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“一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。”
——彻悟大师《彻悟禅师语录》
我们修学净土念佛法门，一定要对大乘的通途教理有所了知，净土信心的建立才会有理论的基础。这样既有理论上的突破，又有深切的净土情怀，我们的信心才会坚固。那么我们来观 照一下我们所处的生活环境，一生的命运来自什么？“唯业所感，唯心所现”。每个人出生在什么样的家庭，投生在哪个地方，一生所受的教育如何，遇到什么样的人际关系？这些境界都不是偶然的，都是我们自己往昔的善恶业交杂的情况所感召。我们很多人同时生活在一个时空态，比如在娑婆世界五浊恶世末法时期，这都是大家同分共业所感，共业当中又有别业。有的人虽然同样在五浊恶世中，但他有正知正见；有的人能够享受天福之，这就是一般讲的心净则佛土净，心秽则国土秽。依报和正报都是我们业心所变现，这是佛教传达的，观照世界和我们心性相关的一个根本原理——即唯心所现，唯业所感。
如果一个净业行人真的了知心和境因果不二的内在关联，他就会赶紧念佛求生净土。何以故？我们遇到的五浊恶世的境界，都是多生多劫烦恼深重的心所感召的，都是我们无明妄心所现。很苦，像火宅，像茅坑，像牢狱，所以我们要离开这个境界。要怎么离开？再也不能像原来那样用无明、造业的因心，一定要修念佛之净因，感求生极乐世界净土的果。因为极乐世界境界的现前，一定要我们的因心起作用，感召阿弥陀佛慈悲的救度，令我们横超。从根本意义上来说，我们现在见到的娑婆世界五浊恶世亦如梦中所现，是我们恶因所感召的恶果。每一句阿弥陀佛名号都把梦中之人唤醒，以无量光寿境界来唤醒我们无明的妄心。所以我们要从梦境当中出来，赶紧念佛求生净土。
