爱华网五祖——弘忍大满禅师 栽松老人的至诚求法造就道信传衣付法的因缘；无姓小儿的禅机问答，成为佛教史上的一段佳话。 出家后的无姓小儿，法名「弘忍」，几经勘验，尽能领受心法，成为中国禅宗第五祖。创立「东山法门」，不问根机，普皆传授， 使禅宗遍及全国，法脉绵延。弘忍大师，唐代僧，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（公元六○一年），唐咸亨五年（公元＊＊年）十月二十三日圆寂，为中国禅宗第五祖。 出家因缘 相传弘忍大师的前身是一位栽松老人。一日，幸遇四祖道信大师，便央求四祖收他为徒，四祖却说：「您年岁已大，即便得法，也无法弘传；假使真有心，等您来世定收您为徒，授予大法。」 惦记着与四祖道信大师的约定，栽松老人走到溪边，看到一位洗衣的女子，于是上前请求：「姑娘，我能不能借你家住宿？」女子回答：「我上有父兄，不能作主，您可以去求他们。」老人又说：「你必须先答应，我才敢前去。」这位姑娘见天色已晚，且是一位老人要求借宿，便点头答应，栽松老人待女子同意后随即离开。 隔了几天，女子忽然有了身孕，但因其尚未婚配，父母嫌恶即将她逐出家门，女子无处可归，只好乞食于邻里中。待孩子出生后，女子视为不祥的预兆，便将其投于河中，没想到这孩童却溯流而上，且气色十分红润，女子只好又将小孩抱回，继续抚养。因为没有父亲的缘故，乡里的人都称此孩童为「无姓儿」。无姓儿长大后，相貌庄严，曾有一位贤人见到他，赞叹地说：「这个孩童只比佛陀少了七种相」，足见其已具足如来二十五相。 一日，无姓儿路逢四祖道信大师，四祖观察此孩童相貌非凡，便问：「你姓什么？」无姓儿回答：「姓是有，但不是常姓。」四祖再问：「是什么姓？」无姓儿答：「是佛性。」四祖继续追问：「你难道没有姓吗？」无姓儿答：「性空，故无。」道信大师心知这孩童是个法器，日后必能令佛法广为弘扬，便请侍者陪同无姓儿回家。因着前世的因缘，所以当侍者提出欲让无姓儿出家的心意时，无姓儿的母亲即答应了他的请求。于是无姓儿就跟随道信大师回到寺院，开始清净的修行生活。 当时无姓儿年仅七岁，在寺院居住了一段时间后，于十三岁时，正式剃度为僧；出家后，法名弘忍。弘忍在道信大师的座下认真修行，白天发心作务，夜晚参禅静坐，四祖道信大师也常以禅宗顿渐宗旨考验；弘忍平时沉默寡言，但他对禅法却颇有见解，尽得道信大师的禅法。 永徽三年（公元六五一年），道信大师经过多年的观察，认为弘忍堪受大任，于是付法传衣于弘忍，由他继承法席，后世称他为中国禅宗第五祖。 同年九月，四祖道信大师示现圆寂，建塔于双峰山。 东山法门 由于前来双峰山参学的人日益增多，旧有的规模已不敷使用，五祖便在双峰山的东方冯茂山另建道场，名为「东山寺」，时称五祖的法门为「东山法门」。 我国禅宗自初祖菩提达磨大师至唐代弘忍大师之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍大师继此传承，发扬禅风，形成「东山法门」，禅宗传教极为重视《金刚般若经》即自此始。 大师尝谓学人：「夫修道之本体须识，身心本来清净不生不灭无有分别，自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。」又强调：「若识心者，守之则到彼岸，迷心者，弃之则堕三途。欲知法要，守心第一。此守心者，乃是涅盘之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者，无有是处。」 中国禅宗从初祖达磨祖师至三祖僧璨大师，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不定居在一处。到了道信大师，禅风一变；道信大师初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百；后来弘忍大师移居东山，又是二十余年，弟子多至七百人。两代禅师都定居一处，过着团体生活，实行生产自给，把挑柴运米等一切劳动都视作是修行。