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1990年到1992年紫林道人师从刘大师，04年刘大师仙逝了，见此文如同见恩师。
练功夫，先要讲筑基，这是宝贵的经验。练气功，要求得气，这是练功的关键。建房有筑基的过程，没有坚实的房基，硬是要加砖添瓦，也垒不起高楼大厦。学气功也是这样：练不好筑基功，不能尽快得到“气”和它的良好作用，不仅不能收到预期效果，还可能出现不良反应，即“出偏”。
气功流派多，功法相异，但各有所长，学练的人均想有所收获，但结果不尽然。究其原因，大多是急于求成，忽略了筑基功夫，在起步伊始就犯了关键性的错误。错误定型后，纠正起来，煞费力气。由古至今，众多师辈强调筑基，如“百日筑基”等等，理由就在这里。
“一寸光阴一寸金”。“光阴”，在这里说的是筑基过程或功夫，“金”，喻做成效即得气；就是说，花费时日和气力，扎扎实实练好筑基功，是必需的。这种“花费”正是“积累“；有了积累，尔后练功将一劳永逸。反之，好高骛远，草率从事，或单从姿势和动作方面考究，不能体用气及其效应，走弯路、出偏差，因而不得不半途而废，这才是个浪费。
上面说的是练气功必须有的前提――筑基功夫。
禅密功的筑基功自成体系，又层次分明，是一整套得气方法。健康人欲治病于未然，可练筑基功，进而全面锻炼。有人因为自身“不宜入静”和“活动受限”，或者客观的“环境不佳”和“时间短缺”，只能操练禅密功筑基功。实践证明，这些人由原来的以医药为主、卧床疗养，到后来又站起来重新踏上工作岗位，这都在说明禅密功筑基功是行之有效的，有其独到之处。
众多人反映：
学练禅密功三五日就有“气感”，其原因是先学练了“筑基功”。由于首先狠抓筑基功夫，即得气方法的锻炼，所以还没有发现谁患了“出偏”症。
功 法
——从迅速得气的练功方法、行之有效的筑基功夫，谈变化万千、一劳永逸的筑基功。
本部功法有“展慧中”、“松密处”、“三七分力”、“三点一线”和“四动”(蛹动、扭动，摆动和蠕动)及其逐渐扩展和深化的“由里及表、内外相合”、“洗髓观想、摄本归周”等。
一、姿势与要求
站、坐、卧均可，以舒适自然为原则。阖目(轻轻地闭起眼)，自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿，最好把呼吸忘掉，即“忘息"。最后过渡到似有似无，“似有者尚有有，似无者未真无”，即所谓“止息”。
操练筑基功全过程，均阖目、自然呼吸。
一、展慧中
法和理.慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处(不是一个点，是个窝。)。它，象征和表达智慧、慈爱和吉祥。它，是人体发放气功信息，或者说发射某种特异物质，但又不只限于至今已测示出的光、电，磁和声等，即古人统称它为出“神光”的一个主要窗口。这个窗口，不仅可发，而且能收。收，是对宇宙场的万有能而言。发，是为了探索，有其目的，有它的价值。收，是为了辨别，有作用，有效应。练功有素者，发射气功信息，即“神光”，可以作用于外。他(她)们又可以通过气功手段有选择地摄取外界万有和无限的“质”及其“能”，通过发——收——发这一循环，激发作用和交换过程，做有计划的自我调节，或者进行助功和治疗于他人。站，坐、卧均可，以舒适自然为原则，不限姿势。阖目：轻轻地闭起眼(筑基功的全过程，均阖目)。吐纳方法：自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿。最好把呼吸忘掉，“忘息”，最后过渡到似有似无，“似有者尚有有，似无者未真无”，即所谓“止息”。(操练筑基功全过程，都是自然呼吸)
