司空图和《二十四诗品》 司空图 二十四诗品

司空图字表圣,是临淄人氏(临淄,唐属河南道,长安四年割徐城—即今安徽泗县南界两乡于沙熟淮河口设置临淄县,约当今安徽泗县东南)。曾祖司空遂,为密县县令。祖父司空彖,为水部郎中。父亲司空舆,熟悉吏治。唐大中年初,户部侍郎卢弘正司职盐铁管理,推荐司空舆为山西任安邑两池的榷盐使(专卖官盐)、兼任?司封郎中(有掌职国家爵位分封升降的权力)。以前国家有关买卖盐的法律条例订得比较粗疏,官吏多数违法乱纪,司空舆于是制订十条新法例奏请朝廷批准,至今沿用起来还相当适宜。后来司空舆便被宣召回朝廷当司门员外郎,后任户部郎中,在任期间去世。

  司空图于咸通十年考中进士,主考官王凝在进士中特别欣赏他。后来王凝降职为商州(今陕西)刺史,司空图心感他赏识自己,请求跟随他。王凝从此更加器重司空图,及至王凝考察宣、歙(今安徽境内)的时候,征召司空图为高级幕僚。(在此期间)宰相卢携召司空图为殿中侍御史,因为(不忍离开王凝)没有及时到朝廷赴职,降职为光禄寺主簿,分管洛阳方面事务。

  唐僖宗乾符六年,宰相卢携被罢免,以故宰相的身份客居洛阳,司空图常陪他一同出游,卢携赞许司空图的为人节操,对他很是礼遇有加。卢携曾到司空图的住处,在壁上信手题诗:“姓氏司空贵,官班御史卑。老夫如且在,不用念屯奇。”(司空,汉代以大司徒、大司马、大司空号称三公;屯,六十四卦之一,雷上水下,刚柔始交而难生,艰难之意)。过了一年,卢携又回朝复职,路过陕虢(陕西山西交界处)时,对当地观察使卢渥说:司空御史是一个高士,你可要厚待他。卢渥即日就奏请朝延要司空图当他的幕僚。这一年,卢携恢复参与政事,宣召司空图为礼部员外郎,赐绯鱼袋(绯紫服,绶带装饰有金银雕琢的鱼符),调任本司郎中。

  就在这一年冬天,黄巢起义兵进攻京师,天子逃跑到外面去避难,司空图来不及跟随,就跑回山西去。那时候前一任宰相王徽也住在山西蒲州,对司空图很是厚待。几年后,王徽接到天子的诏书准备前往镇守潞州,王徽于是奏请让司空图当他的副使,后来因为王徽没有赴任这件事也就不了了之。唐僖宗从四川回京,到达凤翔时,召司空图参与制订诰(晓喻帝王的言辞)文,随后封为中书舍人。不久,僖宗逃往宝鸡,司空图又一次来不及跟随,只好再次跑回山西。(关于僖宗向宝鸡逃跑,一说是受宦官田令孜挟持)

  龙纪年初,再次召司空图为中书舍人,不久后司空图称身体有病辞职。河北道兵乱,于是寄住在陕西华阴。(昭宗)景福年中,朝延又以谏议大夫的官职征召他回京 。当时朝延力量薄弱,礼法秩序很是混乱,司空图心中忖度出任不如隐退,又再一次称病没有赴任。乾宁年中,朝延又以户部侍郎的官职征召他回京,就到朝延向天子致谢,几天后请求辞职回乡,朝延准许了。昭宗在华州的时候,征召他任兵部侍郎一职,司空图称脚腿有疾病不能进往跪拜谢恩,只用奏章的形式推辞了。昭宗将京都迁往洛阳,这时候政治权力已经掌握在后来的梁王朱温手中,宰相柳璨迎合朱温的意思,图谋谋害忠于唐朝的老臣,也发诏召司空图入朝参见。司空图害怕被谋害,不得已尽力赶往洛阳,谒见天子的时候,将手中的朝笏掉落在地,佯装失落礼节的样子,态度意向如同山野之人。柳璨知道不可以屈服他,就发诏说:司空图年轻时高中进士,进入任途后历任官职,渐渐为人心高气傲,是隐居在山林中沽名钓誉的一类人,他的心思只喜欢在山泉边漱漱口(枕石漱流之典),逍遥放浪,比为朝延做事还更专心。非是坦荡聪惠之才,不能胜任在公正严肃的场合处理事情;希望他以后深自反省思考,宣示他隐居的愿望。这样的人,就放他还山吧。

