爱华网周敦颐《爱莲说》赏析
谢燕颉
（一）
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
这是千古名篇周敦颐的《爱莲说》。其大意是，水生、陆生、草本和木本的花，可爱的非常多。晋代陶渊明只喜爱菊花；自唐朝以来人们非常喜爱牡丹；而我只喜爱莲花，是因为它从淤泥中长出来却不受污染，沐浴在清澈的涟漪中而不显得妖媚；梗茎内中通透而外形挺直，既不是藤蔓也不是枝条；体香飘得越远而越感清幽，洁净植株亭亭玉立，然而只可以远远地观赏，而不可过分亲近而不庄重地玩弄。
我说：菊，乃花中的安逸隐士；牡丹，为花中的富贵福人；莲，是花中的堂堂君子。唉！对菊花的酷爱，在陶渊明之后就已很少听说了；对于莲花的珍爱，跟我一样的不知是什么人？对于牡丹的喜爱，可以说大众化了。
这一篇小品文文字清新，思想深邃，富有哲理。虽然只有一百一十九字，但其主题突出，深刻博大，含蓄，意味深长，对提升人的思想境界、文化品位、道德水准、价值取向都具有巨大的意义，对了解人的生命价值具有深刻的启迪作用。特别是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句，已成为官宦士子为人处世的座右铭。
文章告诉我们，不论是为人还是处事，均要境界高远，既追求理想，又保持节操。因此，千百年来广为传颂，而且经久不衰，乃至被译成英文，流传环球。
周敦颐（1017—1073），为是我国理学开山鼻祖，其理学思想，又在中国哲学史上起着承前启后的作用。他从小就喜爱读书，故在家乡颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。他的学问，他的气度，均深深地感动过许多人，并前来追随他，其中最著名的是程颐、程颢两兄弟，为此，他们也成为南宋一代著名的理学家。
（二）
此文的特点是，以莲喻人，托物言志。即《爱莲说》通过对莲的描写和赞美，歌颂它的坚贞不渝精神，“出淤泥而不染”的高尚品质，不慕名利、洁身自好的生活态度。艺术上，最突出的是采用了衬托手法，用菊进行正面衬托，又用牡丹进行反面衬托。
“说”，是古代一种议论性文体，相当于杂文，实质上是散文。“说”借描绘事物进行抒情言志。即通过借助某一事物，或记叙事物，或说明事物，或议论事物，从而阐述作者对各种问题的见解。大多数情况是，就一事一物或一种现象，抒发作者的思想感想。写法上却不拘一格，故行文高迈、自由、活泼。篇幅一般不长，却波澜起伏。
既然是借物抒怀，那么同样的一句话，可包含有二层意思，甚至多重意思。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，即包含为多层意思。通常一层喻物，另一层抒怀。
《爱莲说》，所阐述的是爱莲的道理。为什么爱莲？或者说，莲为什么值得爱？爱莲的什么？怎样爱莲？
我们知道，莲是古往今来文人笔下高歌曼咏的对象。但是大多数只知道赞叹它的清姿素容，并未将其精神实质诉诸笔端。然而在这篇散文精品，作者却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的深刻描写，颂扬了莲的坚贞品格，从而也表现了作者自己洁身自爱的品质，表达了不与世俗同流合污的精神，并对追名逐利的庸俗世态，表达了鄙视和厌恶的态度。
从内容上看，这篇文章可分为二部分。前一部分是对莲高洁的形象铺排描绘；后一部分则揭示了莲的喻义，并通过三花分评，以莲自况，抒发了作者内心的真实情感。
前一部分，首先是描述莲处于污泥之中，却一尘不染，从而折射出它不随世俗，洁身自爱，天真自然，不显媚态的高贵品质；其次是描述莲虚心挺身，毫不牵扯，永不攀附的高尚精神；再次是描述莲如卓尔不群的君子风格，并给人以凛然不可侵犯的深刻印象。