体会展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有笑意。这种笑，不仅仅是着重在慧中部，更主要的是从慧中表达出“出自内心”的开朗，坦白、纯洁、爱慕，善良、慈祥和布施于人的愿望等等。是由内向外的。换言之，不是斤斤于肉体的其一部位及笑的广度，说是“似笑非笑”还不到家，而是在精神方面，是发自内心的笑及其深度，是“笑从内心起的笑不休”——笑得开心，笑得永恒，即“涅磐笑”。体松、心笑，息平，三者融会贯通，化为一，即可阴平阳秘，真气从之，正气内存，邪不可干，加速步入“气功态”，尽快地收到锻炼和治疗的效果。）
二、松密处。
法和理。不限姿势。密处，亦称海底、地户。男子，是位于阴囊与肛门之间：女子，为大阴唇后联合与肛门之间。它不是一个小点或在片的表面，而是一个“体”。其深度和广度可连通小腹腔。它，可以接受外界的赐予，又可以由此摄取，再通透全身，直达“地根”或“天根”进行冲洗，吐故纳新。它可以媾合人体先天气(生前固有的生命能)和后天气(生后所具有的生命力)，进行“法轮运转”。可以助人，可以与天地交换信息，取得能量，进而与宇宙同呼吸，共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”，达到“人天合一”为目的的必由之路。
体会密处，是气机运行的主要通道和枢纽重地，但很不容易松开。被喻为“铁门”。欲想松开它，必须理解和掌握松它的方法和适度。说是“似尿非尿”还不够。方法是用意不用力，松下来之后，两大腿里侧(相当于祖国经络学说中的阴跷脉)有温热感，外阴部有轻微的电麻感和些微的性感，这是适度。展慧中与松密处，上下配合而同步，阴阳交泰之后，即可“体酥、心融，乐陶”，这是效果和目的。展慧中和松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹(常想)，在兹(常练)，常惺惺(经常体察和保持气感)”。展慧中和松密处，是禅密五步功各功法的组成部份，均需有，是修练禅密功中任何一部功法(包括第六部功“人部”)不可缺少的一种基本功夫。
三、三七分力。
法和理。展慧中和松密处之后，在站势中要求，①两脚分开与肩同宽(脚尖稍外撇)。把体重的十分之七平均，分别落在两个脚跟上，其余在脚掌(脚趾要松散、平铺，可微微在动)。②两膝既不弯曲又不僵直，膝关节保持滑利状态(微微在动)。③髋关节要松。松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉，即牧臀，或者把胯部微微向前挺一些就可以了)。④松肩，腹胁要空虚(两肘尖略向外撑即叮)，两臂下垂，手指自然分开。⑤颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋胁空，头颈虚顶，密处松，体重落于踵”。这些要求，是为了便于全身放松，有利于气血运行，它与展慧中相配合，即可调身宁神、身心轻安自在，自身的生理功能和精神状态大大得到改善。
体会练功到此阶段，自觉先手足、后全身有着从来没有过的感觉，如轻微、舒适的温热，清凉、电麻或性感，即“气感”，或谓之“得气”。这是“气作用”于生理进而进入生化过程又反馈于心理时自觉的客观存在，是良性反应，是在受益，可以说是已经“气到生效”了。关于坐和卧的姿势问题，上述那种站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该如此。禅密功要求一切顺乎自然，在操练站势中已有体现。坐和卧的姿势，理所当然也应该是以舒适，自然为原则为前提为尺度，不应该一反常态，改变如今的坐椅子和沙发，再复古地去跪或席地盘腿而坐，等等。自然，总是美的，又总是对的但，就是不论姿势如何，仍要展慧中和松密处。展慧中和松密处是掸密功极为重要和宝贵的功法，不可忽视和轻视。在练功中它又是不可轻意或省略的功夫。即使在日常生活中，亦要“念兹，在兹，常惺惺”，须臾不可离．“久持宝瓶气，炼就金刚身”。
四、三点一线。
法和理。用于站势，只在站势中有此要求。练法：头顶(我们叫“天顶”)、密处和两脚开立后两脚跟(双踵)联线的中点，这上，中，下三点垂直一线。