  司空图的先人在中条山王官谷遗留有别墅,别墅左近有泉石林亭,很适合幽静宿居。自从心遂所愿之后,每日里和一些名僧高士在该处游玩吟咏。晚年做文章的时候,着意营造放达,曾经模仿白居易的《醉吟传》写了一篇《休休亭记》(信美之文,不可译也)在这里他自述建休休亭的三个理由,并自称耐辱居士,其耐辱居士歌,意味深远,特别是伎俩虽多性灵恶,赖是长教闲处着两句,尽显颓废愤激之意。

  司空图避开了柳璨之祸还山后,预先挖了坟墓,备了棺木。朋友来了,就请到墓穴里去吟诗饮酒,有人跟他说这样怕不吉利吧,司空图规劝他说:通达的人眼光宽大,生死其实只是同样性质的事情,不过是暂时在这里游玩了一下,你为何去何从看开一点呢。司空图平时穿布衣持鸠杖,出门则以女家人的鸾台自随。每年乡间春社或者求雨祭神祝告求福,众乡民热闹会聚的日子,司空图都会前往参加,和农夫野老坐同席,脸上也没有什么傲慢之色。王重荣(河东节度使)一家人更是尊重他,一年四季派往赠送物品给司空图的家人,常在路上来往。

  唐朝灭亡次年,司空图听说辉王在济阴被杀害,伤心气愤致病而逝,时年七十二岁。在世共出文集三十卷。

《二十四诗品》是他的论诗专著,简称《诗品》。

一、雄浑

大用外腓,真体内充。反虚入浑,积健为雄。具备万物,横绝太空。

荒荒油云,寥寥长风。超以象外,得其环中。持之非强,来之无穷。

二、冲淡

素处以默,妙机其微。饮之太和,独鹤与飞。犹之惠风,荏苒在衣。

阅音修篁,美曰载归。遇之匪深,即之愈希。脱有形似,握手已违。

三、纤穠

采采流水,蓬蓬远春。窈窕深谷,时见美人。碧桃满树,风日水滨。

柳阴路曲,流莺比邻。乘之愈往,识之愈真。如将不尽,与古为新。

四、沉著

绿杉野屋,落日气清。脱巾独步,时闻鸟声。鸿雁不来,之子远行。

所思不远,若为平生。海风碧云,夜渚月明。如有佳语,大河前横。

五、高古

畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空踪。月出东斗,好风相从。

太华夜碧,人闻清钟。虚伫神素,脱然畦封。黄唐在独,落落玄宗。

六、典雅 

玉壶买春,赏雨茅屋。坐中佳士,左右修竹。白云初晴,幽鸟相逐。

眠琴绿阴,上有飞瀑。落花无言,人淡如菊。书之岁华,其曰可读。

七、洗炼

如矿出金,如铅出银。超心炼冶,绝爱缁磷。空潭泻春,古镜照神。

体素储洁,乘月返真。载瞻星辰,载歌幽人。流水今日,明月前身。

八、劲健

行神如空,行气如虹。巫峡千寻,走云连风。饮真茹强,蓄素守中。

喻彼行健,是谓存雄。天地与立,神化攸同。期之以实,御之以终。

九、绮丽

神存富贵,始轻黄金。浓尽必枯,淡者屡深。雾余水畔,红杏在林。

月明华屋,画桥碧阴。金尊酒满,伴客弹琴。取之自足,良殚美襟。

十、自然

俯拾即是,不取诸邻。俱道适往,著手成春。如逢花开,如瞻岁新。

真与不夺,强得易贫。幽人空山,过雨采蘋。薄言情悟,悠悠天钧。

十一、含蓄

不著一字,尽得风流。语不涉己,若不堪忧。是有真宰,与之沉浮。

如满绿酒,花时反秋。悠悠空尘,忽忽海沤。浅深聚散,万取一收。

十二、豪放

观花匪禁,吞吐大荒。由道反气,虚得以狂。天风浪浪,海山苍苍。

真力弥满,万象在旁。前招三辰,后引凤凰。晓策六鳌,濯足扶桑。

十三、精神 

欲返不尽,相期与来。明漪绝底,奇花初胎。青春鹦鹉,杨柳楼台。

碧山人来,清酒深杯。生气远出,不著死灰。妙造自然,伊谁与裁。

十四、缜密

是有真迹,如不可知。意象欲生,造化已奇。水流花开,清露未晞。

要路愈远,幽行为迟。语不欲犯,思不欲痴。犹春于绿,明月雪时。

十五、疏野

惟性所宅,真取不羁。控物自富,与率为期。筑室松下,脱帽看诗。