且弘忍大师认为学道应该山居，远离尘嚣。这成为后来马祖道一大师、百丈怀海大师建立丛林道场，实行农禅生活的指导思想。 衣钵传承 龙朔元年（公元六六一年），弘忍大师令弟子们各作一偈，以呈见解，若能契符心法，即以衣法相付。上座神秀大师先呈一偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」惠能大师另作一偈：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍大师以惠能见解透彻，于深夜三更，以袈裟遮围，授衣传法于惠能大师。 弘忍大师门下嗣法弟子众多，造成后世禅宗大兴的基础，《楞伽师资记》中记载，弘忍大师语弟子玄赜：「吾一生教人无数，好者并亡；后传吾道者，只可十耳。」除玄赜外，更有上首神秀、资州智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、扬州智德、越州义方等十人。（各书记载之人名多有出入，亦有十一人、十三人、十六人、二十五人之说不一）；弘忍大师之弟子弘化地域甚广，遂使东山法门传播于全国；其中又以神秀大师宗「楞伽」传禅于北方，及惠能大师宗「般若」开法于南方，分别形成南顿北渐两宗派禅学系统；至于后世，分衍出更多宗派。 后记  唐咸亨五年（公元＊＊年），一日，大师忽告诉大众说：「吾今事毕，时可行矣。」即回到寮房，安坐而逝。时年七十四岁。弟子们为其建塔于黄梅的东山岗下。至代宗时，敕谥「大满禅师」，塔名号「法雨」，有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。 | |
| 慧能大师在岭南韶州城内大梵寺中，登上高高的讲坛，讲说大智慧到彼岸的佛法，教授不拘泥留恋一切事物相状的教义。刺史韦璩命令慧能大师的弟子法海记录整理，以便流传后世，使那些立志修习禅宗佛法的人，在按照慧能大师的宗旨，一代一代传授下去时，有所依凭，以此作为传授与继承的蓝本。于是，慧能大师讲说了这部《坛经》。慧能大师首先请大家清除自己心中的杂念，以便专心念诵大智慧到彼岸的佛法。慧能大师随即沉默不语，清除他自己心中的杂念。请大家也清净无垢的心。 慧能幼小父亲便早早去世，留下孤寡老母，生活艰辛贫困，只好到集市上去卖柴。一天，忽然有一位顾客要买柴，叫我把柴送到客人的店铺去。送去后，那位顾客把柴收下，慧能拿到了卖柴的钱。当我回头向门外走去时，忽然看到一位客人在读《金刚经》。慧能一听，心中便明白开悟，于是问这位客人；“你从什么地方来?为什么要念诵这部《金刚经》?”客人回答说：“我在蕲州梅县东部的冯茂山上，拜禅宗第五祖弘忍导师为师，他现在还在那里，弟子有一千多人，我在那里听见弘忍大师规劝出家的僧人和未出家的世俗之人说，只要掌握了一卷《金刚经》，就能懂得人人都有佛性，立刻彻底觉悟而成佛。”慧能听说以后，知道这是过去做的事所种下的因缘，于是立刻辞别老母，前往冯茂山，拜五祖弘忍导师为师。 弘忍导师问慧能说：“你是什么地方的人?到这座山来拜我为师，你现在要在我这里求得什么东西?” 慧能回答说：“弟子是岭南人，新州的普通百姓，今天是专门来拜导师为师的。我不 想求得其它什么东西，只盼望能够解脱成佛。” 弘忍大师听后斥责慧能说：“你是岭南人，又是个猫獠种，怎么能妄想成佛!” 慧能回答道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别；猫獠的地位虽然与导师不同，但佛性又有什么差别呢!” 弘忍大师当时还想同慧能说些什么，但看见手下的人站在旁边，便不再言语。随即打发慧能跟随众人做些杂务活。一天，五祖弘忍大师忽然把弟子全部叫到他面前，五祖说：“我对你们说，世俗之人把人生生死之事看得很重。你们这些弟子，成天供养[佛、法、僧、宝]，也只知道寻求能够获得福德果报的道路，而不知道寻求如何脱离生死的苦海。你们如果迷失自己本来具有的佛性，福德果报之门又怎么能拯救你们呢?