神农氏与炎帝其人其事 图灵其人其事

图片说明:新石器时期神农氏(太阳神)高62厘米*23厘米玉石神像。通过研究古史记载,神农氏牛首,大唇、牛鼻子、水晶肚的描述,从新石器(5000-8000年间)遗存物质上分析,古史记载还是承载了一些原始的说法,并非新石器之后的讹传与附耳。

神农氏与炎帝其人其事

李俊杰

最近,高平市作协主席白灵同志来电话,邀请我在《高平刊物》作客,再次为刊物撰写一篇炎帝遗存方面的学术文章。前些日子,为刊物撰写有关长平之战古战场历史文稿,引起轰动,专家学者学者评价尚好。因此再写一篇大家崇敬的神农氏炎帝,以飨读者。

人们提起神农氏和炎帝,必然有一种定论式的说法,炎帝就是神农氏,神农氏也就是炎帝,两者并存同义,绝非两人。我同意这种观点,因为大家对此已经习惯这种称谓了。多人的认识就是真理,也就是道理。有一些专家就不这么认为,专家是从史学角度看问题的,我又同意专家意见。这不成两面派了吗?我的意见是人云亦云,顺大遛不受指责。但是,对问题总想讨个公正的说法。而事与愿违,往往结果出乎意料。如在研究长平之战方面对司马迁《史记》所载:“赵括被射死”、“白起赐剑自刎”就有存疑。经研究比《史记》更加权威、更接近当时历史的人吕不韦《吕氏春秋》记载结果是“赵括被虏”、“白起绞刑致死”。两种不同的论断结果会对历史产生很大的影响,不同的结果会产生不同的结论。我问大家一个问题,回答好这个问题也就不会进行不必要的争论。《吕氏春秋》与《史记》,谁最权威?谁最接近当时战况,谁的历史参考地位就最高。

在此,作者还要说,炎帝与神农氏绝非一人,是一个历史时期的人物,但相差数十代。在古帝王体系中,仍有三代之差。神农氏为华夏民族农业发明的始主,而炎帝则是神农氏之后,原始社会氏族部落的首领和政治领袖。

一、异说纷争,各执有据。

让我们先看下最早最原始的春秋时期记载,或许能明白一些理辞。《管子·封禅第五十》记载:“管仲曰:古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔者无怀氏封泰山,禅云云;虙羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云,黄帝封泰山,禅亭亭。”《史记》也有相同记载。在汉唐之前,对泰山封禅,不是功德卓著的帝王,一般不般贸然封禅。在春秋之前有古帝王封禅72家,管子曰:“无怀氏、虙羲氏、神农氏、炎帝”。从管子之言中可以得知,在神农氏之前只有部落首领,没有“帝王”。炎帝是一个跨时代的人物,在神农氏之后才有了帝王之说。另据《管子·侈靡第三十五》记载:“故书之帝八,神农不与存,为其无位,不能相用。”说明神农氏不是帝王,不在“八帝”之列,以后将神农与炎帝混淆的说法必定有误。

“八帝”究竟是谁呢?答案只有一个,即“八代炎帝”。《御览·卷七十八》记载回答了这个问题:“神农氏姜姓也。母曰任姒,有乔氏之女,名登,为少典妃。游于华阳,有神龙首感女登于常羊。炎帝人身牛首,长于姜水,有圣德。以火承木,位在南方主夏。故谓之炎帝。都于陈,作五弦之琴。凡八世,帝承,帝临,帝明,帝直,帝来,帝哀,帝榆罔。又曰,本起烈山,或时称之。一号魁隗氏,是为农皇,或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命,炎帝退而休德。夙沙之民,自攻其君,而归炎帝。营都于鲁,重八封之数(笔者认为,应为八卦),究八八之礼,为六十四卦。在位一百二十年而崩,葬长沙。”

二、炎帝神农,一家之说。

炎帝神农氏一家之说,不是今天的学者故意渲染,无理争端,而是古史志记载十分模糊,导致百家争鸣,意见纷呈。《史记·五帝本纪》记载:“神农氏,姜姓也。母曰任姒,有娇氏女登,为少典妃,游华阳,有神龙首感生炎帝,人身牛首,长于姜水,有圣德,以火德王,故号炎帝,初都陈,又徙鲁,又曰魁隗氏,又曰连山氏,又曰列山氏。”《類聚·卷十一》记载:“炎帝神农氏,姜姓也。人身牛首,长于姜水,有圣德,都陈,作五弦之琴,始教天下种谷,故号神农氏。诸侯夙沙氏叛不用命,箕文谏而杀之。炎帝退而修德,夙沙之民自攻其君,而归炎帝。”春秋时期管子对此事记述的十分清楚,“炎帝”与“神农氏”有所区别。《管子·轻重戊·第八十四》记载:“神农作,树五谷淇山之阳,九州之民乃知谷食,而天下化之。”《尸子》记载:“古之人皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民耕作,神而化之,使民宜之,故谓之神农。”作者认为,炎帝是神农氏的后代,或者说是神农氏的孙子辈,在无怀氏之后,统一了各氏族部落,走向帝王统治地位称之“炎帝”。说明神农氏与炎帝的发展应当是有一个漫长的岁月和过渡时期。