当然文章前段所说的一切，事实上也是作者自己人品的真实写照。关于这一点，从后段中可得到明证，“莲之爱，同予者何人？”他在感慨，又在发问，象自己一样具有莲的品格的人是否太少。
文章运用对比，反衬的手法，以菊、牡丹反衬出莲的美；以菊的隐逸，牡丹的富贵，与莲的高洁进行对比，从而使“爱莲”这一主题得以加深。
以菊和牡丹进行正反衬托，表明自己只爱莲，并且在描绘莲的形象同时，赞美莲的崇高品格；又把莲与菊的“隐逸”、牡丹的“富贵”进行比较，突出莲是“君子”，从而也阐明作者对莲的向往之情。
《爱莲说》既然是说，就具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。在写法上，文章开门见山，就从莲“出淤泥而不染”说起，以浓墨重彩描绘了莲的风度、气节，也寄予对理想人格的肯定和追求，反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利世态的淳厚心理，以反映自己追求洁身自好的纯洁情操。
文章既没有空洞的口号，也没有枯燥的说教，而是通过三种不同形象的对比，以达到深化主题的目的。以一个“爱”字贯通全文，从而把“爱莲”之情表现得淋漓尽致，又把“爱莲”这一主题落到了实处。
在语言上，文章也富有其特色，就是优美、简练，就如同莲一样，“不蔓不枝”，没有多余的无用废话。
文章的重点，当然是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这与“近朱者赤，近墨者黑”的意思正相反，但却更加充分地表达了一个思想，那就是“莲，花之君子者也”。“爱莲”是主题思想，也是中心思想。
文章也隐喻了作者身处官场，能“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。官场虽然黑暗腐败，但是自己却能洁身自好。他相信，只要自己保持高洁的人格，就如同莲一样，能“出淤泥而不染”。
在这么一个糟糕的大环境中，他能做到独善其身，而且兢兢业业的守着自己志节，是多么难能可贵。正因为如此，或者说从此以后以后，由于周敦颐的积极引领和倡导，从而形成了一派人人爱莲的社会风尚。
从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”开篇，作者明确表明“予独爱莲”，肯定“莲，花之君子者也”，最后发问“莲之爱，同予者何人？”可想而知，从“晋陶渊明独爱菊”，到“世人甚爱牡丹”，菊只为一人所爱，牡丹却为万人所爱。
菊、莲和牡丹，虽然境界不同，其实都可爱。陶渊明之所以爱菊，是因为他要远离官场，避世隐居，为的是保持一份高洁，宁愿终老南山。世人之所以爱牡丹，是他们向美好生活，追求雍容华贵，以达到天下同乐。
作者独爱莲，是因为它“出淤泥而不染”，做守身如玉的君子。爱莲什么？爱它虽然“出淤泥”，“濯清涟”，但是能在这种生长环境中保持“不染”，“不妖”，而且“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，这给人印象是，虚心、直率、独立、专一、芳香、正直。
“君子之交淡如水”，莲负一身正气，奉一本正经，“可远观而不可亵玩”。作者排除了从众心理，却似有些孤芳自赏之嫌，但是他却隽永绵长，品味深长，耐人寻味，发人深省。
生活既然不可逃避，更不可随波逐流，那么只好“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。有心的人，听着！
（三）
据朱熹的高足度正的《濂溪先生周元公年表》载，“（天圣）七年（1029）已巳，先生时年十三，志趣高远。濂溪旧有富桥，有小亭，先生常钓游其上，吟风弄月，至今父老犹能言之。”是呵，盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收，这与天真纯洁的心灵一拍即合。