你们统统回到自己的房间里去，作一番自我检查，有智慧的人，自己体认一番自己本性中所具有的般若智慧，每人写一首诗拿来给我看。我看你们写的诗，如果发现有领悟到佛性大意的人，我便把传宗接代的衣钵与禅宗的佛法传授给他，让他继承为禅宗第六代祖师，大家快快去办I” 弟子们听完弘忍大师的吩咐，回到各自的房间，他们互相议论说：“神秀德高望重，又是我们的教授师，[弘忍大师必定要把衣钵传授给他)。神秀承继了佛法以后，我们自然可以依靠于他，用不着费心写什么诗歌。”德高望重的神秀心想：大家不敢向弘忍大师进呈心中的诗歌，是因为我已经是教授师了。如果我也不进呈心中的诗歌，五祖大师怎么能知道我心中对佛性见解的深浅呢?如果我把心中的诗歌进呈给五祖大师，这种寻求佛法愿望当然是好的，’但以此去谋取一代祖师地位的结果却并不好，这就等于以凡愚之心去夺取圣位了，如果不向五祖大师进呈心中的诗歌，最终又得不到佛法。· 德高望重的神秀于三更时分，举着蜡烛，在南面房廊下中间壁上题写了他作的诗歌，谁也没有发觉。他写的诗是： 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃 五祖发现了神秀在墙上题写的那首诗歌。他一句一句念完后说，《金刚经》上说凡是人们所说的事物的相状，都是虚妄不实的假象。不如把这首诗留在这堵墙壁上，让那些迷误的人经常念诵。如果能按照这首诗修行，就不会堕入地狱、饿鬼、畜生三个恶道了，按照 | |
| 这个佛法修行的人，将会得到很大的好处。弟子们立刻全都念诵起来，并且都生起了诚敬之心，无不大声称赞道：“太好了!” 五祖大师说：“这首诗,要说是懂得了佛性，还不能这么说，可以说只到了大门口，还没有能进得门去。一般的人按照你的这首诗去修行，就不会堕落下去；作这样的见解，如果想得到对佛教最高真理的觉悟，则是不可能的。必须认识自己本来具有的德性。请继续思考。” 一天，一位少年从碓房旁走过，一边走一边背诵着神秀题写的那首诗。慧能一听，就知道那首诗并没有真正懂得佛性，同时也明白了那首诗的大意。那位少年指引慧能，到了南面的房廊下，向神秀题写的诗歌参拜致礼。因为不识字，慧能请了一个人来念给他听。慧能也作了一首诗，并请来一位会写字的人，把它题写在西面的房廊墙壁上，向五祖大师呈上了 自己所认识的本心。 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处染尘埃 半夜三更时分，五祖大师把慧能叫到禅堂内，向他讲说《金刚经》。慧能一听，马上就领悟了《金刚经》的大意。就在这天夜里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的人谁也没有发觉，弘忍大师便悄悄地把禅宗的顿悟之法与衣钵传给了慧能。 六祖说，从过去很久以来，无论是主张顿悟的人，还是主张渐悟的人，都是以无念为宗旨，无相为主体，无住为根本。什么叫无相?所谓无相，就是既看到事物的相状，又不拘泥留恋于这些相状、所谓无念，就是就是既看到事物的相状，又不拘泥留恋于这些心念；所谓无住，这是人的本性，即任何心念都不可能停留不动。过去的心念、现在的心念，将来的少念，每一个心念都互相连续，没有断绝。人所有的心念，在一切事物上，都不要停止不动，如果有一千心念停止不动了，那就会使所有的心念都停止不动，这就叫束缚；在对待一切事物上，每一个心念都不停地动，就没有什么束缚了。这就是以无住为根本的意思。只要不拘泥留念于一切事物的相状，就是无相；只要不拘泥留恋于一切事物的相状，佛性本体就会清明洁净。 心念在一切外境上都不被沾染，这就叫做无念。在自己的心念上，不拘泥留恋于外界环境，不在一切事物上产生固定的心念。坐禅原来并没有说要看守住自己的本心，也没有说要保持自己佛性清净，更没有说不能活动。如果说要看守住自己的本心，心本身就是虚妄之心，虚妄的东西如同幻影，没有什么可守的。如果说要保持自己佛性的清净，其实人们的佛性本来就很清净，只是因为出现了妄念，才覆盖了真如佛性；只要把妄念抛弃掉，佛性就会自然清净。认识不到自己的佛性本来就是清净的。 | |
