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孔庙和国子监博物馆是我参观过的迄今为止最为有文化意味的博物馆。来北京的同志，我建议大家别只在什么导游的误导下后面瞎转悠，去一些莫名其妙的热闹地方。我强烈推荐大家来这里看看。
北京唯一的牌楼街就是国子监街，这条小街文化的意味很浓，这个也叫成贤街的老街是我心中的北京最美的街，街长近一公里，两端有牌坊，大概是现在北京仅存的牌坊。沿街四合院和各家店铺都已经统一恢复为灰砖、灰瓦的明清风格，街道宽敞整洁，里面可能有上马碑、下马碑，四合院、老槐树……静悄悄的冬日中慢慢看，找那个孔庙和国子监博物馆是一种很惬意的活动，这里是目前北京市唯一被列入市级文物保护单位的街道。
这一带的胡同很不错，但据说未来两年也要拆的，呵呵，叫中国的“拆啦”，确实喜欢瞎折腾，那国子监街古朴风貌和胡同肌理的复原其实还没有多久呢。反正是上来一个市长就要大搞一下。大家趁没拆的时候多感受一下的好，以后那里的胡同小院就都要变成门面房，弄一堆大家未必去消费的小店。商业和文化在打仗，文化快要败走的了，孔子不仅是几千年前没有说动那些帝王，现在他也保不住那些古迹……
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孔庙、国子监是两个建筑群，目前由一个管理处进行管理，共同向游客开放。喜欢看房子式样的观众可以感受到两组建筑气势雄伟、古朴庄严，展示了一幅独具古都北京历史文化特色的画卷。
北京孔庙次于曲阜位居全国第二。北京孔庙主体建筑都覆以黄色琉璃瓦（琉璃是指用各种颜色的天然人造水晶(含24%的二氧化铅)为原料，采用古代青铜脱蜡铸造法高温脱蜡而成的水晶作品。其色彩流美，晶莹剔透。琉璃是我国传统建筑中重要的装饰构件，通常用于宫殿、庙宇、陵寝等重要建筑，它与金银、玉翠、陶瓷、青铜并称“中国五大名器”），是封建社会的最高建筑规制。整座孔庙建筑布局科学，规模宏大，凸显皇家气派。孔庙全世界都有，北京孔庙与其他地方的不同，因为它有碑林，其实就是一部石刻的功名簿。
北京国子监始建于元大德十年（1306年），明初毁弃，改建北平府学，永乐帝从南京迁都北京后，改北平府学为北京国子监，同时保留南京国子监。由于元末明初的战乱，现在北京国子监内的元代建筑遗存极少，绝大部分建筑为明清所建。辟雍内北京国子监，清代扩建为：坐北朝南，三进院落。中路轴线依次为集贤门、太学门、“圜桥教泽”琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。重檐黄琉璃瓦四角攒尖鎏金宝顶方形亭式建筑，长宽五丈六尺，四面只设可开敞的隔扇，周以围廊，建在一个圆形水池的中央，四面架石桥，池岸施汉白玉栏杆，雕琢精美。辟雍两侧有东西六堂，率性、试心、崇志为东三堂，修道、正议、广义为西三堂。
特别要介绍一下：辟雍为国子监中最重要的建筑，建于清乾隆四十八年(1783)，为皇帝讲学的地方。国子监是三朝最高学府（昔日“皇家学院”）和教育行政管理机构，可以理解为国家的教育部和最高研究院的了，那时候当皇帝也辛苦，得兼任教育部部长，还得兼任大学的最高教授开坛讲课。那时候，国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，所以皇上当教授的时候，讲课估计也不能太离谱，还是得辛勤备课，这样看，皇帝还是重视教育的。
从康熙起，皇帝一经即位，必须在此讲学一次，称“辟雍大典”。迈进这座已经有700年历史的大殿，迎面看到的是一把供皇帝讲学时坐的的龙椅，还有五峰屏，御书案等皇帝“临雍讲学”所用的设施。
宝座左右两边分别摆放着两个供副讲学陪讲用的楠木炕桌，两张桌分别坐着满汉四位副讲学，左汉，右满。两张楠木炕桌做工考究，选用上好的楠木为原料，桌子四周是中国传统的祥云和四对惟妙惟肖的蝙蝠，祥云和蝙蝠象征着大臣们对每位讲学皇帝洪福齐天的祝福。
关于辟雍殿的设计建造还有一段有趣的传说，当年，乾隆皇帝擢工部尚书刘墉负责辟雍殿建造，刘墉拿着设计好的图纸呈皇帝御览。乾隆看后不甚满意，下旨让户部尚书和珅再审阅。和珅深谙乾隆心意，提出把殿中的四根大柱撤掉，改用“抹角架海梁之法”，使殿内无梁无柱。这样，大殿内宽敞无碍，利于皇帝讲学，又节省了4400两白银。可见和珅虽善于奉迎帝心，但并非平庸无才之辈。
在临雍讲学的地方，我看着眼前的有些乌黑的“金砖墁地”，想象着皇帝坐在御书案旁边，身后是很重的礼扇和五峰屏，轻启龙口讲学释经。楼外3088名“圜桥观听”的天子门生怀着激动的心情听皇帝老同志亲发御论，呵呵，皇帝的龙音他们是听不见的，能听到的只是两个声音洪亮的两个大臣轮番大声复述，再由传胪官逐级高声传诵来聆听的，就那样，皇帝讲学的一个小时那半个时辰他们也是内心很澎湃的吧？当然，跪半天也不能只听一个小时就下课的，在皇帝上课之前是有满汉大学时先讲《四书》，再由祭酒（国子监的领导不叫校长，而叫祭酒，别小瞧祭酒，他也执掌着四品官印）讲《周易》预热的，不知道那时候有没有见到太阳作秀做晕眩装的革命同志，嗯，在文革场景中我见到过的了，是小将们被“太阳”同志照见的那个时候。