为什么叫“炎帝”呢?

《御览·卷七十八》为我们记载历史的真谛:“炎帝人身牛首,长于姜水,有圣德。以火承木,位在南方主夏。故谓之炎帝。”《左传·昭公十七年》记载:“郯子曰:吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师而火名。”看来是因主南方,以火师而名。黄帝的来历与之基本相同。《史记·五帝本纪》记载:“节用水火材物,有土德之瑞,故号黄帝”笔者认为,在炎帝执政时期,大面积的火烧原野而耕的场面,对开发土地起到了积极的作用。《易系辞·下》记载:“大皞帝包(苞)牺氏,风姓也。母曰华胥,燧(遂)人之世,有大人迹出于雷泽。华胥履之,而生包牺。长于成纪,蛇身人首,有圣德,取牺牲以充包厨,故号曰包牺氏。后世音谬,故或谓之伏牺,或谓之虙牺。一号皇雄(熊)氏,在位一百一十年。我包牺氏没,女娲氏代立为女皇,亦风姓也。女娲氏没,次有大庭氏,柏黄氏,中央氏,栗陆氏,騼连氏,赫胥氏,尊盧氏,混沌氏,皞(昊)英氏,有巢氏,朱襄氏,葛天氏,阴康氏,无怀氏,凡十五世皆习包牺氏之号也。”无怀氏,为神农氏与炎帝的中间的一个重要交替期,在此交替期,先由神农氏代替了无怀氏,成为中国古代第一个称帝的始祖。司马迁在这个问题上说,他对神农之前事不知到,故在《史记·食殖列传》中记载:“夫神农以前,吾不知已。”

三、早期神农,始于行山。

最无争议,最早的史书是春秋管子之言。《管子·轻重戊·第八十四》记载:“神农作,树五谷淇山之阳,九州之民乃知谷食,而天下化之。”从“淇山”之阳的地名考证,《淇州志》记载,淇山,在邑之西,因淇水故名。“淇山”即今天的陵川大片的山林。《说文》记载:“水名。又名“淇河”,淇水出河内共北山,东入河。或曰出隆虑西山。”古为黄河支流,自河南省林县东南曲折流至今汲县东北淇门镇南入黄河。准确的地名说明了一个不争的事实,神农氏最早生活繁衍在太行山巅。《吕氏春秋·审分览》记载:“神农十七世有天下,与天下同之也。”《战国策·鲁语上·展禽论祀爰居》记载:“昔烈山氏(神农氏)之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬。”“柱”是一个十分引人注目的名字,他就是神农氏的儿子,叫柱,真正为农业之神的就此人也。柱,在历史上没有被列入帝王之位,只是神农氏的代表人物。《管子·侈靡第三十五》记载:“故书之帝八,神农不与存,为其无位,不能相用。”说明“神农”不再“八帝”之列。故然“为其无位,不能相用”。真正列入史册的是神农的孙子辈,从临魁开始称帝。在高平地区一直沿袭着一种古老的习俗,在新婚燕尔举行婚典仪式时,必须要用“火柱沾醋”的方式才能完成婚礼大典,向来贺者表明新人是神农氏的后代。我们可以从唐代,武则天天授二年(691年),牛元敬《重修清化寺碑记》中找到答案,“此山炎帝之所居也。……播生嘉谷,柱,出兹山矣。”《竹书纪年》记载:“炎帝神农氏,其初国伊,又国耆,全而称之,又号伊耆氏。”伊耆国又在那里呢?《史记·周本纪》记载:文王“明年败耆国。”《尚书》曰:“西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王。”郑玄注释:“耆者,又作黎。”《经义述闻》云:“黎老者,耆老也。古字黎与耆通。”伊耆国,就在长治县与高平交界处的古黎都。

