爱华网《马诗·李贺》译文及赏析
文/小儒丸子
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
【译文】
大漠沙，沙如雪，却不是雪。燕山月，月似钩，却不是钩。
能构筑起我们思维大邦的，一是‘大漠沙如雪，燕山月似钩’这样的自然景色，二是“雪、学、血性归一xue音的混装”。‘0一’结绳，构筑了中华美德、中华智慧的全部，‘燕山’是‘言01结绳之善’，‘月似钩’是‘乐观积极才能构筑我们的思维天地’。
子曰：“诗云‘丘中有马，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施然。’吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之。今亡已夫！”
文道犹如‘燕山月似钩’，武道犹如‘月光下诡异的沙如雪’。这种文武之道，需要儒家五经来装配，才合适。人是靠合适的先验文本，才能装配好道德、文武这个思维天地的。当这种思维术装配成功了，我就从凡马变成龙马。“仪既成兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。”
作为唐朝的王孙，我能让唐王朝重振往日的雄风吗？
【关于春秋笔法中的句法】
1、大漠沙如雪，燕山月似钩。
能把“大漠沙如雪，燕山月似钩”拓展为“大漠沙，沙如雪，却不是雪。燕山月，月似钩，却不是钩。”那需要超强的裁断能力。这说明，句法研究在文学作品解读中，起着极为至关重要的作用。把“大漠沙，沙如雪，却不是雪。燕山月，月似钩，却不是钩”减缩为“大漠沙如雪，燕山月似钩”，意味着‘逆反’思维在造句上的运用。
这种运用，与西方句法的添加定语、状语、修辞用成语等，有本质上的区别。
对先验句式的这种把控能力，比数学题目更能训练我们的思维能力。这里面蕴含了许多音乐指法、咏叹、发声理论原理在句式拓展中的应用。
孔子形容这种句式拓展方式为“中心摇摇”，无限寓意的先验句式，主要特征有两种：抱残守缺、谐音（字符音符双节/双解）纠结在一起，把先验句式看做是中心句子，“中心（句子）摇摇”就意味深长了。
中心摇摇，彼su/shu（思维术、文武置换术、博弈术、修辞术、破修辞术之术、字符音符爻变之术、识人之术）离离（历历、理立）。彼黍离离，彼稷（社稷）之苗（宗庙、整体描绘/总装）。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
上面这段话，再次把《诗经·黍离》的原句“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求”进行了语序前后重装。这来自‘与四时合其序’捆绑了‘与适思、适宜合其需’得思维学理论。缠中禅，不是一件容易的事情。
孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，小雨虽然不能改变沙漠的性质，有，聊胜于无。
2、何当金络脑，快走踏清秋。
（1）坤以简能、鸣鹤在阴的运用
‘何秋’当然是‘合纵连横来求思维术’，用‘鸣鹤在音，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之’来解读把“何当金络脑，快走踏清秋”简化为‘何秋/ heqiu’，叫坤以简能。
（2）金络脑
金络脑，马，皆是诗中的物语，诗中的物语，那是风物。毛泽东说：“诗中风物宜长，宜把思维放眼天地之间，来量。”一言以蔽之，‘金络脑’既有谐音部分又有字器成物象语义部分。儒家五经在古人眼里胜过黄金，用儒家五经灌装满脑袋，你就能驾驭思维术这批快马。儒家五经皆是关于‘世界本源是01，怎么装配01就是怎么装配思维术”的理论。‘金络脑’置换为‘五经烙印在脑、仁德烙印得劳’合适。
3、从‘大漠沙如雪’到结尾的‘快走踏清秋’，简化来看，从‘雪’到‘秋’，从‘冬’到‘清秋’，显然是‘四时返兮，以御乱兮’。
【李贺】
“诗鬼”李贺，没落唐宗室郑王李亮的后裔，一生体弱多病，27岁去世。
李贺志向远大，勤奋苦学，博览群书，顺利通过河南府试，获得了“乡贡进士”的资格。李贺诗受楚辞、古乐府、齐梁宫体、李杜、韩愈等多方面影响，经自己熔铸、苦吟，形成非常独特的风格。贺诗，想象力大胆而诡异，诗意中，常有波谲云诡、迷离惝恍的艺术意境。