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国子监是研究中国古代学制的重要实例，这里改为博物馆后，有《中国科举制度》通过珍贵文物再现科举历史。
科举在中国有1300年历史，是我们的“第5大发明”，这个本不错，它可以让贫寒人家的孩子有翻身的希望，因为穷人社会要是不给他们希望的话，他们就容易造反。同时科举放官还可以一定程度地避免那种结党的腐败，可以为政权补充相对干净的新鲜血液，现在的公务员考试也就是这个意思。
但是呢，只凭考试要改变命运又被夸大得变形的了，而且无用：很多的文官就跟我们现在的很多砖家似的，没事的时候只会袖手清谈，国家一有大事他们什么也干不了，好点的伸个脖子与主子共存亡；道德上没什么概念的，就做贰臣换个主子继续写他的“锦绣文章”，继续对国家和人民没用。科举考试只知死记硬背，不能发挥自己的见解。教学内容也是枯燥乏味，只是培养出一批批不识时务的应试官僚。
而中国的状元文化又把希望只寄托在学习、考试、做官、富贵上，比较俗气，西方那种人文终极价值的追求没有形成，对社会人生的责任感没有形成，所以，中国人尽管重学习，但少成长，也许一辈子精神其实都没有成长过，对世界的观察和兴趣都很弱，对科学实物都不甚在意，所以5千年发展下来，进化得很慢。
文章写得好人生就能成功，问题是文章好的标准他们制定得又很是混蛋。按说，文章写得好与不好，最根本的一个标准是得有思想和创见，但八股取士是不容许大家有创意的，他们只考经书，禁锢思想，又以功名利禄为劝学方式，因为是这个样子，所以考取的也未必是大家服气的人才，而科场失意的揭竿起义的就有唐的黄巢清末的洪秀全。
俺老邹的文章有好多人是说“写得好”的，俺自己谦虚一下呢，也觉得自己就写文章这个差使还干得很不错，但在国子监博物馆站着想象自己是否也能考取个进士啥的？却只能摇头：俺喜欢写文章的，但要是有人规定只能场景式的文章开头，要是议论式开头切入那就是错的；或者文章只能写800个字，写1200就坚决不行；或者写文章必须引用什么名家名言，用自己的语言就不给分……那这样的鬼文章和烂考试我是不去玩的！
据说，科举的文章标准是朱熹制定的，俺对这个朱同志意见颇大：这个浑球，害了一千年的人呵！把中国人的思维那根筋全--砍断了的！文革批林批孔的，怎么不批朱呢？这猪头，不知道文章得有思想，把人都害成好记星的了——可惜现在英文的考试还是这样……唉！
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说起批林批孔我今天想了一天也没想明白，孔老二惹俺们现代的人啥事了，文革批他作甚？据说批孔丘是为了搬倒周公，呵呵，问题是周公与那孔子哪能是一个档次的人物，有啥可比性的呢？想来想去还是觉得那年月一国的人都疯了，干事情基本上是用逻辑想不清楚的。
大成殿前孔子的雕像雍和蔼然，阔袖飘垂，像前摆放着信众敬献的香火。当我们走近，脚步轻缓，目光专静，心绪从容，有近乎膜拜的虔诚。有一些地方真的有某种气场，多么张狂浮躁的人都会被镇住而有所收敛，这大概是文化的力量，孔子人格的魅力。
不过呢，我看很多观众的留言又是一头拜倒在孔子的脚下，什么自豪呀，什么伟大呀，我也是不以为然的：别神话孔子！与孔子年代相同的释迦牟尼、希腊哲学家等哪一个不如孔子呢？我们不要借孔子之名妄自尊大。
我对孔子的那些学说理论看了，觉得他说的只是常识，是最基本的知识，我们要学习他做一名品德高尚、学识渊博的人，那是可以的，但要把他看出圣人，跪在孔子脚下起不来，那才是不明智，没出息的呢！
就像把毛捧到天上一样，那些把孔子的地位弄得无以复加的人也是别有用心的，他的学说就是最基本的常识，而已！那些什么儒家学派加在了孔子一派上很多乱七八糟的东西，我最瞧不上的就是朱熹那些烂人，搞得那二十四孝无比的恶心，那一定不是孔子的原意。孔子的孝顺一说不是盲目的，他一个学生被老爸打，学生就让他老爸打得半死，还自以为这就是孝顺的了。可孔子说这不是，如果你被自己的老爸打死了，法院是治他的罪，你弄得老爸进班房这不是孝顺。孔子说你老爸不讲理打你的时候你应该跑开，这才是孝顺。这跟二十四种愚行比比，孔子思想被改装了多少？
朱熹等人，把孔子忽悠进孔庙了，其实就是为了在庙里为自己争一个位置，可恶！
老实说，孔子就是一个普通的学者，他的书我们要读，但他以外释迦牟尼的，柏拉图的，苏格拉底的，他之前后都有很多我们可以读的，不要把自己的世界就搞得只有孔子一人！
孔庙和国子监博物馆可以去，孔子可以拜，但不要崇拜……
这个女皇帝首先开始面试人才
封建帝王尊孔是由他们洗脑的意图的
只拜孔子没道理，是不是应该连他的老师也拜？他那么伟大，是不是连他老师的老师也该搞清楚才是？