《御览·卷七十八》记载:“凡八世,帝承,帝临,帝明,帝直,帝来,帝哀,帝榆罔。又曰,本起烈山,或时称之。一号魁隗氏,是为农皇,或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命,炎帝退而休德。夙沙之民,自攻其君,而归炎帝。营都于鲁,重八封之数,究八八之礼,为六十四卦。在位百二十年而崩,葬长沙。”《路史》记载的更为准确:“神农纳奔水氏之女,曰听沃,为妃,生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂、(釐)生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔。凡八代,五百三十年,而轩辕氏兴焉。”《帝王世纪》记载:“炎帝神农氏,姜姓也,曰任已,有蟜氏女,名曰女登,少典正妃,游华山之阳,有神龙首感女登于尚羊,生炎帝。人身牛首,长于姜水,有圣德,继无怀之后。本起烈山氏,或称烈山氏,在位一百二十年而崩。纳奔水氏女,曰听沃,生帝临魁。”在此有差错的地方是“帝氂(牦)也用釐(厘)”与“帝来”,在名字上出现问题。有称“氂”、“釐”、“来”三个字的,同为一人,但不知那个准确。笔者倾向前者,重要的史书多称“氂”。笔者认为,八世炎帝,特别是炎帝之祖父辈,有可能是从陕西姜水发展,在儿子“柱”时,迁居在太行山上党生活。第一代炎帝魁,其祖父辈为神农氏,很可当时还没有掌控政权。仍然“以耕施教,以教掌政”,逐步成为统领农业生命的大族,被尊荣为帝王。神农氏部落的最后衰落是在末代炎帝榆罔之手。黄帝三战得志,而榆罔炎帝率部流亡湖北随州、湖南长沙,死在长沙。榆罔执政和生活同样在上党地区,长治市榆社县城,即榆罔的治政中心。榆次市的地名来历与其有直接的联系,故名棆次。晋东南地区的地名,非同寻常,一些古老的地名背后隐藏着重要的历史信息,一个地名就是一部史实。

《山海经·卷十八·海内经》记载:“炎帝之妻,赤水之子听沃(訞)生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融。祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。”这可能是炎帝之妻另一支嫡亲之族。《路史》记载“神农纳奔水氏之女,曰听沃,为妃,生帝魁。”《帝王世纪》记载:“炎帝神农氏,姜姓也,曰任已,有蟜氏女,名曰女登,少典正妃,游华山之阳,有神龙首感女登于尚羊,生炎帝。人身牛首,长于姜水,有圣德,继无怀之后。”在此“赤水”、“奔水”、“姜水”三者必有误差。笔者认为“姜水”准确性大于其他。《山海经·卷十八·海内经》记载:“黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流取淖子曰阿女,生颛顼。”“头触不周山”故事,再次说明炎帝、黄帝之后的第二次争夺帝位。共工系炎帝的之曾孙,颛顼系黄帝之曾孙。虽然共工再次败阵没有当上帝王,古人却为后人记载了第二次争峰的地点在“不周山”,“不周山”也在羊头山之周邻。

《山海经·卷二·西山经》记载:“又西北三百七十里,曰不周之山,北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其原浑浑泡泡。”《山海经·卷十六·大荒西经》记载:“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周,有两黄兽守之。有禹攻共工国山。”《淮南子·天文训》记载:“昔者共工与颛琐争为帝,怒而触不周之山。按《山海经》大荒之隔,南山而不合,名曰不周,盖因山之不合,遂生共工触山之神话。”笔者对此认为,“共工头融不周山”和“禹攻共工”的故事,就发生在羊头山周边山区。“不周山”在长治市屯留县西。“岳崇”即指太岳山,“浑浑泡泡”即指黎城县浊漳河。大明《潞州志》记载:“按《书·禹贡》漳水二。一出长子县鹿谷山,即发鸠山,名为浊漳。郦道元谓之衡水,又谓横水,东至邺合清漳。”炎帝之伯陵之封地在高平市寺庄镇伯方村,“伯方”来历因“伯陵方国”故名。

四、榆罔南迁,守茔神农。

为什么称之为神农氏?《神农本草》记载:“炎帝神农氏,长于姜水,始教天下耕,种五谷而食之,以省杀生。故人号曰神农。”《左传·昭公十八年》记载:“宋、卫、陈、郑皆火,梓慎登大庭氏之库以望之。”注正义田,“大庭氏,古天子之国名也,先儒归说,皆云炎帝号神农氏,一曰大庭氏。”《路史·后记》记载:“炎帝神农氏,姓伊耆,名轨,一曰石年。是为后帝皇君,炎精之君也。母安登感神于常羊,生神农于列山之石室,生而九井出焉。”魏晋《风土记》记载:“神农城在羊头山,其下有神农井,皆指此地也。地名井子坪,有田可种,相传神农氏得嘉谷于此,始教播种,谓之五谷畦。”羊头山有可能是石年神农时代,为炎帝早期之父。