“（天圣）九年（1031）辛未，先生时年十五。父谏议公卒，卜葬营乐里祖居之右。舅氏龙图阁直学士郑向。令卢惇文挈其家，遂从母居仙居县太君入京师。龙图公知先生远器，爱之如子。”周敦颐的父亲周辅成，原名周怀成。
周怀成（984—1031），字孟匡，宋大中祥符进士，历官黄冈尉、桂阳令，历官多善政，以子贵，赠谏议大夫。
“景祐元年（1034），先生年十八，服除。”周敦颐为父丧守孝三年，期满。
“（景祐）三年（1036）丙子，先生时年二十，始冠，行谊早闻于时。龙图公以叙例应荫子，乃奏补先生，度将作监主薄。娶陆氏，职方郎中参之女。”周敦颐任将作监试用主薄。娶职方郎中陆参之女为妻。
“（景祐）四年（1037）丁丑 先生时年二十一。七月十六日，母仙居县太君卒。先是舅氏龙图公卒，葬于润州丹徒县。先生遂扶榇厝于龙图公之墓侧。”周敦颐的母亲陆氏逝世，安葬在润州丹徒县舅父郑向的墓侧。
“康定元年（1040）庚辰，先生时年二十二。服除，从吏部调洪州分宁县主薄。”周敦颐由试用主薄外放，任从九品分宁县主薄。
“（庆历）四年（1044）甲申，先生时年二十八。部使者以为才，奏举南安军司理参军。”周敦颐升任从八品南安军司理参军。南安军，治所在今江西大庾。
“（庆历）六年（1046）丙戌 先生时年三十 。大理寺丞知虔州兴国县程公珦，假倅南安，视先生气貌非常人，与语，果知道者。因与之为友，令二子师之。及为郎，每迁授，当举代，輙以先生名闻。二子，即明道、伊川也。明道生于明道元年，伊川生于明道二年。时明道年十五，伊川年十四耳。故《明道传》云：‘自十五六时与弟闻周惇实论学，遂厌科举之业，慨然有求道之志。’其后先生作《太极图》，独手授之，他莫得而闻焉。是年冬，以转运使王逵荐，移郴州县令。至县，首修学校以教人，有《修学记》。”
兴国县令程珦，兼南安军通判，他发现周敦颐气概非常，便与他结交为友，令二子程颐、程颢拜他为师。
“别本按《程氏家传》，珦知虔州兴国县二年，就移知龚州。二年，覃明堂恩，改殿中丞，代还在余，而智高乱，陷龚州。按国史，皇祐二年，有事于明堂，其明年智高叛，则珦之宰兴国正是年也。以转运使王逵荐，移郴州郴县令。长沙王民极云：先生首修县学，有《修学记》。当考。”周敦颐经转运使王逵举荐，任郴县县令。
“（皇祐）二年（1050）庚寅，先生时年三十四，为郴州桂阳县令。”周敦颐转任桂林阳县令。
“至和元年（1054）甲午，先生时年三十八。用荐者言，改大理寺丞知洪州南昌县。南昌人见先生来，喜曰：“是初仕分宁，始至能辨其疑狱者，吾属得所讼矣。”于是更相告戒，勿违教命，不惟以得罪为忧，又以污善政为耻。尚得疾，更一日夜始苏。潘兴嗣视其家，服御之物，止一弊箧，钱不满数百。”
周敦颐升正八品大理寺丞，任南昌县令。他一到便政通人和，面貌一新。勤政廉洁，患病整整昏迷一天才苏醒，好友潘兴嗣去看望他，发现他的衣服和日常用物，一个竹筐便可装下，钱也不满一贯。
“嘉祐元年（1056）丙申，先生时年四十。迁太子中舍签署合州判官。”“至十一月抵合州视事。”周敦颐以从七品太子中书舍人升任合州签书判官。
“（嘉祐）二年（1057）丁酉，先生时年四十一。是岁转殿中丞，赐五品服，仍判合州。长子寿生。”周敦颐升从五品殿中丞，通判合州。
“（嘉祐）三年（1058）戊戌，先生时年四十二。元配缙云县君卒。”元配夫人陆氏逝世，儿子周寿刚才一岁。
“（嘉祐）四年（1059）已亥，先生时年四十三。左丞蒲宗孟，阆中太常丞师道之子也。从蜀江道于合，初见先生，相与款洽，连三日夜。退而叹曰：“世有斯人欤！”乃以其妹归之，为先生继室。”刚正不阿的正四品尚书左丞蒲宗孟路过合州，发现周敦颐是个难得的人才，不仅感慨说：“世上真的有这样的人！”乃将自己的妹妹许配给他为继室。
