诗题含义
招魂是一种习俗。招魂习俗产生与人类对自然 生理\病理\生死规律缺乏认识的古代。它是自发的习俗。人们认为生命的的延续,在于魂与魄的密切结合。人死后骨肉归于土,化为朽壤;而灵魂离开尸体,游散于天地之间,无所不往。人们三号,就是向天地四方 ,召唤游魂归来的意思。招魂,有招生魂,有招亡魂。三月清明是“招魂节”。柳枝上缀有白纸条子作为招魂幡,插在祖坟上,然后打扫墓堂,陈列香品。俗曰:“清明不插柳,死了变猪狗。”这首招魂诗,有说宋玉招屈原魂。从诗意上看,不能确立。有说屈原自招,是自祭文。从结构上看,也不能确立。多数人认为是屈原招楚怀王亡魂。从这首诗的招魂词考量,确有其意。
《招魂》作者
一,为宋玉作
王逸《楚辞章句》:“《招魂》者宋玉之所作也。,,,,,,宋玉怜哀屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落,故作《招魂》,欲以复其精神,延其年寿。”
二,为屈原作
司马迁《史记。屈原贾生列传》:”余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。“
招谁的魂
一,宋玉招屈原生魂。
王逸《楚辞章句》、朱熹《楚辞集注》、王夫之《楚辞通释》等持其说。
二,宋玉招楚王魂。
中国社科院文学研究所编《中国文学史》、胡念贻《楚辞选注及考证》等持其说。
三,屈原自招魂。
黄文焕《楚辞听直》、林云铭《楚辞灯》、蒋骥《山带阁注楚辞》胡文英《屈骚指掌》、游国恩《屈原》及游国恩编《中国文学史》等持其说。
四,屈原招楚怀王生魂。
吴如伦古文辞类纂校勘记,郭沫若1942年作《屈原,招魂。天问,九歌》时亦持此说。
五,屈原招楚怀王新亡魂。郭沫若《屈原研究》,刘大杰《中国文学发展史》等持此说。
思想内容
全诗分三个部分.
第一个部分(从朕幼清以廉洁兮——不能复用,)是全诗的引言。叙述巫阳招魂的缘由。
第二部分(巫阳焉乃下招曰——魂兮归来反故居些)是招魂词全文·。这是全诗的主要部分。叙述巫阳通过外陈四方之恶,内崇楚国之美,使游魂返主。
第一层(从‘巫阳焉乃下招曰“到第一个“魂兮归来反故居些”),是历数东西北四方和天上\幽都凶险环境,指明这些地方都不可久留。末五句是陈说招魂的具体步骤。
第二层(从“天地四方多贼奸些”到”魂兮归来反故居些“)分别写楚国居处女侍之美,服御饮食之精,乐舞游艺之盛,极为豪华。这里以宫廷生活面貌为原型,极写楚国的优越,目的是为了与四方之恶形成鲜明对照,使亡魂在它的诱招下,归还本体。
第三部分(“乱曰”以下至结尾)是结尾·部分。前四句是作者叙其流放途中所见。中间六句,回忆昔日与楚王在云梦围猎的盛况。下四句,又回到现实中来,诗人觉时间流逝,路兰江枫都在·挑动他的悲思。结尾一句,发出对楚国政局的哀叹。
本篇由引言,招魂词和乱辞组成。乱辞句中用兮。与屈原他作相似。引言是叙事,句中杂有散行句;正文间句用些为收声词。可知这正文是屈原用楚国民间流行的招魂词的形式写成的。屈原之招怀王,则是在吸收民间文艺的基础上,创造性地发挥了这一形式的作用。 屈原之作招魂,不仅是悼念故君;而是借哀思之心激动生人雪耻复仇\发愤图强之念。这就是本文创作上的现实意义。