功用：可使身躯中正，不偏不倚，重心稳定，它是“三七分力”的补充，有利于全身放，这个要求，从力，意、气等各方面讲，它图4与“真人之息以踵”相呼应，有共同语言。反之，身体歪斜，休重中心落于脚掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处于收缩，状态，加之精神紧张，不宜人静，久之，肌肉酸痛、颤抖甚至痉挛等等，轻者得不到练功预期效果，重者在练功中会出现“偏差”。体会综合“三七力”，中的展慧中，松密处，三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互维系，制约和相辅相成。其内核就是“松”。如果说“三七力”是禅密功筑基功的基础，是较好较快的得气方法，那么“松”就是这个基础中的奠基石。就是说。“松”是“三七力”功法及其功理的核心，是得气的根源。“松后能静，静中有定，定中可悟，悟中生慧”。“松”是重要的第一步，“一松无有不松”有道理，行之有效。
筑基功动静功
一、四动。
法和理.坐和卧时除去不需要“三七分力”和“三点一线”以外，均要按下列要求，进行练功。
1、踊动：踊动前，要展慧中，松密处、三七分力、三点一线。内视脊柱。由尾骨(骶椎)开始，做极为轻、柔，缓、圆的波浪式(蛇形)的前后蛹动，一节一节地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动。然后，再一节一节地往下蛹动。由下到上，继而再向上到下为一遍，操练三遍或六遍或九遍(女是二或四或六遍)。也可按时间条件、身体情况和病情需要，根据自己感觉的最佳适度，选择遍数(以下皆同)。
2、摆动：接着，由尾骨开始，做极为轻，柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的左右横向摆动，一节一节地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎依次向上摆动。然后，再一节一节地向下摆动。由下到上，再由上到下，为一遍，或三或六或九遍(女二或四或六遍)。
3、扭动：接着，由尾骨开始，做极为轻、柔、缓，圆的或左或右平面旋转式的扭动，一节一节地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上扭动。然后，再一节一节地向下扭动。扭动的遍数与蛹动，摆动同。
4、蠕动：蠕动是把脊柱的蛹动，摆动，扭动揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推动，进行综合性整体运动的导引动作。操练时，蛹中有摆有扭，摆中有扭 有蛹，扭中有蛹有摆。即所谓的“三合一”吧。初练时，不易掌握，“不在窍”。熟练后．很是自得，“已有妙”，耐人寻味。
体会练功到此阶段，气感更加明显，收效更为理想。这时候的气庙是气布全身，自觉通体温热或电麻，偶见脊柱形态(在体内或在体外)一一这是由于反复内视脊柱的蛹，摆、扭，持久习修的结果。由于脊柱各型和多样的运动牵连全身，包括内脏各器官，从而调整，增强了全身各系统的功能。此外，因为运动神经和感觉神经均由脊髓传导上行和下行，而脊柱的多种运动，相对地讲，有着调节和修复运动神经，感觉神经的良好作用。这与祖国医学的“诸髓皆属脑．故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“贯肾，填髓，通脑”的功效等学说相吻合，可以得到认证。展慧中和忪密处，可导致全身松，“一松无有不松”。
四动，可导致全身动，“一动无有不动”。但是．松和动只是手段，共目的是通过松和动，以求得气，以行调整。所以，在松和动的同时，要体察气感，标本兼顾，如若在精神上专注一点(意守一窍)，在动作上单动于一处，将都会影响大局。松开后才能更好的动，通过良好和合理的动，才能调整和改变积劳成疾后的“现有常态”(这是后天的常态)。反之，不松不动，或松后不动、不松硬动，因为都不全面，那会收不到良好的效果。如，不松不动，陷于僵，运动消失，上命将会告结，松后不动，等于懈，是消极、被动的，不松硬动，等于机械运动，日久招损，禅密功的松，松在有窍，禅密功的动，动在有窍，两者都有妙。相辅相成，相得益彰。