“（嘉祐）五年（1060）庚子，先生时年四十四。六月九日，先生解合州事，还京师。”周敦颐任满回京。
“（嘉祐）六年（1061）辛丑，先生时年四十五。先生迁国子博士，通判虔州。道出江州（今江西九江），爱庐山之胜，有卜居之意，因筑书堂于其麓。堂前有溪，发源莲花峰下，流合湓浦。先生濯缨而乐之，遂寓名以濂，与其友潘兴嗣订异时溪上歌咏之约。既至虔州，知虔州者，赵清献也。至是，熟视先生所为，执其手叹曰：‘儿失君矣！今日乃知周叔茂也。’荐之于朝，论之于士大夫，终其身。”
周敦颐以正五品国子博士出任虔州通判。路过九江时，好友潘兴嗣赶到江州等候。在潘兴嗣陪同下，周敦颐一行朝庐山走去，不知不觉来到中心地带牯岭。聊五老峰，看三叠泉，在牯岭住了下来。第二天，畅游险奇秀丽的仙人洞，水平如镜的大天池，气势磅礴的龙首崖，飞泉流注的乌龙潭，最后来到香炉山。周敦颐一行住在东林寺。
住持常聪佛学知识渊博，与周敦颐当年为母守丧时所居的润州丹徒鹤林寺住持寿涯相熟，于是二人彻夜长谈，从东林寺变迁，到佛学精义，再到儒释道的融合，无所不谈。均为对方的学识所折服，都感觉相见恨晚。
第三天早斋后，周敦颐一行辞别常聪下山。来到一处，只见这里地势豁然开阔。一片芳草地，前面横亘一条清澈晶莹的小溪。流水淙淙，溪边杨柳迎风飘拂。在溪对岸有一些小丘岗。岗上绿树成荫，鸟语花香。沿路走去，田连阡陌，禾苗葱茏。散落的小的村落，隐没参绿树丛中。一位老人赶着一群牛过来，周敦颐上前一问，叫莲花峰下。
莲花峰，是庐山诸多山峰之一，峰尖就像一朵蓓蕾未绽的莲花，高耸入云，山腰云遮雾绕，神奇莫测。周敦颐突然陷入了沉思。自己在外为官已经二十多年，今将步入老年，解职之后何以为家？深感这莲花峰下，山青水秀，土地肥沃，民风淳朴，是一个卜居之地。打算就在这里建几间房，买几亩田，以安度晚年。
这个想法得到了潘兴嗣的支持，还与潘兴嗣相约，将来在这里共同传道讲学。据清邓显鹤《周子全书》述：“道出江州（今江西九江），爱庐山之胜，有卜居之意，因筑书堂于其麓。堂前有溪，发源莲花峰下，流合湓浦。先生濯缨而乐之，遂寓名以濂，与其友潘兴嗣订异时溪上歌咏之约。”
意思是说，周敦颐爱庐山之美，在莲花峰下买地卜居，修建书堂，将宅前流向湓浦的一条溪，取超凡脱俗之意，命名为濂溪。与好友潘兴嗣订约，异时在溪上高歌曼咏。
在卜居莲花峰下之后，周敦颐继续踏上赴任虔州通判之路。后周敦颐殁葬江州德化县德化乡清泉社栗树岭，今江西省九江市庐山区莲花乡东城村周家湾，就是周敦颐卜居之地。
虔州知州赵抃，为人刚正不阿，曾经对周敦颐颇有误会。后相处日久，两人结下终生情谊。
“（嘉祐）八年（1063）癸卯，先生年四十七。正月七日，行县至雩都（今江西于都县），邀余杭钱建侯拓、四明沈几圣希颜游罗崖。题名，并有诗刻石。沈公者，邑令也。因建‘濂溪阁’于善山，顶有‘高山仰止’亭。四月壬申朔，英宗登极，以恩迁虞部员外郎，仍判虔州，追赠父爵郎中。五月作《爱莲说》，沈希颜书，王抟篆额，钱拓上石，即十五日事也。恩荫长子寿太庙斋郎。”
罗崖，或罗岩，善山，今江西省于都县贡江镇楂林村罗田岩，属丹霞地貌。这里岩深谷邃，丹岩绝壁。树木参天，风景秀丽。周敦颐亲手所植古柏四棵，今尚存其一，已上千年树龄。
这年正月七日，周敦颐下县到于都，邀请余杭钱拓、四明沈希颜同游罗崖，题诗刻石。周敦颐所作绝句《游罗田岩》云：“闻有山岩即去寻，亦跻云外入松阴，虽然未是洞中境，且异人间名利心。”
大意是，听说有奇山怪岩就立即去寻觅，也跻身云间天外又进入松林树荫。虽然不是仙人洞中境界，且说不同于人间名利之心。
该诗题刻在岩壁中部，从此历代名人摩崖石刻众多，自北宋时亨誉盛名，并创“华岩禅院”，闻名一时。半山腰的罗田岩寺，寺内的清泉从岩石上泌出。丹山碧水，湖光山色，景色宜人，令人神往。