《吕氏春秋·审分览》记载:“神农十七世有天下,与天下同之也。”我们要注意一个问题,宋代《路史》记载为“七十世”。说明“十七世”与“七十世”可有很大的差距,笔者认当《吕氏春秋》当实、可信。《路史》记载:“神农氏七十世有天下,轩辕氏兴,受炎帝参卢禅,封参卢于潞,守其先茔,以奉神农之祀。参卢之后,政衰,其国浸削。至春秋时,为晋之附庸焉。盖因国小,无纲纪祀法,而民俗鄙陋,颇同夷狄。然以火王,犹知尚赤,古谓之赤狄。潞氏潞子婴儿,娶晋景公之姊伯姬为夫人。其臣酆舒专政,虐伯姬而杀之。鲁宣公十五年夏六月,晋荀林父帅师灭潞,事载《左传》。今潞城县东北四十里有古潞城,即其国也。其国至神农冢一百六十里。”这段文字记载,十分清晰的告知后人,黄帝战败炎帝后,又封祀其后参卢留在羊头山守茔,祀奉先祖。早期的神农氏以及榆罔之前的七代炎帝,都可能葬于上党不同地方,如黎城、潞城、黎都、榆社等地。神农先茔,毫无疑问的讲葬在长子、长治、高平三县交汇地段的羊头山。《潞州志·陵墓志》记载:“潞子婴儿墓,在县东北五十里续村。”也葬在太行山上。北魏《风土记》记载:“羊头山,北有谷关,即神农得嘉谷处。”隋开皇五年(585)《宝泰寺碑记》曰:“秦将定燕卒之乡,炎帝获嘉禾之地。”《太平寰宇记》记载:“百谷山与太行、王屋皆连,风洞泉谷,崖壑幽邃,最称嘉境,昔神农尝百谷于此,因名山建设庙,仲春上甲日致祭。山东南相传为炎帝陵,石甃尚存。”古载文字内容又为我们记载了历史的真谛,羊头山所葬之主应当为早期神农。神农在位期间,已经开辟了硕大的疆土面积。《玉海·卷十七》记载了这一历史贡献:“诸子称神农之王天下,地东西九十万里,南北八十五万里。”

五、炎黄二帝,同族兄弟。

炎帝与黄帝在问世与执政时间上有很大的差距。很明显炎帝早于黄帝,矛盾加剧的时间段是末代榆罔炎帝,非之前的七帝。但是,史上记载的错误十分之大,在时间段上可以找到抵触之处和矛盾焦点。如《史记·五帝本纪》记载:“神农氏,姜姓也。母曰任姒,有娇氏女登,为少典妃,游华阳,有神龙首感生炎帝。”而《帝王世纪》记载:“黄帝有熊氏,少典之子,姬姓也。母曰附宝,其先即炎帝,母家有蟜氏之女。附宝见电光绕北斗极星,照于郊野,感附宝。孕二十四月而生黄帝于寿丘。”从这两段史家普遍认同的权威记载,分析相差悬殊。第一,不是一个时间段而生。炎帝与黄帝是同父异母,同族兄弟,均为少典之子无疑。第二,按年龄上推理,问题百出。早期神农氏到末代榆罔炎帝相差530年。《路史·后记》记载:“至榆罔,凡八世,合五百三十年。”《小学绀珠·卷五》记载:“(炎黄二帝)中间隔八帝,五百余年。”《路史》记载:“神农氏七十世有天下,轩辕氏兴。”这就告述人们,史书上的记载不可全信。笔者认为,有可能是早期神农与末代榆罔炎帝,在资料上出现混同。少典有天大的本事,也不能有500年的寿辰。无论“七十世”还是“十七世”,一世一代,经过了漫长的岁月,在数十代获得成就。八帝之前,可以列入没有帝位的神农氏发展时期,神农氏与炎帝非同一人,是一个连续同族发展的氏族。所以说,神农早期与末代炎帝混淆在一起,让我们难于辨识谁是谁非。不过在那个年代,先民的知识水平仍然处于十分低下时期,为结绳之治阶段,文字仍然处于初蒙之始。对先民的神话要求不能太高过细,他们认识没有想到今天会有人追究此事。司太公说的对“夫神农以前,吾不知已。”革命导师列宁说:“对任何一个历史问题的研究判断、结论,都必须把这个问题放在当时的,具体历史条件和社会文化中去考虑。”