二、内外相合、由里及表，动静兼备.法和理.这是“四动”在深度和广度两方面的体现，它要求：
l、脊柱动，牵连内脏器官，继而波及到全身关节和肌肉，最后是一齐动。这是“内外相合”。外，当然包括手指和脚趾也在动。
2、继续动，继续使发自脊柱的动波及全身，直至肤毛，再扩展、延伸到宇宙的无边无际这是“由里及表”，但是这个“表”是无止境的。
3、在此同时，为了加强“气感”，促进“气作用”，取得“气效应”，可以把蛹，扭、摆联合起来(是先后交替，不是“三合一”不分彼此的混合)，与两臂划圈的动作配合起来进行操练。①两臂微屈，由身侧向前平举比肩略高(掌心向下)，两掌相距与肩同宽。在向前乎举过程中，要加强和着重蛹动，但不能忽略蛹小有摆有扭。②接着，两臂分别向左向右分开，呈一字形。在左右分开过程中，要力口强和着重扭动，但不能忽略扭中有蛹有摆。③继而，两臂落至身侧(两掌心分别对向两大腿外侧)。在落至身侧过程中，要加强和着重摆动，但摆中有扭有蛹。两臂向前、向横和向下划弧，这个绕环导引动作，要轻、柔，缓、圆。还要留意手指和脚趾也在节节地动。两臂划弧一圈为一遍，操练三或六或九遍(女二或四或六遍)。这是“动静兼备”。“动”(导引动作)，是在松静的前提下和在这一基础上进行的。两者俱备，又相辅相成。
体会舒展大方，纳天容地，气势磅礴，吞吐乾坤。阖目视察，内景外象，时而显现。
三、摄本归周.
法和理.这是展后可放可收、松时可动可静，松中连通小腹腔、动中内视脊柱，继而扩展，延伸到宇宙的无边无际，为期全始全终而进行的收功方法和收功过程。操练“三七力”和“四动”，包括共扩展、延伸的功法——“内外相合、由里及表、动静兼备”，要“适可而止”。要收功，练法是：1.接上势，停止两臀回环运动，两掌由体侧平举至头上，“合十”(实心合掌)，然后下落至胸前(虚心合掌)，两掌分开，下插至脐下，结“手印”(两手拇指相抵，食、中、环，和小指互相交插。男，左食指在上，女，右食指在上)。
注意松肩，坠腕，掌心斜向上，对脐内视小腹腔内。
四、洗髓观想.
法和理.“洗髓观想”是“摄本归周”中“以意领气”、“以气洗髓”的观想方法(意念活动的高级功夫)，是“摄本归周”的深化和妙用过程。这是禅密功筑基功特定的功法。古人云“髓净则见”，说明存神于髓，并上下往来，日久可内外照见，了了分明。
体会综合“摄本归周”、“洗髓观想”以及“内外相合，由里及表、动静兼备”来谈。我们认为，静极生动，万物在动，动则生，静则养，阴阳交泰，变化万千。从上述动与静的基因、产生、作用及其发展等论点看，对有关气功的内涵及其应用等，可以理解，对气功中静——动——静或者是动——静——动，就是说谁先谁后，谁主谁次，孰是孰非，哪个是手段，那个是目的，抑或都是过程等等一些疑问，也是可以找到答案的。
学练气功，目的是受益，要求生效。功效如何，在于功法，这同优良的产品出于良好的生产手段一样。法，通过实践来体现，同时验证了法的优或劣。所以，法，是关键，是根本，是宝贵的，但要经得起历史的考验。气功所以有效，在于“气”的内作用和外作用。“气”的产生及其作用，又在于功夫，而功夫是由人来掌握来运用的。运用的是“法”，而不是别的什么。因此，可以做出这样的结论：有了好法，才能得气，才能生效，但是要下功夫。古人说，要“法功两相依”。
内主静，外主动。禅密功的“内”是自身，“外是宇宙。“静”可孕育生养，“动”可成长壮大，禅密功的对内要求是在“松”(慧中、密处以至全身)的基础上，也就是在静的前提下(松后方可静)，进而“动”(脊柱以至全身)。对外的要求是通过轻，柔、缓，圆的“动”(由体壳到宇宙的无边无际)，进而“静”(内外照见)。实践证明：禅密功特定的气“先生于内，后取于外”的练功方法、“虽生于内，却取于外”的功能来源、“外为我用”的练功目的等，可以说“内外相合、由里及表、动静兼备、摄本归周、洗髓观想”是禅密功基本和主要的筑基功和筑基功夫，是理、法、能、效俱备，言之有据，行之有效的.