随即于都县令沈希颜在善山修建“濂溪阁”和“高山仰止亭”。周敦颐晋一级升尚书虞部员外郎，仍官虔州通判；追赠其父周辅成为郎中；恩荫其子周寿为太庙斋郎。
五月，周敦颐为“濂溪阁”作《爱莲说》。由县令沈希颜书写，王抟在碑额篆书碑名，钱拓临摹上石，当然由石匠镌刻成碑。
朱熹题刻“居然仙境”，岳飞题刻“天子万年”，元朝敢冒丢官杀头之危险，为朝纠错为民平冤的资善大夫、御吏中丞、中书左丞王懋德题刻“白云深处”，还有八大山人、王阳明、罗洪先等历代名人题刻100余件。
岳飞题刻《罗田岩访黄龙旧迹留题》词：“手持杖访黄友，旧穴只遗虎子。深锁白去无觅处，半山松撼西风。”文天祥《集句大书罗田岩石壁》诗：“岂弟君子，民之父母。靖共尔位，正直是与。无贰无虞，上帝临汝。”还有诗文80余件。
为纪念周敦颐，修建“濂溪书院”。
“英宗治平元年（1064）甲辰，是岁先生四十八岁，冬，虔州民间失火，焚千余间，朝廷行遣差替。时先生季点外县，不自辨明，韩魏公、曾鲁公皆知之，遂对移通判永州。”
治平元年，赵抃离任，政务由周敦颐暂代。看看虔州知州的职务将要到手，这年冬天虔州城却不幸失火，烧毁民宅千余间。虽然正在外县进行一季末月的清点工作，魏国公韩琦、鲁国公曾公亮均知道此事，于是平调永州。
治平二年（1065）三月十四日，周敦颐带着蒲氏，儿子周寿、周焘儿和周通离开了曾经工作五年的虔州。
“（熙宁）四年（1071）辛亥，先生时年五十五。以正月九日领提点刑狱职事，治在韶州。”“俄得疾，闻水啮仙居县太君墓，遂乞南康。八月朔，移知南康军。十二月十六日，改葬于江州德化县清泉社三起山。葬毕，曰：‘强疾而来者，为葬耳。今犹欲以病污麾绂耶！’上南康印，分司南京。”
周敦颐加领从四品提点刑狱公事，治所在韶关。不久身患疾病，又得知母亲坟墓被水浸泡，于是请求改任南康军知军。不到南康知军治所江西星子后，他在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植莲花。每当公余饭后，或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗。
当他将母亲改葬江州德化县清泉社三起山后，考虑到自己身体生病坚持来这里，目的是为母亲改葬，怎能因病沾污朝廷麾旗和印绶。于是上交南康知军印信，到南京分司，做了个享受优待退闲之官。
“（熙宁）五年（1072）壬子，先生时年五十六。先生历官以来，所得俸禄，悉以周宗族，奉宾友，故贫不能归故里。榜其书堂曰：“濂溪”，志乡关在目中也。至妻子饘粥不给，旷然不以为意。”
周敦颐为官所得俸禄，全部用于周全宗族，奉献宾客朋友，所以贫困得不能回到故乡。退休后，在莲花峰下创办了“濂溪书院”，开始设堂讲学，收徒育人。将书院门前的溪水命名“濂溪”，并自号“濂溪先生”。宅前凿一池，名“莲池”。讲学研读之余，常漫步赏莲于堂前。有时家中连粥不吃不上，却旷然不以为意。
“（熙宁）六年（1073）癸丑，先生时年五十七。时赵清献以学士再镇蜀，闻先生致仕，拜章乞留。朝命及门，以六月七日卒矣，时六月七日也。二子寿、焘，时皆太庙斋郎，以十一月二十一日葬先生于仙居县太君墓侧，从遗命也。潘兴嗣为墓志铭，蒲宗孟为墓碣。”
赵抃以大学士现次出镇四川，听说周敦颐致仕退休，上奏朝廷挽留，当圣旨送到家门，他却于六月七日逝世了。儿子们将他安葬在原配陆夫人墓侧，这是他的遗命。好友潘兴嗣为他作墓志铭，大舅蒲宗孟为他书写墓碑。
淳熙六年（1179），朱熹调任南康知军，他怀着对周敦颐的仰慕之情，修“爱莲池”，建“爱莲堂”，将从他曾孙周直卿处得到的《爱莲说》拓片，转刻于石，并立在池边。又赋诗云：“闻道移根玉井旁，花开十里不寻常；月明露冷无人见，独为先生引兴长。”