但知旦暮,不辨何时。倘然适意,岂必有为。若其天放,如是得之。

十六、清奇

娟娟群松,下有漪流。晴雪满竹,隔溪渔舟。可人如玉,步屧寻幽。

载瞻载止,空碧悠悠,神出古异,淡不可收。如月之曙,如气之秋。

十七、委曲

登彼太行,翠绕羊肠。杳霭流玉,悠悠花香。力之于时,声之于羌。

似往已回,如幽匪藏。水理漩洑,鹏风翱翔。道不自器,与之圆方。

十八、实境

取语甚直,计思匪深。忽逢幽人,如见道心。清涧之曲,碧松之阴。

一客荷樵,一客听琴。情性所至,妙不自寻。遇之自天,泠然希音。

十九、悲慨

大风卷水,林木为摧。适苦欲死,招憩不来。百岁如流,富贵冷灰。

大道日丧,若为雄才。壮士拂剑,浩然弥哀。萧萧落叶,漏雨苍苔。

二十、形容

绝伫灵素,少回清真。如觅水影,如写阳春。风云变态,花草精神。

海之波澜,山之嶙峋。俱似大道,妙契同尘。离形得似,庶几斯人。

二十一、超诣

匪神之灵,匪几之微。如将白云,清风与归。远引若至,临之已非。

少有道契,终与俗违。乱山乔木,碧苔芳晖。诵之思之,其声愈希。

二十二、飘逸

落落欲往,矫矫不群。缑山之鹤,华顶之云。高人画中,令色氤氲。

御风蓬叶,泛彼无垠。如不可执,如将有闻。识者已领,期之愈分。

二十三、旷达

生者百岁,相去几何。欢乐苦短,忧愁实多。何如尊酒,日往烟萝。

花覆茅檐,疏雨相过。倒酒既尽,杖藜行歌。孰不有古,南山峨峨。

二十四、流动

若纳水輨,如转丸珠。夫岂可道,假体如愚。荒荒坤轴,悠悠天枢。

载要其端,载同其符。超超神明,返返冥无。来往千载,是之谓乎。

他以二十四种意境来阐述诗歌的二十四种风格。这二十四种风格中内蕴了司空图以老庄思想为底蕴的对自然、冲淡美学情趣的追求;司空图“味外之旨”、“象外之象”等美学理论在《二十四诗品》中也有共同而鲜明的体现。“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界,它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然,反对人为。“云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇;夫岂外饰,盖自然耳。”因而此品首二句谓:“俯拾即是,不取之邻。”其意就是真正美的诗境是任其自然而得,不必着意去搜寻,所以下二句接着说:“俱道适往,着手成春。”“俱道”,《庄子;天运》:“道可载而与之俱也。”道,即指自然,若能与自然而俱化,则着手而成春,无须竭力去追求。中四句进一步发挥此意,如花之开,如岁之新,皆为自然而然之现象,非依人力而产生。“真与不夺”之“真”,即指自然之真,与,同予,此二句谓自然赋予者不会丧失,欲凭人力而强得者反而会失去。后四句言“幽人”居于空山,不以人欲而违天机,雨后闲步,偶见苹草,随意采拾,亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”,为语助词,如《诗经》云“采采芣苡,薄言采之。”“情”,情性,本性,即指自然天性。“悠悠天钧”,乃指天道之自在运行,流转不息。《庄子》云:“是以圣人和之以是非,而休乎天钧。”天钧,别本作天均,成玄英疏云:“天均者,自然均平之理也。”意谓听任万物之自然平衡运行。这二句是说以自然之本性去领悟万物之自在变化。李白有诗云:“峨眉山月半轮秋,隐入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。”舟行于月夜江中,与山水浑然一体,如自然造化之涌现,而无一丝人工斧凿之痕迹。

  

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