李贺是中唐的浪漫主义诗人，又是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。，李商隐、温庭筠的古诗，就是走李贺所开辟的道路。 杜牧（《李长吉歌诗叙》）赞之为“骚之苗裔。”毛泽东主席与陈毅元帅探讨诗词时也曾说：“李贺的诗很值得一读，不知你有兴趣否？”（《致陈毅》）
李贺,因未避父讳，遭馋，不举进士。
【赏析】
“相同的东西是相异的东西，而相异的东西是相同的东西，大的东西是小的，相似的东西是不相似的。”柏拉图在《智者篇》中如是说。这可以用来促进中国谐音诗的阅读、理解。
《马诗》的马，“此马非凡马，天马本房星。”李贺自己这样解释。下面这段文字，一直卡住‘ma、lin’两音来行文，包括引用的诗经原文。这是一种崭新的文学理论，来自易经、诗经往文学思维分类上行走。
李贺诗中的‘马’，是一种龙马精神，一种道德文化。龙马，好比《诗经•麟之趾》的麒麟。诗云：“麟之趾（凌云之志），振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”‘麟之趾’的‘麟’是‘灵魂’的拟人化。
文化是民族的灵魂，文化优劣，关乎启智本身。一个民族能否万寿无疆，文化起了至关重要的作用。
爰丧其马？于以求之？于林之下：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
人的精神面貌，与民族文化之间，心有灵犀。灵魂与龙马精神，就在《击鼓》这样的经典语句中融合。
不要一看到怀才不遇的语意，就往作者想当官、想施展抱负上想。“想当官、想施展抱负”这个结论，跳跃了‘怎么研究文采节奏’这个中间地带，读经典不能光看语意，道理就在这里。
古人以能正确解读孔子的圣贤文章为荣。经典之所以成为经典，在于向圣人学习“怎么开启自己思维之门，合适”这一有意义的事情。
亚里斯多德的老师，柏拉图如是说：“以这样一种方式，说明相同的东西是相异的东西，而相异的东西是相同的东西，大的东西是小的，相似的东西是不相似的，并且总是很高兴这样在讨论中提出对立的情况，所有人都不是真正的反驳，而明显是某种新产生的想法，这种想法刚刚开始接触到实在的问题。”
【本诗作历史背景】
燕然山
公元89年夏。窦宪、耿秉走出朔方郡鸡鹿塞，南单于走出满夷谷，度辽将军邓鸿出稠阳塞。三军在涿邪山会师。和北单于在稽洛山开战，大败之。追赶北匈奴各部到达和渠北醍海，杀一万三千多人，俘不计其数，出塞三千多里。登上燕然山。中护军班固受窦宪之命刻石记功。并在后来的金微山之战中彻底解决了历时三百年之久的匈奴之患。
窦宪是个皇亲国戚，但是在这点上并不能过多地指责。因为在汉朝多数领军作战的将领都是依靠了裙带关系的，包括卫青、霍去病。但是在作战目的上窦宪主要是为了提高自己在朝中的威信，增加政治资本。这点和“匈奴未灭，何以家为”的霍去病等人完全不同。此外西汉时匈奴汗国正如日中天。而东汉，匈奴开始没落，而东汉中央政府虽开始腐烂，但是武装部队的战斗力仍然保存。但是不管怎样，窦宪完成了霍去病等人的理想，结束了北方游牧民族对汉民族的威胁。并且深深影响了世界的格局。这是卫、霍等人无法做到的。燕然战役在战争史上有着极其重要的一页，在经过三百年的潜伏之后，它的影响开始在欧洲发作，引起了罗马帝国的瓦解。欧洲人不知道燕然山，更不知道窦宪。但是这两个名字却改变了他们的历史。 金微山之战后，北匈奴汗国残余部众在大漠不能立足了，于是向西漂泊，漂泊到了四千公里之遥的黑海北岸。当地原居民西歌德部落受不了北匈奴的压力，向西侵入了多瑙河上游。原住多瑙河上游的汪达尔部落受不了西歌德人的压力，向西侵入了罗马帝国。罗马终于亡在这些野蛮民族手中。
北匈奴这次多米诺骨牌式的民族大迁移历时了差不多三百年，以至脱离了中国历史的范围。而南匈奴，永远成了中国的附庸。东汉末年（三世纪初），它的最后一任单于（42任）到了邺县拜见当时的汉丞相曹操，曹操把他留下，匈奴汗国终于名存实亡了。匈奴民族也最终为汉族融合而消失了。
附录：李贺诗作意境的源泉，主要来自如下两首诗经经典的裁读。
诗经·国风·王风·猗嗟
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
诗经·国风·齐风·猗嗟
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。
