爱华网民间在求神问卜时，都会有种习俗，就是掷筊，希望借由此来得知神明的旨意。但很少会有人问到掷筊的工具：筊杯的由来。
筊杯的来历：筊杯，又称：圣杯或圣筊（也有写为“茭杯”）宋朝程大昌所著《演繁露-卜教》中记载，古人以蚌壳作为货币，亦采用两片蚌壳作为杯筊，当时称为「杯珓」。但是蚌壳容易摔裂，于是后来改用木质或竹质，将一小段木头或竹根中分为二，略削切如蛤形。关于「杯珓」两字的字源，程大昌推论：因蚌壳可以盛水如杯子，于是用「杯」这个字；珓的音和「教」的音类似，表示借用杯珓的仰府来传达神佛的意志以教示人们，才用「珓」这个字。而筊杯以木头削成如弯月形，并且成对出现，筊杯外突內平，外称阳，內称阴。
关于掷筊：台语又称：「跋杯」、「盃筊」或「博杯」是信徒与神明沟通的一种方式。掷筊的工具称作「杯筊」，是由树根或竹根所制作而成，呈新月形狀，分成正反两面，一面是平的称「阴面」；一面是隆起的称「阳面」。现在许多庙宇的杯筊则是用木头或塑胶材料所制成的。
掷筊有几个约定俗成的仪式如下：
1.跋茭通常以三次为限。
2.掷筊前需在神灵面前说明自己姓名、生日、地址和请示的事情。
3.掷筊前双手要合住一对茭杯，往神明面前参拜之后，才能松手让茭杯落下。
掷筊的请辞：
XX（神明）在上，弟子______（报姓名），今年____岁（报虛岁）属____（报生肖），__月__日__时生（报八字），住在______（报地址），今天是因为_________（把所求之事的前因后果说清楚），所以恳请XX（神明）做主赐签指点明路，以解弟子心中疑惑，如果XX（神明）可以恩准弟子所求，请以连续三圣杯确认，请应圣杯。
（有说：跋杯求事分大小事，大事连续三圣杯，小事一杯即可）
杯象：
一平一凸：称之为“圣杯”（或“圣茭”（台语：ㄒㄧㄥㄅㄟ））表示神明认同，或行事会顺利。但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。
两平面：称之为“笑杯”（或“笑茭”（台語：ㄑㄧㄜㄅㄟ）），表示神明还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷交请示神明，或再次说清楚自己的祈求。
两凸面：称之为“阴杯”（或“怒茭”（台語：ㄇㄛ/ ㄅㄨㄟ）），表示神明不认同，行事会不顺，可以重新再掷交请示。
（筊杯一正一反形成「阴阳配」为吉祥之兆，这是源于周易阴阳太极的道理。一阴对一阳才会相互推挤而「动」，使事物得以进展順利。如果二杯筊同为二阴或二阳，就无法产生动力，代表事物进展就不会順利。）
而由于佛教历来崇尚智慧而非神通，因此此种方式并不为佛教所引用。在佛教的理论中，佛教认为一切的形成必有其原因，还有条件的积聚、成熟，最终才会导致果报的显现，而促使条件聚合以及果报的形成的根本是在于众生的心思意念。所以如果想了解事物以及众生的过去未来靠的是对其自身的因缘的审思谛察而非神通，就如经中所说“以义庄严意，不随声及文。依智清净修，不依分别识”。佛教中，最常听到的一句话就是“神通不敌业力”，在佛教看来，因造作而造成的因缘聚合所带来的影响要远胜于神通，缘起缘灭是一切万有的必然属性。所以，如果想成就一件事，佛教主张应用智慧去分析事物形成的原因以及条件是什么，并不断地去成熟这些因和缘，促使其聚合，最终成就果报。而非通过此种掷筊或一味地祈求神明的方式去期盼事情的成就。
常说“佛教是智信，而非迷信”，佛教的教义的最大的特点就是其教义都能在生活中得以验证。如果用比喻来说，就如同一个手握宝石的人告诉另一个人，我手中有一颗宝石，也许另一个人会不相信，但是只要他愿意，手握宝石的人就会把手掌打开，让他亲眼看到并相信宝石的存在。佛陀就如同手握宝石的人，而众生就如同另一个人，佛陀告诉了众生：每个众生都有一颗光亮璀璨的宝石，只要你愿意，佛陀就会把那颗宝石显现给你看，如果你愿意，终有一天，你也会在你的内在找到一颗同样光亮璀璨的宝石。因此，佛教不推崇靠感觉得出的结论或是没有道理的道理。
谁也无法保证我们掷的筊杯是否真的出自神明的旨意，也不知道这每一次的掷筊是否真的都得到神明的加持。而唯一可以确定的是，如果一个人造了善因、心存善念，就会有善报、自然远离灾祸；如果一个人造恶因，总有一天会自食恶果。“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”因果循环，毫厘不爽。去过东岳庙的都知道，东岳庙门口有个对联上面写着“阳世奸雄，伤天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁”，上面高悬的《东岳大帝宝训》更是明确的教导世人：“一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”“衣食随缘，自然快乐。算什么命？问什么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应自速。谛听吾言，神明鉴服。”
因此，一切的一切其实都是在于每个人的因缘，因此，有缘无缘并非通过掷筊所能判断，而应通过观察因缘，因缘具足，即为有缘，若不具足，则是无缘。
