，自有深固之基矣”
“（给欧阳夫人的书信中嘱咐）家中遇有祭酒菜，必须夫人率真妇女亲自经手，祭礼之器皿，另作一箱收之，平日不可动用。内而绩做小菜，外而莳菜养鱼，款待人客，夫人均须留心。”
由以上引句中，足可以看出曾国藩当年的原始心态。没有上纲上线的说教，仅以最为普通的日常生活、学习为出发点，以小见大，浅显易懂，令人反思。
