权术 中国最厉害权术

权 术

读史札记

金庸先生写过一本《鹿鼎记》,里面有个韦小宝,是个运气奇好、滑稽可笑的人物。他知进退、通权变、有谋略,终于由一个市井无赖一步步攀到鹿鼎公的高位。观康熙一朝,没有韦小宝这个人物,连韦小宝的原型也没有。韦小宝纯粹是金庸先生杜撰出来的。一部《鹿鼎记》,洋洋洒洒百万言,其实可以用两个字来概括,就是“权术”。可以说,《鹿鼎记》是一本集权术之大成的教科书。不过,《鹿鼎记》毕竟是小说,不能当做正史来读。

中国文化有一个很奇怪的特点,就是理论的提倡与实际的进行常常是背道而驰。就说孔子吧,孔子有一整套的理论与语录,我们称之为论语,至今读来依然让人动容。可是千百年来,无论是奉儒家为经典的帝王,还是视孔子为宗师的臣工,都没有真正地全面地准确地实行儒家学说。亚圣孟子说,“民为贵,社稷次之,君为轻。”历朝历代,没见帝王不把自己不当回事,都是倒过来的,君为重,社稷次之,民为轻。《吕氏春秋.贵公》说,“天下非一人之天下,天下之天下也。”说得好听吧?可是,转过身来,吕不韦就把天下装到兜里了。“四海之内莫非王土,率土之滨莫非王臣。”狼虫虎豹、山川河流、芸芸众生,都是帝王的私有财产。因无人敢与帝王比肩而立,形影相吊的他只好称孤道寡了。因为是一人说了算,围绕着寡人的公关工作就是所有臣工的主要工作,而平衡臣工们之间的你争我斗,也考验着帝王的政治智慧。这是权术所以在中国封建社会可以大行其道的根本缘由。

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儒家是带着面纱跳舞,耻与权术为伍。老庄不搞权术,也不想干点实际的事情。法家是赤裸裸地上阵,以耍权术为荣,以耍权术为安身立命、养家糊口的本钱。韩非就认为,为了达到目的,可以不择手段。为此韩非写过一本奇书《权术》,供帝王们参考。先秦诸子的经典著作传世已久,孔孟著作自不待言,墨子的、庄子的、老子的,都有别裁什么集。就是这本有关权术的书,就成了秘籍,被束之高阁,只供少数人研读。这也是帝王的意思,你想,人人都知道帝王之术,那玩意儿就不灵光了。从广义讲,凡有权力角逐的地方就有权术运用。在台上的,要用权术保其既得利益;在台下的,要用权术让自己拱上台。朱元璋是玩权术的高手。在台下时,把自己的竞争对手陈友谅玩死;在台上,把自己的亲密战友玩完。陈友谅本来也不是一个省油的灯,《明史.陈友谅传》说他:“友谅,性雄猜,好以权术驭下。”不过,他还是玩不过朱元璋。

权术本来不是一个贬义词,或者说应该是一个褒义词。《尹文子.大道》说,“奇者,权术也,以权术用兵,万物所不能敌,”看来春秋时代的政治家们,是把权术与智谋等同看。韩非公然鼓吹权术,且有众多门徒,是与那个时代的政治气候相适应。汉代以后,权术的名声就与阴谋挂钩了。虽然权术与阴谋大家都在耍,但是都不说。唐太宗李世民靠什么上台?靠玄武门之变,他在玄武门布下重兵,杀了毫无准备的兄与弟。正史上谴责的不是玩权术的李世民,而是他的兄弟。说李世民的兄弟耍权术在先,唐太宗是被迫还击。看来,历史也是马屁精。若李世民被杀了,正史又会去骂李世民。宋代有个叫叶适的人,写过一篇文章,其中说“三代圣王,有至诚而无权术。”圣王是指尧舜禹,还是神农黄帝伏羲?说法不一,且不论。权术在这里是一个贬义词却是很清楚的。叶适认为,帝王统治国家应当用至诚,不应当玩权术。墨子说,“三代圣王既没,天下失义,”这些书面文章说说也还罢了,若真有那么一个帝王不用权术而靠至诚,非亡国不可。南唐李后主李煜算是一个至诚至性的人,不会玩权术,天天发愁,只好“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”

玩权术的人都有一点野心。何为野心?《左传.宣公四年》有“谚云,狼子野心。”野心就是野兽之心,有一种血腥气。动物的贪婪是生存的本能,人的贪婪一半是本能,一半是诱惑。《淮南子》说,“故有野心者,不可便借势;有愚质者,不可与利器。”说是不能给有野心的人以机会。唐代以后才有人给了野心以新的解释,说野心是山野闲散之心。唐代诗人钱起有诗,“谷口逃名客,归来遂野心。”元代仇远诗云,“野心直与闲云似,去笑孤云出岫轻。”虽然这种解释有望文生义之嫌,但也未必解释不通。从历史的角度看,权术也好,野心也罢,其实都不应当受到谴责。权术是智慧的体现,野心是上进心的动力。秦始皇没有一统天下的野心,分崩离析的战国时代就不会结束。赵匡胤没有一点野心,五代十国的纷乱就会继续下去。历史上所谓的开国皇帝、盛世天子,那一个不是野心勃勃玩权术的高手?明代天启皇帝倒是没有野心,也没有权术,把治天下的重任都交给了乳母客氏和太监魏忠贤,自己天天在后宫里干木匠活儿,弄得大明朝气数已尽。荀子跨儒法两道,儒为本,法为用。是个实事求是、脚踏实地的现实主义者。他在《君道》中说:“上好权谋,则臣下百吏诞诈之人,乘势而后欺。”他不说权术而称权谋。轻巧地为帝王所作所为合法化。汉代,特别是东汉,一群有野心的政治家算是把权术玩了个炉火纯青。《汉书》却说:“权谋者,已正守国。”用谋代替术,偷了梁却未换柱,还是一回事。

说到底,权术不过是机宜之法,变通之道,制胜之策。没有时代的局限,没有阶级的属性,没有地域的区别。也就是一件耕作政治田地的工具而已。佛家的《摩诃止观》说得更明白:“权谓权谋,暂用还废。实谓实录,究竟旨归。”宗旨高于一切,手段可以随用随丢。目的是崇高的,手段就不能被称之为卑鄙。正史以汉室为正统,诸葛亮的那些花活儿,如借东西不还,三气周瑜,火烧连营,都被后人津津乐道。岂不知多少生灵都死在他的权术中。搁到现代,恐怕要判个反人类罪。那么目的的崇高性由谁来说了算?因为这关乎权术也就是手段的正当性。这就牵涉到一个历史唯物主义的问题。也就是说,出发点是为一己私利?还是为了国家和百姓?毛泽东诗云:“六亿神州尽舜尧。”舜尧是中国人公认的圣人。尧在选择接班人时有一句名言:“尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰:‘终不以天下之病而利一人’,而卒授舜。”(《史记.五帝本纪》)中国历史上有许多仁人志士,其中不乏会用权术的智者。他们何以流芳千古?无一私利己,有天下为公矣。即使是敌对阵营,也不妨碍他们的清名。如伍子胥与范蠡,张良与范增,诸葛亮与周瑜。他们的权术已经成为我们民族智慧的象征。而为了一己私利而操弄权术的,历史上不乏其人,现代或者将来也不会绝迹。大到国家,小到单位,隐隐约约都能见到他们的身影,到头来断不会有什么好下场。殷鉴其远乎!

  

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