注：
①阖目：
是轻轻地闭眼。因为阖目后要遥想远视，或者要内视脊髓以到全身的骨髓、小腹腔，观想天根(天的高又高、无限高的地方)或地根(地的深又深，无限深的地方，并不是其位在脐下的那“地根”)
等，就不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂帘”了。
②气功态：
是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作梦的另一种种态和另一种感受。这种神态有益于身心，这种感受是特殊的享受。
③法轮运转：
一般是指“气”在体内，通过意识支配，按一定法则和某些渠道运行说的；也可用来说人体与宇宙，场与场之间的相互交流。
④久持气中气，炼就金刚身：
“气中气”的第1个“气”是指对气的调动，第2个“气”是指对气的感受。气中气是“阴阳合气法”功法的筑基功之一。简要地说，它要求内气经常、永久地运行于天顶和密处之间，通过精勤修习，就可以炼成不坏之体。
⑤真人之息以踵：
练功到一定时问，呼吸会自然地均匀细长起来。真人，指练功有素者言。踵，是形容呼吸深长。
⑥定：
泛指精神状态，谓“心专注一境而不散乱为定”。有时指练功的时间、过程和程度等。
⑦内视：
禅密功的内视，是假设眼球分前后两个半球，各半球都有瞳孔。开目练功时，用的是前半球的瞳孔。阖目练功时，不论是内视小腹腔中心、骨髓：在腹内“划三圆”(见“阴阳合气法”)，还是体察脊柱蛹、摆、扭的部位及其形态，都是用后半球的瞳孔。
这种实属意觉(内识)的功夫，一可排除杂念(净心)，二可导引气行(意领)。久之，可练出自我内察体内各组织及其病变情况的功能；意到气到，气到生效，自我气攻病灶，试治疾病。
这种功夫，是日积月累而成的，是在不断修持中得到的。只要稳步操练、细心体验，功到自然成。
禅密功夫，是体验——领悟——超能力——有作为的过程和体现。
⑧轻、柔、缓、圆：
轻与重相反，是指力量而言；柔与刚相反，是指形态；缓与急相反，是指速度。这都容易理解和掌握。圆，它要求“动”无楞角，“力”不间断，可大可小，又变化万千，是高级功夫。
⑨不在窍：
窍，包括方法、部位，方向，时间，走向、范围、进度和程度(强度和密度)等等，是指“用”的方面说的。不在窍，就是说没有找到上述某一方面的关键所在和掌握它的规律。
⑩已有妙：
妙，包括感觉、体会、感应和效果等，多用在“体”的方面。已有妙，就是说在有窍之后，由感性自觉上升到理性认识。也可以用在身心两个方面。
说明一点：妙，无穷无尽，没有标准，不易衡量，不可思议，有时是难以用语言表达的。
⑾合十：
佛教徒的礼拜姿势之一，亦称合掌。合掌分“实心合十”“虚心合十”。多是左右手指并拢向上，合掌置于额上或鼻下或胸前。
合十，是手印之一，是基本和简单的手印，依密教的解释，右手代表佛陀，左手代表众生，合掌的手印，为佛陀与众生结合在一起的象征。
⑿手印：
是佛教徒编结手指，以示心意、以为标志用的。佛教各宗派手印各异。古人用玉、铜、骨刻指环，镂有图象或文字，此物亦称“手印”。
⒀摄本归周：
佛教中密教派讲禅定有云：“出息，周通法界，入息，摄本归周。”这是在说功法和功能，其中有对身心两方面的要求，有外为我用、周而复始等内涵。本功法用以敛气归元，或谓之“收功”。