周敦颐的《爱莲说》，最初是以碑刻形式发表的。请看《爱莲说》碑刻附记：“舂陵惇实撰，四明沈希颜书，太原王抟篆额，嘉祐八年五月十五日江东钱拓上石。”舂陵，秦置，在今湖南宁远东北，后废；孙吴复置，在今宁远西；隋并入营道县，故“舂陵古之道州也”。惇实，就是周敦颐的原名。
看来朱熹有误，以为《爱莲说》是在莲花峰下所作。
（四）
或许有人会说，周敦颐“濯清涟而不妖”是出于回避。因为植物的花，本质上就是生殖器官，性的载体。它万紫千红，弄影羞颜，播粉飘香，争妍斗艳，目的是吸引异性，招蜂引蝶。莲花也一样，更何况那一幅幅“濯清涟”图，不就是“出水芙蓉”的翻版？又怎能说它“不妖”？
予以为，妖由人兴。邪念是由于自己不严肃、不正派所引发的，比如，有的人一看到衣袖就想到裸露的胳膊，而正常人是绝对不会这样的。不信？请看安格尔的“泉”。这幅世界名画中那个将水浇向自己赤裸身体的少女，是多么的纯洁，又多么的神圣。她，不正是莲花的化身吗？
“芙蓉出水本无邪，错彩镂金方有神。”花，含苞欲放也罢，蓓蕾绽开也罢，所展现的不仅仅是其美丽的形象，而且还有高尚的情怀、纯洁的心灵，以及迷人魅力。
也许又有人会说，周敦颐“出淤泥而不染”是出于无奈。因为官场龌龊，仕途艰险，凡事防不胜防。
予以为，事在人为。“清者自清，浊者自浊。”古今中外，多少廉吏清官，冰清玉洁，一尘不染。如果是一颗钻石，就是掉落粪坑，沾上恶臭，但经过时间的洗涤，最终定能恢复其本来面目。如果身有狐臭，就是全身泡在香水中，也难免不时有恶臭逸出。
淤泥之上长大树，淤泥之下蕴宝藏。清涟静止照日月，清涟波动翻江海。
莲“中通外直”，表示其虚心而不空虚，挺直而不僵硬。“不蔓不枝”，表示其自立而不攀附，独立而不分裂。“香远益清”，表示其芳香而能致远，清淳而有浓郁。“亭亭净植”表示其体态优美，气质优雅。
莲花是花中君子，表现在其叶花异茎，各自独立又相互照应，犹如君子之交，自然而又高洁。虽然品种单一，但是千年不变。虽然刘禹锡说它“净少情”，其实这正是贞女的化身，真理的象征。
莲的茎“中通”，其藕也是“空洞如也”，其莲蓬则虚中有实，莲子香甜。然而莲芯极苦，苦比黄莲。虽然又甜又苦，但却有情有谊。“枣生贵子，莲生贵子”。莲，蕴藏着友情，爱情和亲情。
“莲之爱，同予者何人？”李白首先回应。他号“青莲居士”，看来是非常喜欢莲花的。他喜欢莲的清新、含蓄，故在诗文中提倡“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，要求诗文如“清水出芙蓉，天然去雕饰。”王冕爱莲才画莲，因而成为国画大家。观音送子，观音擎莲，观音踏莲，观音坐莲，不仅诸多善男信女趋之若鹜，就是饮食男女也喜欢取带“莲”的名字，如爱莲、敬莲、梦莲、玉莲、金莲、翠莲、碧莲、彩莲、瑞莲、雪莲，不一而足。其中多为女性，但也有男性，如《红楼梦》中为尤三姐的死断剑载发的柳湘莲。
之所以说“菊之爱，陶后鲜有闻”，也是事出有因。虽然大家都爱菊，特别到了九月重阳节，人们吃蟹赏菊，只是没人能作出陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”高洁诗句罢了，又屈于黄巢“他年我若为青帝，报与桃花一处开”专横，更惧于其“待到秋来九月八，我花开后百花杀”的威胁。
至于陶渊明为什么那么爱菊，或许是他那隐居之地只有野菊、山菊，而没有莲花；又或许是因为他已进入暮年，犹如九月重阳，宣告三九寒冬将临。菊，与傲雪寒梅、空谷幽兰、友石修竹为伍，谓之“梅兰竹菊”四君子，从而让退隐的陶潜情有独钟。
至于“牡丹之爱，宜乎众”，是因为隋唐之后，大量的栽种，大肆地培育，花样翻新，繁花似锦，最后洛阳牡丹甲天下。生活的美满，让人们崇尚华美，追求富贵，牡丹虽与“妖无格”芍药配对，却不失其大气、鲜艳，要不怎能候选为“国花”呢？
爱莲，爱菊，爱牡丹！爱君子，爱高士，爱人民大众！