《史记·五帝本纪》记载:“北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”《宋书·符瑞志》引《龟书》记载:“出洛,赤方篆字,以授轩辕。接万神于明庭,今塞门谷口是也。”1、“釜山”的地名全国仅的一处,在高平寺庄镇釜山村西,有一座山,叫合山,相传因炎黄二帝合符故名。釜山在中国历史上具有十分重要的意义,那就是相当于朱毛会师井冈山。2、“谷口”,在高平城西五里,因形若谷底之口故名。北魏《风土记》记载:“羊头山北有谷关,即神农得嘉谷处。”《后汉书·郡国志》记载:“羊头山,有神农城,山下有神农泉,南带太行,又有散盖,即神农尝谷之所也。”《山海经·北次三经》记载:“又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌。文首,白喙,赤足,名曰精卫,其鸣自詨,日炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。漳水出焉,东流注于河。”3、“精卫填海”的故意更是家喻户晓,妇孺皆知,在沁水县柿庄镇与高平市交郊处,有一个叫“海则村”的地名,距釜山仅有十里之遥。相传炎帝少女溺死于此,在村北的巅峰处有“鸠山暮雨”,为高平古八景之一。4、“共工头触不周山”的故事。笔者列举的釜山、谷口、伞盖山、发鸠山等重要的古地名,都有新旧石器时期人类文化遗存,并且出土了大批的新旧石器时期文物和太行山上特有的石器、陶器、帝王级别的玉石项链等。其中最引人注目的是石灰岩(当地人称青石)方形石钺,长15.3厘米,宽13.7厘米,上面有若干条竖线条,和五个小圆点,有可能是五个星辰,代表五星上将之意。另外有神化传说中的涅磐,祈祷人生幸福生活的神物。其三是一条硕大而罕见石材项链等,说明神农氏就生活、繁衍在这块热土上。

榆罔的败落,在某种意义上讲,有可能是一次仁兄的禅让或“退隐修政”。将北方大块疆域让给了黄帝,黄帝毕竟是同胞兄弟,在治政上北方有强大的蚩尤作乱,榆罔退让可能也是一种选择。黄帝平定后,将榆罔之子参卢封为潞氏,留守上党“祀奉先茔”,表达对先祖的告慰与思念。在上党其他地区出现有神农或炎帝的茔冢之记,目前只有二处,一处为羊头山,另一处为湖南长沙茶陵。其实这只是首与末的关系,出现其他几代炎帝的墓葬并不奇怪。羊头山之先茔,必然为早期先祖。而湖南长沙茶陵之祖,故然成为第八代兵败黄帝之后的榆罔之身。

六、神农牛首,水晶肚皮。

《史记·五帝本纪正义》记载:“神农氏,姜姓也。有神龙首感生炎帝,人身牛首。”《路史·后记》记载:“长八尺有七寸,弘身而牛头,龙颜面大唇,怀成铨,戴玉理。”考古学者对神农或炎帝长相“人身牛首”并没争议。因为神农与炎帝的生存环境还处在原始社会和传说阶段,信息来源存在一种神话。神话和传奇是中国古代氏族部落政治家、酋长习惯的一种传神提能凝聚力的一个手段,没有一个帝王不是神话出来的。就拿汉代的刘邦皇帝也不例外,传神身上有72棵龙痣。在民间的一些文学演艺家们,将伟人进行神话十分正常,将其功能化、神力、魔力化,主要是为了传承与传播。宣传其与众不众之德,德是什么东西呢?按老百姓的话说,是善于为群众办好事办实事,能力超脱的人,特别是在人民群众困难重重之际,能发挥自己的能力改变被动局面。被老百姓称之为救星、救世主。先民对石年称之为“神农”,正因为在农事方面有极高技能,这些技能因神奇故名。由于神农之力改变了人们饮食起居,对人类的进行做出了贡献。后人对他的追念有加,故对其作出追随和崇敬之礼,被人永思。由于人们对先祖的崇拜,对农家耕牛的依赖,有可能把神农与“耕牛”的品德联系在了一起,因此对神农加上了牛首,水晶肚皮,说明神农生了百果百草,有毒没毒神农能够看到。这种人可能吗?不是一种怪胎吗?所以说,没有特殊之处,人们反而无信,加上奇异之处才能传神。《战国策·鲁语上·展禽论祀爰居》记载:“昔烈山氏(神农氏)之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬。”这段历史记载,就是一种人话,可信度很高,接近科学之语。对神农之子“柱”的评价十分真实可信。作者认为,柱才是真正的原始社会科学发明家,是推动农耕文明的先驱。

  

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